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梵音2013年第8期

梵音2013年第8期

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      从亲缘开始

  我们是否反思过:究竟是什么构成了我们的人生,我们又是怎样走过了一生?
  概括起来,由远及近、从大到小、从外到内排序,我们的人生无非是在处理几种关系:我与自然(扩大或等同于宇宙)的关系、我与社会(大至人类社会,缩小为国家乃至社区)的关系、我与众生(所有生命,核心为人际)的关系、我与身心(包括与身、与心、身与心三种)的关系。
  比如,作为一个独居深山常年闭关的出家修行人,因为与世隔绝,与社会和众生(尤其是人际)的直接关系(但修持菩提心就是利益众生,从长远而言则有深刻关系)就不太大,他面对处理的关系主要是与自然、身心的关系。因为出离心和慈悲心的缘故,他们大多生活简朴,除了要适应修行的外环境、抵御自然环境对色身的妨害外,几乎也不存在太大的问题。从修行的深层本义上言,更多的还是如何处理与身心关系的问题。
  对于一个在家人,不论修行与否,则要复杂的多,这些关系从宏观和大的层面上说都要面对和处理。但从微观和小的层面上说,我们发现,最具体的关系就是与众生的关系,更核心一些,就是与人际的关系。
  在人际关系中,在由远及近由疏到亲的主要关系中,最近和最亲的,正是与自己有密切缘分和亲近的关系,诸如同学、同事、同修、朋友、恋人和亲属。也就是说,恰恰是这些亲缘关系和我们的人生有着密切的联系,正是这些亲缘关系构成了我们的人生。
  假如我们一生的经历,放在以空间为横轴、以时间为纵轴的坐标系里,以人和事作为点,可以勾勒出一条轨迹线的话,我们就会发现,我们短暂的一生,其实可以简单到就是与这些亲缘发生的关系。
  再缩小一些,再具体一些,就是长年累月、从小到大、自始至终和我们发生亲缘关系的同事、亲戚、父母、儿女、夫妻(由远及近排序)。而我们矛盾最多、最容易引起烦恼、最不容易处理的也恰恰是这些关系。最核心的亲密关系,就是儿女与夫妻,再压缩深一层,就是夫妻关系了。
  现实生活中,我们罕见有持续和谐、始终恩爱的夫妻关系。照佛家的观点看,互相报恩的善缘夫妻不多,更多是互相报怨的恶缘夫妻,“怨憎会”、“爱别离”的情况更为普遍。所谓“不是冤家不聚首”、“冤家路窄”也通俗地表达了这个道理。
  《优婆塞戒经》反复提到,在家人相对出家人修行难度更大,“何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。”
  如果我们认识到并认可上述真相的话,作为在家的真修行者,最日常要面对和处理的关系,就是夫妻关系了。而修行的目标,就是如何将善缘保持、将恶缘逆转,转化成我们修行的增上缘了。
  十七世大宝法王开示说,“最难的修行,在最亲密的关系里”。
  同样,作为《梵音》杂志,最亲密的关系,对内就是编辑部的同仁之间即同事关系、弟子和师父的关系,对外就是和捐印者的关系、和作者的关系、和读者的关系。面对和处理好这些关系,就是一种最具体的修行:如何更好地护持佛法,如何更好地协助上师弘法,如何更好地帮助读者学法。

  修行,不是远在天边,而是近在咫尺,不是高高在上,而是谦谦居下。修行,从当下开始,从身边开始,从亲缘开始。



  版权页
  参照七期,暂时不变。
  目录
  卷首语
  从亲缘开始……P1
  上师教言
  克服昏沉的三种方法……P
  悲心觉醒的黎明时刻……P
  人生如梦,但可以选择自己的路……P
  佛陀故事
  摩耶夫人:久远缘深为育佛陀来人间……P
  净精进菩萨教化王子,礼拜忏悔终得道证果……P
  佛陀与前世、今生父亲的因缘……P
  大藏管窥
  ……P
  ……P
  大德修范
  慢慢修——创古仁波切的故事……P
  永明延寿大师的故事……P
  鼠尸与戒指……P
  名人佛观
  李嘉诚:越布施越有钱……P
  果亲王允礼译宁玛派“伏藏经”……P
  范仲淹“先天下之忧而忧”的佛学境界……P
  佛学与管理
  ……P
  ……P
  明星佛缘
  孟庭苇用歌声来化缘……P
  周迅研读佛书,体验前世今生……P
  苏有朋闭关禅修“希望探索内在”……P
  佛教“科学”观
  付出与回报之间有秘密能量转换……P
  “量子纠缠”与感应……P
  冥想和改善细胞功能之间的联系……P
  美国脑科学家亲历的秘密……P
  荷塘月色
  感悟风花雪月……P
  一则禅话……P
  从容入世,清淡出尘……P
  扎西拉姆多多专栏
  无常之美……P
  喃喃妄语……P
  雀儿飞……P
  梵音茶馆
  《西藏佛教密宗》……P
  《正见》……P
  《旅途的脚印:放下就是幸福》……P
  心香一瓣
  学佛如初,成佛有余……P
  是众生成就了我……P
  等你在最初的地方……P
  真言佛咒
  长寿佛心咒……P
  朝圣游
  归元寺:归与本元的宁静……P
  五祖寺:中国禅宗之源……P
  梵音书画院
  ……P
  (请文竹将上述目录文章标题改为正文中所用文章标题)
  上师教言   责编:文竹
  栏目协办:浙商汇通担保有限公司
  克服昏沉的三种方法
  文/大宝法王噶玛巴
  (请添加十七世大宝法王噶玛巴法照)
  我们的身体是由四大和合而成。当土大的特质变强的时候,即会有昏沉的现象。食物也会引起嗜睡,吃太多的东西或是营养成分太高的食物,也会造成昏沉。另外,魔障也会引起想睡。
