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《心经》四句略释

《心经》四句略释

  色即是空,空即是色,色不异空,空不异色。

  《心经》四句略释

  佛陀二转法轮所宣讲的般若波罗蜜多,大略而言有广、中、略般若之分。《心经》涵摄了广略般若的精华要义,而“色即是空,空即是色,色不异空,空不异色”这四句,又是整个《心经》的核心,若能明了这四句经文的意义,也就抓住了般若空性的根本法义。
  历代高僧大德对《心经》都曾做过不同层面和角度的诠释,有从自空中观的角度做解释的,有以他空中观观点做解释的,也有从密法的见解境界进行解释的,这里我们从自空中观的角度对此《心经》四句做个简单解析,为大家闻思空性和实际修持提供一些助益,松动执着,看破放下,远离颠倒梦想,究竟涅槃。
  龙树菩萨说:“诸佛依二谛为众生说法,一以世俗谛,二第一义谛。” 首先,我们要先明了什么是二谛。二谛包括“世俗谛”和“第一义谛”或称为“胜义谛”。“世俗”是什么意思呢?就是虚假、虚妄之意。在凡夫迷乱分别心前现似真实,称为“世俗谛”。关于世俗谛的法相,按照华智仁波切所说:“迷乱心及对境是世俗谛的法相。”“胜义”是什么意思呢?是万法实相、心的本来面目、真如、本性、空性等的意思。在圣者各别自证智慧的对境中正确,真实不虚,称为“胜义谛”。关于“胜义谛”的法相,华智仁波切说:“不可言思,超离心识就是胜义谛的法相。”
  下面开始解释句义。“色即是空”:世俗显现的一切色法胜义中为空性,或者说,凡夫根识前所显现的一切色法圣者见为空性。阿琼堪布在《大圆满前行笔记》中如此解释:“万法远离一体多体的自性,故而说“色即是空”,这是以显现谴除有边。”一切色法为空性的辨析和推理,中观自续与应成派的共同五大因(因为逻辑的意思)、应成派的不共四因皆以无偏缜密的逻辑与智慧进行了详细的推证,这里就不做详细讲解,具体内容和推理方法你们可以参看中观法本进行学习。
  “空即是色”:胜义空性世俗显现为色法,或者说,圣者所见的空性凡夫根识前所显现的是色法。阿琼堪布对此句的解释为:“由一切皆非的空性中缘起显现不灭,所以是空性谴除无边。”
  “色不异空”,“空不异色”: 色以外没有空,空以外亦没有色。世俗谛所显现的色法,是妄心造作有,实际上无论于胜义谛还是世俗谛都是根本无有的法。凡夫分别妄识前所现的色法,当体即是圣者所见的空性,故云“色以外没有空”。除了圣者所见的空性之外,名言中实则亦无有色法,所以“空性以外没有色法”,故云“空不异色”。比如,对于有眼病的人,他所看到的东西表面有头发丝或其它漂浮物,而实际上他所见的境与无眼病者所见的境没有不同,而他所见的发丝等只是他的错觉,实际并不存在。凡夫好比是有眼病者,所见色法为虚妄分别心所造,如同发丝;圣者如同无眼病者,所见为真实,不见发丝。阿琼堪布对此两句的解释为:“抉择空性缘起无二无别、不可分割的自性。” 这里堪布的解释,“色不异空”并未有色根本无有之意,而是从另外的角度解释:抉择为依靠缘起显现的色法,来破除执著实有色法的有边,如同用缘起理论抉择空性一样。“空不异色”这句也未解释为空以外无有色,而是解释为以空来破除无边,因空性并不是空空如也的断灭无,而是远离无边之义。
  以上是对色法的破析,受、想、行、识的道理亦同样如此类推,受即是空,空即是受,受不异空,空不异受……如此抉择一切法的实相。

  如此反复串习实修,将见解融入相续并安住于证悟。麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说:“初学者首先需要经过一番观察,然后在观察所得来的定解中再三地安住和思维,如此一来,中观的定解在自相续中会自然而然获得。这就是无有任何错谬的途径。”



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