  为了克服昏沉,过去的大师们有三种教授。
  第一教授,忍不住想睡的时候,要观察睡着有没有意义。一般睡觉当然是为了健康,但是过度的睡眠,是没有任何利益的。比方在做功课、听法、禅修时,想睡的话,便思维这是有利益的吗?还是有损坏的呢?或者想,如果这样下去的话,是会有什么结果呢?如此详细思惟的话,必能够了解过度之睡眠只会引起懒惰懈怠而已,没有任何利益。
  第二教授,要轮流交换。怎么交换呢?比方忍不住想睡的时候,可以提高情绪或站起来散步。但是在法会中站起来散步不方便,那么,在很多人听法禅修的时候,怎么办呢?可以让自己的身体稍为动一动,或者腰部坐直一点。另外,大师们也提到,为了要克服睡眠,可以用力大声地发出“呸!”(一种除障咒语)的声音;眼睛往远处或往上面看的话,是有帮助的。因为我们想睡的时候,眼睛是往下的,所以这时候眼睛往上看,的确是有帮助的。
  第三教授,要修反禅。什么叫做反禅呢?忍不住一直想睡的话,可以来一个连续三、四天不吃不喝地一直睡觉。这时候你跟自己的昏沉对话:“好,我修行的时候,你一直来打扰我,那么我今天欢迎你来。我一直睡觉,如果睡不着的话,我不是人;你不敢来的话,你就不是好汉!”这样下定决心一次睡个够,最后睡不着的时候,就反过来想,我欢迎你来的时候,你不敢来,从此以后,不要干扰我的修行,我再也不理你,我要一心一意地修行。生起坚定的决定修行的心是能够克服睡眠,不过这种方式是一个人独自修行的时候才可以运用,在法会中,是不能使用的。也许抱持着一种善心来参加法会,即使是边诵经边睡觉,说不定也是在造作善业。但是我们一般睡觉的时候,是善是恶则以睡觉前的动机来判断。总而言之,在法会的现场睡觉的话,是非常不好的。
  (摘编自大宝法王官方中文网)
  本文特约:可尔绮国际集团有限公司
  悲心觉醒的黎明时刻
  文/明就仁波切
  想象你生活在一个小小的房间里,房里只有一扇上了锁且肮脏到光线都透不进来的窗户;你可能以为窗外的世界是个昏暗且令人沮丧的地方,并充斥着各种奇形怪状的生物,因为每当它们经过时,污秽的玻璃上就会映现出可怕的影子。假设有一天,你不小心把水泼溅到窗户上,或者暴风雨席卷后,雨水渗了进来,你随手拿起抹布或拉起衣袖一角,开始将水渍擦干。这时,窗玻璃上的一小块陈年污垢被擦掉了,倏然间,一线光芒从玻璃透了进来。这撩起了你的好奇心,你更使劲地擦拭窗户;随着污垢被擦净,更多的光线涌入房里。“也许,”你心里想着:“这世界并非如此昏暗或沮丧,也许只是因为窗户太脏的缘故。”
  你走到水槽边,取了更多水,也许还拿了更多抹布,你不停地擦拭,直到擦净整面窗户的污垢和灰尘。窗外的光线就这样流泄而入,然后,或许是有生以来第一次,你认出了投射在窗户上令你恐惧的怪异影像竟然是人——就跟你一样!此刻,从你觉性深处生起了一种想要互动交流的直觉性冲动,让你想要走出去,到大街上跟大家在一起!
  实际上,你并未改变任何事;世界、光线、还有人群,一直都在那儿,你只是因为视线被阻碍而无法清楚地看到他们罢了。但你现在完全见到了,这前后的感受差异,真是天壤之别啊!
  这就是佛教传统所说的“悲心觉醒的黎明时刻”,亦即能够同理和理解他人感受的本具能力觉醒了。
  就我所知,人与人之间的大部分冲突都来自于对彼此动机的误解。我们的所做所言,其实都有自己的理由,然而,我们愈是能让慈悲心引导自己,即暂缓片刻,试着设身处地了解他人的理由,就愈不容易卷入冲突中。即使问题真的发生了,如果我们可以深呼吸一下,以开放的心胸仔细倾听,那么就会发现,我们可以更有效率地处理冲突事件,就好像让波浪汹涌的水面平静下来,并以一种既无“赢家”也无“输家”的皆大欢喜方式,消弭彼此的分歧。
  举例来说,我有个西藏朋友住在印度,他的邻居养了一条脾气很坏的狗。印度跟其他国家不太一样,前院的围墙都很高,出入口是大门,不是栅门。我朋友家前院的大门和邻居前院的大门距离很近,每次他从家里出来,这只狗就会从邻居家夺门而出,对他咆哮狂吠,龇牙咧嘴、毛发倒竖的模样很可怕。这还不够,这只狗后来还养成了一种习惯,即干脆冲进我朋友家大门到院子里,咆哮如雷,造成可怕的骚扰。
  我朋友花了很多时间思考如何处罚这只狗的恶行,最后他灵机一动,用棍子将前院大门推开一条缝隙,而且松垮地堆了几个小而重的东西在大门上方,下次这只狗再推开他家大门的话,重物就会掉落下来,狠狠地教训它一番,让它永生难忘。
  安置好陷阱之后,我朋友坐在窗边,等着这只狗闯入院子里。时间一分一秒过去了,狗却一直都没有过来。一会儿之后,我朋友打开他的日修仪轨,开始念诵,不时还抬头看看窗外的院子,但狗仍然没有出现。念到一半的时候,刚好念到一段非常古老的“四无量心”祈愿文,其中说到:“愿一切有情众生皆具乐及乐因,愿一切有情众生皆离苦及苦因。”
  念着念着,他突然想到这只狗也是有情众生,而他刚才小心翼翼设置的陷阱会让这只狗受苦。“如果我再继续念诵这偈言,”他想道:“我就是在说谎,也许我不该再念下去了。”
  不过这也不太对劲,因为四无量心祈愿文是他的日修仪轨之一,于是他又开始念诵,诚挚地祈愿对这只狗生起悲心。但中途他又停下来,想着:“不要!这只狗很坏,带给我那么多伤害,我不希望他远离痛苦或得到快乐。”
  他想了这个问题好一会儿后,终于想到一个解决方法:改动祈愿文中的几个字不就得了!因此他便开始这样念诵:“愿某些有情众生具乐及乐因,愿某些有情众生离苦及苦因。”
  他很高兴找到了这个解决方式。念完祈愿文,吃过午饭,也忘掉了关于这只狗的事情,他决定在天黑之前出去散散步。匆忙之间,他忘了曾经设下陷阱一事,因此一拉开院子的门,堆放在门上的所有重物便统统掉落在他头上。

  我们可以说,这至少是个猛然觉醒。



  不过,我的朋友从这痛苦的结果中了解到一件非常重要的事实——把任何众生排除在离苦得乐的机会之外,其实同时也排除了自己。意识到自己成为自己缺乏悲心的受害者之后,他决定改变策略。
  隔天早上他出去散步时,带了一小块糌粑,这是一种用大麦粉、盐、茶和奶油块做成的面团,也是西藏人早餐吃的一种食物。他一踏出家门,邻居的狗马上就冲了过来,跟往常一样狂吠嚎叫。不过,这次他没有再咒骂这只狗了,反而把带出来的糌粑丢给它。才叫到一半呢,这只狗惊讶地停了下来,以嘴巴去接糌粑,开始咀嚼了起来。虽然还是龇牙咧嘴地咆哮着,但它已经因喂食而分了心,并停止攻击。
  这个小游戏持续了好几天。我朋友一踏出院子,狗就会冲出来,边咆哮边去接他手里丢出来的糌粑。几天之后,我朋友注意到,狗嘴里嚼着糌粑时,虽然还是会龇牙咧嘴地咆哮狂吠,但已经开始在对他摇尾巴了。一个星期过后,这只狗看到他时,已经不再作势准备攻击,而是跑过来迎接他,快乐地等着被喂食。到最后,他们的关系已发展到每当他念诵每日祈祷文时,这只狗便会安静地快步来到他的院子,和他一起坐在太阳底下。现在,他可以很安心地祈求“一切有情众生”的快乐与解脱了。
  一旦我们可以认出其他有情众生,诸如人、动物甚至昆虫等,其实也都跟我们一样,基本动机都是想要得到平静、避免受苦,那么,即使有人做了跟我们意愿相左的事、说了不中听的话,我们也能够打从心底了解到:“哦,这个人(或这个众生)的出发点是如此这般,就像我一样,他们也想要快乐,也想要远离痛苦,这是他们的基本目的。他们并非真的想要为难我,他们只是在做自己认为该做的事而已。”
  悲心是心自然发生的智慧,无时无刻不与我们同在,一直以来都是如此,而且永远都是如此。当悲心在我们心中生起时,就是我们已经学会看到自己其实是多么强壮且安全无虞。
  (摘编自《世界上最快乐的人》)
  本文特约:吉首龙发工贸有限公司
  人生最苦是造恶
  文/证严法师
  每个人出生时,赤裸裸地离开母亲身体,那种痛虽然彻骨,但只是剎那间的、很快就过去,不是真正的苦。
  生、老、病、死都是自然的事情,但人人害怕死亡,以为死是最痛苦的。其实不然,生是死的开头,生与死不足畏,最可怕的是,中间几十年的人生,我们造了一些什么业,又将受到怎样的苦?
  人人都有和佛一样纯净的爱,但是因环境熏习出不同的习气,彼此观念不同、做事方法不同,因而互相看不顺眼、起烦恼,相处起来就很痛苦。
  对于人生中逆境的缘,凡夫总是不断挣扎,抱着埋怨的心。埋怨,埋下什么呢?埋下一颗怨恨的种子,因此结下恶缘!
  人生如梦,痛苦的不是生与死,而是你这一生做的是什么梦?假使一生为恶,做些损人不利己的事,就会结出恶缘恶果;反之,此生圆了造福的梦,将结下福缘善果。
  虽然人生如梦,但我们可以选择自己该走的路。“差之毫厘,失之千里”,方向只要有一点点偏差,最后差距就很远了。
  佛陀教导我们,修行最重要就是要守住这念心;若守得好,就算呼出最后一口气的当下,也是自在轻安的。
  (任柯颖摘编自学佛网)
  本文特约:苏州金伦丝绸有限公司
  佛陀故事  责编:马旭东
  栏目协办:法国虎贵国际发展有限公司
  佛母摩耶夫人
  文/圣严法师
  释迦牟尼世尊,当其在兜率天未降生人间时,早已是一生补处位的最后身菩萨,名叫护明。为了救度人间众生的疾苦,所以示同凡夫而入母胎,受人身,修行成佛。但是要成为佛的生身母亲,决非一般福薄无智的女人所能胜任。如要成为怀孕佛陀圣胎的女人,她必定具有三十二种功德相:例如正德而生,肢体具足,所生之处尊贵,德行无缺,种族清净,端正无比,身体容貌上下相称,从未生育,心常随顺一切善事,无有邪心,身、口、意三业自然调柔,要多闻,极工巧,心无所畏、无谄曲、无诳诈、无嗔恚,无嫉妒、无悭吝、能忍辱、有惭愧,薄淫、怒、疑,无有女人过失,孝顺父母,心向丈夫,能生一切诸功德等。
  像这样一位几乎是十全十美的女性,究竟是谁呢?为了释迦世尊的降生人间,因缘已经有了安排。
  在中印度的一个小城邦,迦毗罗卫国,是由释迦族所建的小国家,离其国都不远处,另有一城,名叫天臂,也属释迦族的一支,城中有一位豪贵的长者,名叫善觉,他的财富之多,无法估计,当时的人,把他看做财神。他一共生了八个女儿,相师们看了这八个女儿的相貌仪容,均说当生富贵福德之子。这消息被迦毗罗卫国的净饭王知道之后,便遣使者前往求婚,结果,迎娶了摩耶及婆阇波提。这两位伟大的女性,是与释迦世尊历劫以来,有过大善因缘的人,她们来到人间,正是为着迎接释迦世尊的降生和抚养成人。
  因此,当释迦世尊入胎之前的当天晚上,摩耶夫人即向净饭王请示,能否让她从那天夜里开始,受持八戒,所谓八戒是指:不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不说无意义话、不贪嗔愚痴及不邪见。净饭王不但不反对,并且也受了同样的八戒。因此,经中有一首诗赞叹净饭王的道心:“大王见了菩萨的母亲,从座起立而生恭敬的道心;视同母亲又像是姊妹,打心底起忘了欲想和欲行。”
  护明菩萨从兜率天,下降人间之际,一切世间光明普照,大地震动,大海奔涌,诸水逆流,一切草木花卉,无不欣欣向荣,乃至人间地狱的苦恼众生,一切也蒙受了快乐。摩耶夫人则于梦中清晰地见到菩萨,骑着六牙白象,从她的右肋,进入胎腹。当时她的身心,均感到有无比的清凉、爽快和愉悦。根据占梦师的判断,这是将生贵子的吉兆。此子将来若不成佛,必能名闻远扬。
  摩耶夫人怀着菩萨的圣胎之时,与一般的孕妇完全不同,她自怀胎以后,从未觉到腹痛腰酸,而且没有惊恐怖畏之心,百毒不侵,众秽不染,身不疲倦,反而有大安乐,持戒清净,不起欲想,不贪异味,没有寒热饥渴的感受,经常心地开朗,喜行布施,慈悲愍念一切众生,以平等心作大利益。
  菩萨住胎之时,摩耶夫人也能显大神迹,不论男女老幼、富贵贫贱,凡是被鬼神所祟者,一见摩耶夫人,立即恢复正常;或有黄肿病、疯癫、癣癞、肿瘤、痈疽,以及一切疼痛,奇难杂症,只要来到摩耶夫人之前,夫人为其用手摩揉,或随取草茎、草叶、树叶相与,便可痊愈。
  释迦世尊降生人间的目的,是为救度人间的大众,所以他要和其他的凡人一样,住胎十个月,然后光临我们这个世界,用以显示,佛是由人而完成的,以说明人人均有完成佛的伟大人格和福德智慧的可能。
  未成佛时,仍被称为菩萨的释迦世尊,将要出生之前,天臂城的善觉长者,依照当时印度的习俗,派遣使者去向迦毗罗卫的净饭王要求,准许他将摩耶夫人迎回娘家生产。
  于是净饭王为摩耶夫人的回娘家产子,准备了隆重的仪仗,豪华的交通工具,庄严的宝饰,丰富的器具和衣服,派了穿戴盔甲的力士,优秀的侍女。善觉长者方面也备了几乎相等的迎接设施,一方是欢送,一方是欢迎,为两城之间带来了一次从未见过的盛况。
  善觉长者为他的女儿摩耶夫人预备的住宿游息之处,是位于迦毗罗卫及天臂城之间的一座广大优美的园林,这座园林,是天臂长者为了他的夫人蓝毗尼而建造,故名为蓝毗尼园,因此,摩耶夫人这次是名副其实地回到了娘家。这座园林,经过园艺专家的精心设计布置,除了建筑物之外,有蓊郁扶疏的各种树木。更有来自各地而不同的草类,不同品种的花卉、果树、草木、木本,遍植园中。又有许多的香池、温泉和绿沼,彼此间连贯着悠然的清流,风光极其宜人。而这一切,正是为着释迦世尊的降生,所作的自然安排。
  摩耶夫人到达蓝毗尼园的那天,以中国历法的推算,是在四月初八日。夫人从宝饰庄严座车上走下之后,即由随侍而来以及迎接她的彩女们,焚香熏衣,香水净路,音乐围绕。摩耶夫人,徐步安详,处处观看,欣赏美景,从此一林到那一树,几乎在她游遍了蓝毗尼园的全景之时,发现其中一树,特别的醒目:此树枝干,上下均匀,枝条下垂,遍布四围,树叶最奇,半绿半青,翠紫相辉,如孔雀的颈项,其枝叶柔软,如天鹅绒,加上此树所开的花,色泽柔和,芳香扑鼻,以致使得见者欢喜、闻者欢喜。此树名为波罗叉,意译为无忧树。摩耶夫人缓步走到此树的下面,很自然地举起右手,攀在一枝垂曲的树枝上。这个伸手攀树的动作,在佛教史上极其重要,对于释迦世尊降生人间的因缘,也极关重要,故有诸天玉女,来到摩耶夫人之前,合掌恭敬,同声合唱:
  “夫人今当生贵子,能断生与死之根;
  他是天上人间师,决定没有伦比者;
  他是诸天之圣胎,能拔一切众生苦;
  夫人呀,辛苦了,我们大家来扶持你吧!”
  菩萨入胎,是从摩耶夫人的右肋而入,现在出胎,也是由摩耶夫人的右肋下降。所以初出胎时,即能安详起立,身上不沾任何污秽之物。当时天乐鸣空,百花怒放,万兽欢腾,众鸟和唱。菩萨初生,即能自由自在地向东南西北四个方向,各行七步,步步举足,出大莲华,走过之后,目观四方,高声说偈:
  “世间之中,我为最胜;我从今日,生分已尽。
  我于世间,最为殊胜;我断生死,是最后边。”
  摩耶夫人诞生了释迦世尊之后,便从天臂城的蓝毗尼园,与新生的王子,一同被迎回了祖国迦毗罗卫城的王宫。
  摩耶夫人,来到人间的任务,便是为了释迦世尊的宿胎和诞生,她从天上来,任务完毕,又回到天上去了,那是释尊诞生了七天以后的事。因为尚有一位伟大的女性,正在等待着,在释尊的抚养过程中,担负起重要任务,那是摩耶夫人的姊姊婆阇波提夫人。
  但是,在佛陀的传记资料中,此后的摩耶夫人,依旧出现了好多次,例如释尊出家初期,修持极为精进艰苦,身心疲乏衰弱得无法支持而倒下之时,摩耶夫人从天上下降,探望慰问;释尊成佛后第七年夏安居时,特别去仞利天上,为母摩耶夫人说法;最后当佛陀涅槃时,摩耶夫人再度从天下降,涕泪悲泣。因为佛陀在入灭之前,派遣弟子优波离尊者,去仞利天告知摩耶夫人,愿母早来礼敬三宝。摩耶夫人来到佛涅槃处,求佛再留半偈佛法,释尊的色身虽已安置在金棺之中,仍然开棺显现于佛母之前,为母留下五句法语:“世间苦空,诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐。”

  看来,这是佛陀的最后遗教,其实佛在一生教化期中,常常提示这几句法语。



  中国最流行的一部《地藏菩萨本愿经》,即是释迦世尊上升仞利天宫为摩耶夫人宣说的大乘经典。
  (摘编自凤凰网佛教故事会)
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  净精进菩萨忍辱度化财功德王子
  过去,在人寿有八万四千岁时,人人安乐,当时的佛名为“广光明”。广光明佛住世时,国王、大臣以及百姓人人信受佛法,个个安居乐业。
  国王有个儿子名叫财功德,年十六岁,面貌英俊端正,风度不凡,因此非常傲慢,从来不向佛陀恭敬礼拜。于是广光明佛便慈悲地请净精进菩萨前去教化王子。
  有一天,当王子进宫门时,看见菩萨站在宫门前,生气地骂道:
  “你这下贱东西,为什么挡在宫门前?快滚!”
  净精进菩萨微笑地看着他,身体却一动不动。
  王子大怒,便用石头砸他的脸,用刀砍他的手臂。顿时净精进菩萨血流如注,王子看到高兴极了,心想:“这下你该走了吧?”不料菩萨反而更加和颜悦色,身体还是一动也不动。
  看到菩萨一直保持微笑,不生气也不发怒,王子反倒气馁了,只好绕过菩萨,骂着走进宫门,心里还嘀咕着:
  “什么妖孽?不会说话也不会生气,真见鬼了!”
  第二天王子要进门时,看到仍然是慈爱微笑着的菩萨,不由得心头冒火,随即将菩萨痛打一番。就这样过了一千年,净精进菩萨天天挨打受骂,却毫无怨言。
  到了一万年的时候,净精进菩萨虽然被允许进到第二道宫门,但仍是天天挨揍,受辱骂不止。又一万年过去了,净精进菩萨没有前进任何一步。
  三万年过去了,净精进菩萨仍未跨过第二道宫门。四万年过去,受尽折磨的净精进菩萨才走到第四道宫门前。
  五万年到六万年间,净精进菩萨终于到了第六道宫门,王子每天进出都要赏他耳光,但是净精进菩萨仍是微笑着。
  八万年又过去了,净精进菩萨挨耳光的位置换到第六道宫门前。
  “我每天用拳揍你的脸,看你还笑不笑!”无可奈何的王子还在发狠。
  眼看再过七日就满八万四千年了,净精进菩萨终于来到第七道宫门前,仍是不生气也不发怒,和颜悦色地看着王子走下楼来,准备承受王子的折磨。
  “你到底是不是人啊?每天看着你我都厌倦了,为什么你受了那么长久的痛苦仍不厌倦?”王子终于改变了态度,脸上显现对菩萨的敬佩。
  净精进菩萨见王子的恶心已经被平伏了,便开始说佛法度化他。
  “菩萨啊!请接受我的忏悔!”王子听到佛法的甘露,跪在地上痛哭不已。“王子,知错能改,善莫大焉。你随我到佛所听广光明佛说法吧!”净精进菩萨对王子说。
  王子跟随净精进菩萨来到广光明佛面前,向佛陀礼拜忏悔。从此,财功德王子放弃王位,出家听法修道,最后终于得道证果。
  那时的净精进菩萨就是后来的释迦牟尼佛,而财功德王子就是后来的弥勒菩萨的前身。
  (摘编自佛陀故事网)
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  大藏管窥  责编:白玛益西
  栏目协办:宜康医疗保健集团
  《优婆塞戒经》:在家居士菩萨道的修行指南
  殊胜地位
  该经既属于五乘共法(人、天、声闻、缘觉、菩萨共法),又属于大乘不共法(发菩提心、修学六度万行、广度众生成佛之法)。在侧重境、行、果三类佛法中,该经重在说明受持戒行,故为特重在“行”之经。由于在家人发菩提心,胜于阿罗汉辟支佛等果,难于出家人,从四天王乃至阿迦尼咤诸天皆尊得人天之师,该经乃特为“在家菩萨之所宗”也。堪称“在家居士修行菩萨道的导航指南”。
  说法缘起
  佛陀“在舍卫国只陀林中阿那分坻精舍,与大比丘僧千二百五十人,五百比丘尼,千优婆塞,五百乞儿”聚会时,应长者子善生对外道六师“晨朝敬礼六方”则得“增长命之与财”的说法疑问“佛法之中颇有如是六方不耶?”而说。梵语称“在家信佛男众”的词汇音译为“优婆塞”,故名为《优婆塞戒经》,但以优婆戒男女无分别故,故对梵语称为“优婆夷”的“在家信佛女众”同样适用。
  核心内容
  最常见版本为涅槃宗初祖、中土传弘菩萨戒初祖——北凉中印度三藏法师昙无谶(汉译法丰)译本,7卷28品。太虚大师言,“此经系以大乘法及菩萨戒为结晶;故所明优婆塞戒,即是菩萨优婆塞戒行”。详明在家修行者如何行持菩萨道。
  经典语录
  1、我佛法之中亦有六方,所谓六波罗蜜。
  2、得菩提故,名为菩萨;菩提性故,名为菩萨。
  3、善男子,为二事故,发菩提心。一者增长寿命,二者增长财物。复有二事:一者为不断绝菩萨种姓,二者为断众生罪苦烦恼。
  4、若善男子善女人有修悲者,当知是人得一切法体,诸解脱分。
  5、善男子,菩提有三种:一者从闻而得,二者从思惟得,三者从修而得。声闻之人,从闻得故,不名为佛;辟支佛人,从思惟已,少分觉故,名辟支佛;如来无师,不依闻思,从修而得,觉悟一切,是故名佛。
  6、善男子,若能善发无上大愿,是名智者。
  7、我于往昔为四事故,舍弃身命。一者、为破众生诸烦恼故,二者、为令众生受安乐故,三者、为自除坏贪著身故,四者、为报父母生养恩故。菩萨若能不惜身命,即自定知是义菩萨。
  8、善男子,具足八法,能自他利。何等为八?一者寿命长远,二者具上妙色,三者身具大力,四者具好种姓,五者多饶财宝,六者具男子身,七者言语辩了,八者无大众畏。
  9、善男子,菩萨具足二法,能自他庄严:一者福德,二者智慧。
  在家菩萨若欲受持优婆塞戒,先当次第供养六方:东方、南方、西方、北方、下方、上方。
  10、菩萨若有内外诸恶,不净因缘,是人应当修念佛心。若有至心修念佛者,是人则得离内外恶、不净因缘,增长悲慧。
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  《梵网经》:大乘菩萨“戒本”
  殊胜地位
  沙门僧肇作《梵网经序》中说,“夫梵网经者,盖是万法之玄宗,众经之要旨,大圣开物之真模,行者阶道之正路。是以如来权教,虽复无量,所言要趣,莫不以此为指南之说。”隋朝后即被作为大乘律而受到重视,并成为中国汉地传授大乘戒最有权威的典籍,为大乘各宗所通用。唐代曾被转译成藏文,略称《法广母经》,收入藏文大藏经《甘珠尔》内。晚唐流行的传为金刚智所译的唐密经典《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》,实际亦是依此经扩充而成。日僧最澄认为此经是圆顿菩萨之戒相。清代同治年间(1863年)吴坤修居士精选的《释氏十三经》,也录有此经。
  说法缘起

  释迦牟尼佛在第四禅地的摩醯首罗天王宫中,与无量大梵天王和菩萨众,说到莲花台藏世界卢舍那佛所说心地法门品的时候,佛祖身放慧光,照亮无量世界和众生,大家乘佛威力,互相看见而欢喜快乐,但疑惑不解为何能生此种神光,其中玄通华光王菩萨代表诸多菩萨问此因缘。释迦佛祖即擎接此世界大众,还至莲花台藏世界的紫金刚光明宫中,见到卢舍那佛。佛祖请问卢舍那佛:“此世界中地及虚空一切众生,为何因何缘,得成菩萨十地道?当成佛果,为何等相? ”卢舍那佛即答告释迦佛祖所问的心地法品。该经由此而宣说。



  核心内容
  全称《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》。后秦三藏法师鸠摩罗什译。分上下两卷。上卷叙述释迦牟尼从第四禅擎接大众到莲华台藏世界见卢舍那佛,问一切众生以何因缘得成菩萨十地之道,所得果是何等相,以及卢舍那佛为说菩萨修道阶位四十法门。下卷述说释迦牟尼受教已,示现降生、出家、成道、十处说法,于摩醯首罗天王宫,观诸大梵天王网罗幢,因说无量世界犹如网孔,各各不同,佛教法门亦复如是。尤其是卢舍那佛初发心时常诵的一切大乘戒,即“杀”等十重戒和“不敬师友”等四十八轻戒。下卷侧重说菩萨戒相部分,故又被称为《梵网菩萨戒本》或《梵网菩萨戒经》。
  经典语录
  1、诸佛当知,坚信忍中,十发趣心向果:一舍心,二戒心,三忍心,四进心,五定心,六慧心,七愿心,八护心,九喜心,十顶心。
  2、诸佛当知,从是十发趣心,入坚法忍中,十长养心向果:一慈心,二悲心,三喜心,四舍心,五施心,六好语心,七益心,八同心,九定心,十慧心。
  3、诸佛当知,从是十长养心,入坚修忍中,十金刚心向果:一信心,二念心,三回向心,四达心,五直心,六不退心,七大乘心,八无相心,九慧心,十不坏心。
  4、诸佛当知,从是十金刚心,入坚圣忍中,十地向果:一体性平等地,二体性善慧地,三体性光明地,四体性尔炎地,五体性慧照地,六体性华光地,七体性满足地,八体性佛吼地,九体性华严地,十体性入佛界地。
  5、若佛子,常应一心受持读诵大乘经律。剥皮为纸,刺血为墨,以髓为水,析骨为笔,书写佛戒。木皮谷纸、绢素竹帛,亦应悉书持。常以七宝,无价香华,一切杂宝为箱囊,盛经律卷。若不如法供养者,犯轻垢罪。
  6、诸佛子,听十重、四十八轻戒,三世诸佛已诵、当诵、今诵,我今亦如是诵。汝等一切大众,若国王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、受持菩萨戒者,应受持、读诵、解说、书写,佛性常住戒卷,流通三世,一切众生化化不绝,得见千佛,佛佛授手,世世不堕恶道八难,常生人道天中。
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  “慢慢修就快快到”
  文/罗卓丹杰堪布
  藏传佛法特别强调上师与弟子间的关系,弟子们内心里、修行上有任何问题,都会毫不保留地向上师报告,上师也会依弟子的情况给予不同的开示。这些简短的开示,我们可以称为口诀教授,它代表一种口授传承的延续加持力,从一代代传承上师们不间断的传下来。因此,平时哪怕是上师简短的一句话,甚或只是平时的聊天,弟子们都会非常谨慎注意的听。
  1997年,我刚到佛学院的时候,藏文说的并不好,依稀记得几句扎西德勒(吉祥如意)、徒界切(谢谢)等的简单用语。然而自己一到尼泊尔,就进入创古仁波切在南摩布达的高级佛教学院读书,顾名思义,教导的都是已经有藏文基础的僧人。早上听经、下午背经、晚上还要辩经,课程排的都很紧,每位学生都很用功,而我对自己的期许也很高。
  入学第一年,老师就要我参加期中考。带着从小急功近利与考联考的读书习气,我开始为了期中考而拼命。不久后,成绩单出来了,考的很好都在全校前几名,但自己内心感到很不安,深刻感受到,经典是经典,我还是我,《入菩萨行》里寂天菩萨所开示的法门,我可以背下来考一百分,但是却一点也做不到。
  我向堪布老师说明我困惑,他建议我应该去问创古仁波切。老师很慈悲,给了我两天假让我下山去见仁波切。
  创古仁波切在山下很忙,第一天晚上因为接见的人很多,只能简单的向仁波切报告自己的情形,仁波切想了一下,让我隔天早晨再去见他。
  隔天早上到仁波切的房间,行礼三拜后,仁波切亲切地把我叫到床前,慈悲微笑地看着我,仔细问我的学习状况,有些什么问题。接着仁波切将手放在我的头顶上,轻轻的拍着摸着,说:“不要急!慢慢修……慢慢修……慢慢修……”如此重复叮咛我好多遍,其他话都没说,只要我随时忆念着这句话。
  只记得当时自己的身心,忽然放松下来;像是从仁波切的手掌心,流出了源源不绝的甘露法水,将我内心的各种希望和恐惧涤净了。
  回到佛学院后,就因为随时忆念着这句话“慢慢修……慢慢修……”,反而一切学习都顺畅了,经文都能融会贯通,藏文水平也突飞猛进。“慢慢修”让我自然远离了世间急功近利的心,远离有所求的心,远离希望与恐惧。
  后来,自己偶然在密勒日巴大师传记中偶然发现,当时密勒日巴大师传给冈波巴大师的一句大手印禅修口诀,就是:“慢慢修,慢慢修。慢慢修就快快到。”
  (摘编自AhGu Konchok Dondup)
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  永明大师与长耳和尚
  永明延寿大师(下称永明大师)不仅是净土宗第六代祖师,也是法眼宗的第三代祖师,为中国佛教史上唯一一位身兼两宗祖师的高僧大德。清雍正皇帝称誉永明大师为“震旦(华夏)第一导师”,称赞其编集的《宗镜录》一书为“震旦宗师著述中第一妙典”。
  永明大师生于五代十国――正当唐朝灭亡到宋朝建立之间的一个乱世,佛法在那个时期经过唐武宗“会昌法难”的灭佛运动之后,呈现衰微的现象,已经见不到盛唐时期的八宗共荣的兴盛景象,永明大师就是在佛法衰败正待复兴的时代出生于世。
  永明大师在当时深受吴越王钱俶的礼敬,尊奉他为国师。有一天,吴越王想开个无遮大会――就是打千僧斋,只要是出家人来应供,皇帝是一律平等供养。虽然说是平等供养,摆设的桌位总有上下座的分别,上座的位子谁都不愿意坐上去,大家都谦虚地推来推去。在谦让不下的情况下,大家想既然永明大师是皇帝的老师,当然请永明大师坐上首席位子,但是永明大师也很谦虚,就是不肯坐这个首席位子。在这么推推拉拉,就来了一个穿得破破烂烂的长耳和尚,大家都不认识,看到大家在那里推让,他老人家就不客气,往首席位子上一坐。这一坐下来,当然吴越王也不好意思赶,但是心里很不舒服,国师没有坐首席位子,却被一个不认识的和尚坐上去,但总算是出家人,也就不便说话了。
  打完千僧斋,大家都散去了,吴越王就问永明大师:“我今天供斋,有没有圣人来应供啊!”吴越王认为如果有圣人来应供,他的福报就大了。
  永明大师说:“有啊!”他说:“什么人啊?”“是燃灯古佛今天来应供。”“那一个?”“坐在首席的那个长耳和尚就是。”吴越王听了之后心里就很欢喜,赶紧派人去追。
  派去的人就一路到处去打听:“你们有没有看到一个耳朵很大的和尚,从哪一条路走了?”后来打听到长耳和尚是在一个山洞里面修行,找到之后,吴越王派的人就顶礼膜拜,请他到皇宫里面来供养。
  长耳和尚说了一句话:“弥陀饶舌!”――阿弥陀佛多嘴啊,泄露我的身份!长耳和尚说完就圆寂了。
  这些人看到长耳和尚圆寂,就呆在那边:“燃灯古佛是找到了,却圆寂了。”想想他刚才讲的“弥陀饶舌”,说长耳和尚是燃灯古佛的人是永明大师啊,那“弥陀饶舌”不就是在说永明大师,原来永明大师是阿弥陀佛再来的!赶快回去报告吴越王:燃灯古佛走了,阿弥陀佛还在。
  吴越王听到燃灯古佛圆寂的消息,当然很失望,但知道永明大师是阿弥陀佛再来,这下欢喜得不得了。就赶紧去见永明大师,快步往外走,走到门口,刚好一个报信的人慌慌张张地从外面跑进来,几乎跟吴越王撞在一起。吴越王问他:“什么事情这么慌慌张张?”“永明大师圆寂了!”
  这是燃灯佛和阿弥陀佛在我们这个世界示现作长耳和尚和永明延寿大师的一段公案。现在大家约定阴历的十一月十七日作为阿弥陀佛诞辰,阿弥陀佛是在西方极乐世界教主,而且成佛已经十劫,不是历史性的人物,十一月十七日诞生是怎么来的呢?这是永明大师的生日,所以就把这一天当作阿弥陀佛的圣诞。
  (摘编自新浪网、百度网)
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  千代野悟道之路
  千代野(1223-1298),又名千代能。日本镰仓中期最著名的美女。同时也是日本禅宗历史上著名的尼师。生于安达氏一族(在当时安达氏与执权幕府的北条氏,及朝廷并称日本势力最强大的宗族),安达景盛之幼女。千代野长大成人,遗世而独立,早已成为远近闻名的大美人。见过她的少年才俊都会情不自禁地爱上她,她的倾暮者不计其数。甚至连君主和贵族臣子们都追求她。最著名的追求者是当时的天皇后嵯峨天皇和幕府执权的武将北条实时。但千代野都没有把他们放在眼里,一一将他们回绝。因为相传她在梦中得到一位神的点化,她想成为这位神的爱人。所以没人能达到她的期望,也没人能满足她的期望。她一方面迷恋着心中的神,另一方面不断地拒绝她的追求者。就这样到了二十几岁依然没有嫁人。
  在一次公祭拈香时,她从禅师的说法中体悟到,再美貌的面容也有衰老的一天,死后也不过是白骨一堆,真正能改变无常的人生只有修行。遂有了出家求道的念头。期间经历了其父安达景盛消灭异族三浦氏,有感于生灵涂炭,再加上之后安达景盛的去世,更坚定了千代野的出家愿望。于是她便真正开始了自己的求道之路。

  她去了一些寺院,希望成为一名尼姑。但都被法师们拒绝了。有些住持只看了她一眼就严辞让她远走。直到最后,她来到了常乐寺。住持是当时日本最有名望的法师,也是首位到日本传法的来自中国的兰溪道隆大觉禅师。大觉禅师说:“你求道修行的心是好的,但我必须也期望我的门下的徒弟们也是如此,你在这里,我的五百个徒弟会发疯的,他们会忘记静心、忘记他们的经典、以及所有的一切!你将变成他们的神,而且自古以来,美貌是修行路上最大的障碍。女人在佛法的修学上存在太多困难.从前出家为尼的女人很多,但是许多人非但没有修成正果,反而玷污了佛法,所以千代野,你还是走吧!”



  千代野这才醒悟到,自己绝世的容貌成为了出家最大的阻碍。她本就是那么倔强不屈的女子,找不到其它方法了。为了修道,她下了这样坚定的决心,用火钳子夹着热烫的火炭烧在自己那绝美的脸颊上,灼伤了她整个的脸,毁掉了自己的美貌。然后再去拜见大觉禅师。大觉禅师被她这种求道决心感动,终于答应了给她剃度为尼,取法名无著。每日做一些挑水、扫地、种菜的琐事。
  出家后的千代野,满怀着信心热切的寻求得道,她不计代价地苦行,拼命地做活,不断地参悟。但她并没有悟道。为此她也遭到了大觉禅师的严厉批评,禅师指出她心中并没有摆脱过去的记忆,求道内心存在太多的有所求,这样是无法真正悟道的。
  1253年,大觉禅师在天皇的邀请下来到建长寺作为该寺的开山祖师,他随行带了很多常乐寺的弟子,其中也包括千代野。她后来就住在建长寺中专供女尼修行的海藏寺中。
  许多年过去了,千代野早已不再是曾经风华绝代的美人了,少女情怀时心中迷恋的天神,也渐渐淡忘了。她现在是一个真正的修行者,每日仍是在苦行、工作及听经参禅中度过。期间经过了大觉禅师圆寂,另一位来自中国的佛光禅师无学祖元继任住持。但她依然没有悟道。她耗尽了青春。
  就这样直到1282年正值花甲之岁的一天夜里,千代野照例提着盛满水的木桶往寺里走,这样的工作她重复了三十几年。这天的月亮很美,圆月在水中摇晃。她若有所思地、静静地欣赏着,突然间,那破旧的桶箍断了,水桶打翻在地,水漏光了,水里的月亮也消失了。而千代野,也在此刻顿然开悟了。于是,她留下了那段最著名的诗:
  我曾竭力使水桶保持圆满(力保水桶满)
  期望脆弱的竹子永远不会断裂(不期桶箍断)
  然而顷刻之间,桶底塌陷(底脱刹那间)
  从此再也没有水(桶破水流干)
  再也没有水中的明月(水中月不见)
  而我的手中是——空(手里落空闲)
  这口她打水的井也因此而闻名了,直到现在也是海藏寺最著名的游览景观。井边还留有千代野的那段《无水也无月》。这口井因此被美其名曰:“底脱井”。
  千代野开悟了,她后来在圆觉寺成为了佛光禅师最得意的门徒,在晚年继承了禅师的衣钵,开创了京都尼寺五山第一的景爱寺,建立了当时最有名望的女众道场。
  千代野经历了从一位令男人发疯的绝代佳人,到一位禅宗史上著名尼师的蜕变。这其中,有毁掉绝世美貌的痛苦、有成年累月参悟禅机的寂寞。她经过了所有的一切,她是日本禅宗史上最富传奇色彩的比丘尼。
  (法悟摘编自学佛网)
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  好善乐施的“首富居士”李嘉诚
  谁捐献了自己的财富,便得到了全世界回馈的财富:世界首富比尔·盖茨捐献了90%的财富,世界“股神”巴菲特捐献了92%的财富,香港首富李嘉诚捐献了70%的财富……这些数据,正说明了“布施得财富”的真实因果。
  李嘉诚少年经历忧患,12岁便辍学到社会谋生,深深体会健康和知识的重要;同时认为对无助的人给予帮助是世上最有意义的事情;教育及医疗两者更是国家富强之本。他也认识到个人力量到底有限,惟有事业成功,才能对社会和国家做更大的贡献。
  所以,早年随着事业进展、行有余力的时候,李嘉诚便热心公益,支持内地及本港的教育医疗事业,于1980年成立了李嘉诚基金会,藉以对教育、医疗、文化、公益事业做更有系统的资助。
  历年来,捐款累积逾港币50亿元,其中约70%通过李嘉诚基金会统筹资助,其余30%则在李嘉诚推动下由旗下企业集团捐出。2006年,他向世界宣布将捐出自己资产的70%——大约350亿元股权!
  李嘉诚是香港首富,也是全球最有影响力的十大富豪之一。他掌控着香港的经济命脉;经营世界上最大的港口;垄断着面向中国内地的输电线;享有着来自顶级地产商和零售商的美誉;以及拥有着最大的移动手机运营商的头衔……他大概是香港市场诸巨人中少有的出身贫寒者,少有的长青树,在市场和管理的各个领域和各个层面都成功过的佼佼者。
  事业辉煌的李嘉诚夫妇,是众所周知的大慈善家和学佛居士。他曾捐资三千多万港币建立“李嘉诚护理安老院”,该院规模宏大,设备齐全,占地约一千五百平方米,可收容几百名老人在此接受护理和安养。在该院建设过程中,李嘉诚特委派李嘉诚基金会的高级职员、计划经理、办公室经理、高级秘书等专职筹划,使该院在短时间内建成启用,许多老人在此安度晚年。
  李嘉诚在香港和内地也广种福田,常常捐助上亿元的巨资,用来造佛像、修寺庙、造桥铺路、兴办教育、支援医疗、赞助科研、弘扬文化、赈济灾民等等慈善布施。号称世界第一的香港大屿山大佛,李嘉诚是一大功德主。
  他的夫人也虔诚信佛,临终遗嘱,后事按佛制办理,李嘉诚及家人一一遵嘱,助其往生。
  李嘉诚的座右铭:“人生在世,能够在自己能力所逮的时候,对社会有所贡献,同时为无助的人寻求及建立较好的生活,我会感到很有意义,并视此为终生不渝的职志。”
  李嘉诚所关心的,并不是自己能挣多少钱,而是关心他手下的员工每一个家庭能生活得好。
  李嘉诚的富豪佛教家庭,在港台地区有一定的代表性。他们深信三世因果,深信布施和富贵的内在必然联系,深知慈悲喜舍的精神和举止是佛菩萨的特色。
  (摘自佛门网)
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  “十七爷”允礼组织翻译“伏藏经”
  文/米广弘
  一部《甄嬛传》在捧红了大大小小的一群演员之后,也让我们对“十七爷”允礼这个人物,渐渐熟知起来。
  允礼(1697-1738年)系康熙皇帝第十七子。因允礼一开始就支持四皇子(即之后的雍正皇帝),所以,深得雍正皇帝信任,从郡王一直加封到亲王。乾隆皇帝即位(1736年)后,继续委以重任,命其总理事务,管刑部。
  允礼历康、雍、乾三朝,一生位高权重。他笃信藏传佛教,经常在自己的王府里召集高僧辩经说法。允礼从早年起就沉浸于藏传佛教经典的学习和修行中,并与当时藏传佛教在北京的代表人物来往密切。虽然政治上碌碌无为,但允礼在其短暂的一生中官运亨通,一帆风顺,也许对藏传佛教的笃信,正是他避免杀身之祸、终老天年的重要原因。
  清政府对藏传佛教的保护扶植相当积极。清初的几位皇帝对藏传佛教也都颇感兴趣,在清宫廷中,学习佛典成了当时的一种风尚。作为皇子,允礼受到了熏陶,他曾拜康熙年间的著名僧人、亲自主持完成《甘珠尔》编译及刊刻工作的甘珠巴为师,后又师从京城八大呼图克图(蒙古语,是清政府授予蒙、藏地区藏传佛教上层大活佛的称号)中的两位大师,专门系统地学习佛典。
  允礼号“自得居士”,非常热衷于对藏传佛教宁玛派经典的研修,特别是组织将伏藏经整理并翻译为蒙古文和满文。所谓伏藏经,就是指8世纪时,莲花生大师从印度来到吐蕃传播佛教密宗经典,但因当时种种原因,如政治方面的、密宗同藏族传统原始宗教苯教的冲突或互相排斥等,莲花生大师认为当时在吐蕃传播密宗时机尚未成熟,就把这些经典埋藏在山洞或地下,若当“时节因缘会遇,就取出来弘扬”,这种经书叫伏藏经。允礼组织将藏传佛教宁玛派伏藏经翻译成蒙古文,丰富了蒙古文佛教文献,从客观上讲,对蒙古族的佛教文化作出了重要的贡献。
  (摘编自《中国民族报》)
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  范仲淹的佛学境界
  文/王继浩
  北宋名臣范仲淹的名篇《岳阳楼记》,尤其是那句“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的名言,被后人千古传诵,但对他与佛教的渊源可能不甚了解。
  范仲淹在礼泉寺读书时,偶然间发现寺中地窖内藏有金子,于是对僧人言及此事,取金修寺。他事亲至孝,母亲去世后,请僧人诵经,孝心感应观世音菩萨助念。藉菩萨之力,母亲得以超升天界。
  范仲淹一生莅任所到之地,必造寺度僧,兴崇三宝。晚年时曾舍宅为寺,名为天平寺,并延请浮山法远禅师住持。他留心佛典,诵《金刚经》“辄有冥契”。值得一提的是,据《角虎集》载,范仲淹“常修净业,以养圣胎”。
  庆历初年,他奉命宣抚河东,于旅途间,得故经一卷,名曰《十六阿罗汉因果识见颂》,内容乃是诸阿罗汉诵佛所说善恶因果,识心达本之法。他阅读过后,法喜充满,特作序赞叹,流通于世。序文中写道:“余尝览释教大藏经,究诸善之理。见诸佛菩萨,施广大慈悲力,启利益方便门。大自天地山河,细及昆虫草木,种种善谕,开悟迷途。奈何业结障蔽深高,着恶昧善者多,见性识心者少。故佛佛留训,祖祖垂言,以济群生,以成大愿。”足见他是深知佛家真谛的。他的两句名言“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”和“不以物喜,不以己悲”,以及“不以己欲为欲,而以众心为心”,这些可以说都是菩萨境界,深获佛法之益。他善写诗文,诗文颇有与佛法相通之处。而且他已经开始从佛法中汲取营养,壮大儒学。

  (摘编自《弘化》)



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  禅与企业管理
  文/明海法师
  关于企业管理,我只是很简单地看过一些书,没有直接管理过。我管理的是寺院,跟企业不完全一样,不过有些地方大概也相通。我觉得禅是可以用在企业管理上的,比如说对员工心理素质的培训、工作态度的训练、团队精神的建设,也包括对企业家人格的塑造。
  现在不管是在中国还是在西方,企业里工资最高的是谁?总裁,总经理,首席执行官。在美国,他的工资是普通员工的几十倍、上百倍。为什么?因为一个企业的成败,很大程度上跟这个首席执行官有直接关系。这个总裁的人格、智慧开发的程度、应变能力,组织团队突破障碍开拓进取的精神,都会影响企业的发展。在今天的社会,虽说我们要法制、要制度化,要民主、要大家都参与,但是这个领导人还是很重要。
  现时代跟古代相比,有很大的变化。中国古人的人生观是“格物致知,正心诚意,修身齐家”,先修养自己,然后是家庭,最后才是治国平天下。所以古代社会的整合,是从人的自身修养和他在家庭生活中的作用扩散开去,先有家,后有业。现在是先立业再成家。起码要找一个好工作,有一些资本,有住房,有一点存款,然后再成家。所以我觉得,从影响社会精神、陶冶人的心灵角度来说,企业是现代社会中一个很重要的元素。古代首先是把家庭作为很重要的元素,现代社会家庭也同样重要,但是企业对人心的影响,对一个人素质的培养,已经逐渐起到越来越重要的作用。基本上,现在人在家里待的时间比较少,在企业里则是每天最少八个小时,还有一些时间是在社会上——酒店、饭馆等,几口之家聚到一起的时间很少。按照传统,人格教育的落实是要在家庭环境里,跟爷爷、奶奶、父亲、母亲在相对封闭的环境中完成,但是现在,往往只有到过年过节的时候全家人才能会齐。所以说,企业管理、企业文化,以及每一个企业领袖的影响,就很重要,他直接影响整个社会。比较古代来说,社会活动的重心,一方面是分散了,另外很大一部分由家庭转移到企业这个世界里面来了。在企业里面,可以对人进行再塑造、再教育。人格的提高与转化,在企业里面成为可能。
  再进一步来说,我们是不是可以把禅的训练方法,像打坐、参禅,以及禅的一些精神,比如说“大死一番”的精神,运用到企业管理中来呢?企业可不可以大死一番呢?我觉得有很多企业需要大死一番,对那些保守落后的东西进行清洗淘汰,然后注入新的血液,大死大活,全体承担,转身向上,不要满足,不断地前进,对所达到的境界不断地超越、不断地突破。从这个方面来说,我相信精通企业管理的人能懂一些禅文化,会有很大的作为。
  下面我想讲讲企业活动中的禅心。这不仅仅是针对企业管理者,也针对每一个成员。从禅的角度来看,企业活动中有几个问题应该认真对待:第一,在工作中享受人生;第二,在逆境中开发心灵;第三,在团队中超越自我;第四,在人性中认识佛性。
  首先说在工作中享受人生。前面讲到生活禅的理念——在尽责中求满足,在义务中求心安。这是要我们转化工作态度。其实东方文化熏陶下的中国人,对待工作跟西方人不一样。工作是实现我们人生价值的很重要的内容。马克思说,只有到共产主义社会,劳动才会成为自由的劳动。人自主地选择劳动,心甘情愿地去劳动,不是被迫地劳动,不是为了谋生去劳动。马克思的这个理论,如果以禅的理念来说,不用等到未来,当下就可以实现。怎么实现呢?只要转化心态,具有享受工作、享受劳动的心态,就可以做得到。
  人的价值是在劳动和工作里实现的,以正面的心态去对待工作和劳动,对一个企业来说非常重要。我们不要把工作当成一种手段,为了到月底领工资或获得很多物质条件的手段,工作本身就是目的。在工作的过程中,人就活在那里面、安住在那里面、实现在那里面。心念一转换,工作就成为人生的享受。
  古代的禅宗寺院是有地的,出家人每天都要劳动,叫“出坡”。很多禅师都是在锄地、种茶等劳动中开悟的。如百丈禅师的一位弟子,有一天大家都在地里劳动,到了要吃饭的时候,庙里就打鼓,这位师父听到鼓声,哈哈大笑,开悟了。他劳动的时候没有想工资,没有想利益得失,只是很专心地劳动,心里是空的,所以当他听到鼓声的时候,心灵上发生很大的突破,哈哈大笑,转身就走了。回到寺院以后,百丈禅师把他叫来,问“你刚才笑什么”,要勘验他一下,看他是真悟还是假悟。这个禅师说:“哎,没笑什么。因为我肚子饿了,一敲鼓,我很高兴,就回来吃饭了。”这是他的回答。还有一位禅师,他在田里翻地,先用犁耕起来,再把土坷垃砸碎。虽然在劳动,但他的心还是在修行状态里。他拿起工具,对着一块土坷垃砸过去,土坷垃碎了。就在这一击之下,他开悟了。禅僧的劳动,是在劳动中修行,在劳动中参禅。
  我们不可能让每一位员工都去参禅,但是我们可以安住在当下,仔细地做好每一件事,这本身就是修行,就是生活禅的要点。你劳动就劳动,就享受你的劳动,观照你的劳动。在寺院,每天出家人都要扫地。师父教导我们说,你每天就把地扫干净,你扫地的时候就扫地,什么都不要想,那就是修行。所以每天我们就按照他说的去做。我们的寺院离石家庄只有一百里,有一天我接待一位在家人,他很激动地找我。我说你有什么事?其实他没有什么事,他只是想跟我说他的体验。他并不是佛教徒,但是那一天他到柏林寺,看见一位师父扫地,突然领悟到一种内心的宁静,这是他以前从来没有体验过的。原来内心还有这样的一种宁静!可能他也没有看清那个师父的长相,也没有交流,也没有任何语言,只是看到那个师父专心致志地扫地,就使他的内心有所触动。所以劳动很神圣,工作很神圣。
  法国画家米勒有一幅作品,叫《晚祷》,画的是一个农民在地里收割小麦,远处教堂的钟声传过来,他就把手中的活停下来,倾听远处晚祷的钟声。这幅油画很美,也很有名。它的美、它的有名,与它的主题有关系。劳动在生活里,是形而下的、很具体的,然后有崇高、神圣、超越的晚祷在召唤,他在那个时候,非常宁静,非常安详。这幅画的魅力从这儿来,这是这幅西洋画所表现的。如果以禅的角度来看,那就不需要晚祷的钟声,每时每刻全力以赴专心致志地做好你的工作,就很神圣,就足够了。每时每刻都是一幅《晚祷》,不需要等钟声响起来。从这里我们也可以看出东西方的不一样在哪里。西方的神圣来自于外在的召唤,而在东方,我们自己的心性在当下的工作里,就在放光,就在体现,就在流露,你就是世界的中心。最重要的事情凝聚在当下,人生的价值就凝聚在当下,那个时候就是最大的享受。工作是最大的享受。
  从过去到现在,从西方到东方,到目前为止,大概几乎所有的工人,都希望工作的时间少一点、假日多一点。现在我们国家是双休日,在法国,一个礼拜的工作时间是三十五小时,每个星期工作五天,每天工作七个小时。这是经过工会罢工、抗议、交涉才得以实现的。其他时间可以用来休闲、旅游,用来听音乐、玩。因为有过紧张的工作,休闲才成为休闲,才显出它的吸引力。如果从某一天开始,老板说你从明天开始不用来上班了,永远休闲啦,那么这个休闲,对于他就是压力和包袱。很多人退休以后,一下子变得无所事事,没有抓挠,好像是宇航员上天失重的那种感觉,心理平衡被打破了。我们工作的时候想休闲,我相信也有很多人在休闲的时候会想到工作。我们上学的时候好像也是这样。上课的时候盼放假,放假以后过了几天瘾就盼开学。人的心老是在摆动,它就没有说上课就享受上课、休闲就享受休闲,老是在不满足中摆来摆去的。我相信到了未来的某一天,到社会的生产资料极度丰富、工作效率提高到一定程度、资源配备非常合理的时候,也许我们每周工作两天,然后休息五天。那时候工人们可能会游行抗议,找老板谈判:“让我们多工作”——我相信他们会倒过来。所以工作很重要,要在工作中享受人生。
  第二,在逆境中开发心灵。前面讲到,禅者开发心灵必须大死一番。心灵本具的智慧,需要超越、突破我们固有的习惯,固有的爱憎、种种情绪,固有的知见、看法,才可以显发出来。在工作中,在企业活动里,困境、逆境大家都会遇到,不过在困境和逆境面前,每个人的表现不一样。有的败下来了,有的走过去了,突破了。突破了的,会得到提升。我们的心,就像一把刀。我们要让刀锋利,得用石头去磨它。我们的心要让它放光,让它的智慧出来,和风细雨是不够的,完全顺着它是不行的,要让它难受。这个难受就是压力啊。在压力之下,我们内心的智慧就会被压出来,很多潜能会开发出来。以正面的心态去面对压力、面对逆境、面对你平时不喜欢的,这是我们修禅的人的心态。
  有成就的人,不管是佛教高僧,还是世间的英雄豪杰,无不是经过种种逆境、种种磨难,最后才成就。他们心理的承受力超出常人,他们心理的平衡稳定性超出常人。因为他不止一次地面对逆境,不止一次地面对压力、承受压力,在逆境中发展。在禅宗的传统里,有时候你问,什么是佛?禅师就直接跟你说,那就是。有时候禅师不用这种方法,你说什么是佛?当头给你一棒。临济禅师就是这样。他三次问他师父,师父三次打他——也不给他答案,就是打他。哎呀,没办法,百思不得其解,不知道自己错在哪里。后来去找另外一位禅师请教,那位禅师说:你师父这是婆心苦切,婆心那么切你还不明白。一句话,他开悟了。但是这个开悟,是与他三次挨棒分不开的。还有云门禅师,他去拜访一位老禅师,每次去问他,那个禅师都不理他,转身就把门关上。去了几次都不理,最后一次他说我这次非要问他不可,所以当老禅师转身关门的时候,他把一只脚插进去,硬要闯进去,可是里面的师父不让他进,使劲关门,把他的腿夹断了。就在夹断的那一刹那,他突然开悟了。云门禅师是这样开悟的。也就是说,我们内心的潜能,如果不经过磨炼与苦痛,用禅宗的话讲,如果不经过毒辣的钳锤,它没有办法迸发出来。所以对人生的一切逆境、压力,让我们鼓掌,让我们欢呼,勇敢地迎接它。当然如果没有你也不要去求,故意去偷点东西让警察抓我,那也没有必要。生活里总会有困境来到的时候,不要逃避就行了。

  第三,在团队中超越自我。佛教讲无我,无我的体证可以通过禅修,也可以通过团队生活完成。团队里有很多同事,有的人有长处,有的人有短处,这许多的同事,就是我们反观自己的一面镜子。团队生活对于一个人非常重要。出家人很注重集体生活,僧人的“僧”字是梵文 sangha的音译,它的意思就是“和合众”。不是一个人,起码四个人以上的团体才叫僧。通过团队生活,我们能进一步地丰富人性,因为在团队里我们知道友爱,知道帮助,知道理解别人,知道让,知道妥协,等等。这些都是我们丰富人性的机会。此外在团队里,我们还能够观照自己的过错和不足,也能观照到自己的长处。在团队配合里,特别容易超越以自我为中心、唯我独尊的思想观念,因为你要有倾听不同意见的心量,别人怎么说,你能接受、接纳,慢慢地心量就会扩大,眼界就会开阔,智慧就能提高。



  企业是一个大团队,每个工作组是小团队,每一个工作层面的班子都是一个团队。很多人喜欢一个人单独把一件事干得很漂亮,然后特别享受;但是还有一种享受,就是在一个集体里,大家互相默契配合,把一件工作做得特别出色。那种享受更是难以言表,各位一定都很有体会。善于在团队里通过集体配合把工作顺利完成的人,当他单独去做事情的时候,他也一定能做好。善于被领导的人,一定也是一个优秀的领导。被领导有艺术,领导别人同样也有艺术,里面的道理是相通的。人是社会关系的总和,要在团队中超越自我,在人群里提高自己,在集体生活里磨炼自己。
  第四,在人性中认识佛性。前面讲到佛性,讲到了生活禅,我们不能把佛性跟人性割裂开,佛性就在我们每天的见闻觉知、视听言行之中,在我们生命活动的每一个当下。佛法所讲的慈悲和智慧,离不开人类文明,里面有很多价值——真善美的价值。无论是人性的优点还是缺点,处处都能体会到佛性的光芒。我们要认识佛性,不是要在另外一个地方、另外一个世界,就是在有缺陷、有苦难的人世间,在这里,人性会放出佛性的光芒。佛教讲,天上的人很幸福,没有痛苦,全是快乐和享受,但是佛教认为天道不是修行人最佳的选择。因为它只有快乐的一面,不太容易体会到痛苦和无常。天人的寿命长,要吃的马上有吃的,要穿的马上有穿的,非常有保证。在这样的境界,人性不会放光,只有在有苦难、有缺陷的地方,人性才会放光。只有人才会舍己为人,牺牲自己、成就他人,有奉献,帮助他人和救济他人,等等。人性的美德,都是在有问题的地方、有问题的时候才会放光。这里讲人性的放光,就是讲人超越动物的那一面。一方面人就是动物,另一方面,人有超越动物的那一面,人不完全是按照利益去反应,他不完全符合动物界的反应原则。当然现在生物学研究的结果,认为即使动物里面也有舍身为其他动物的,也有爱,也有牺牲。但是总的来说人是突出的。人超越于动物的这一面,发光的这一面,就在于道德行为里的舍己为人,牺牲自己,忍耐、创造、超越、突破。企业是一个大的集体,我们有很多机会看到人性的光明和黑暗,看到人性中有希望的一面和没希望的一面,我们能有机会看到这一切,最后会理解它、接受它。理解了它、接受了它,那么离认识佛性也就不远了。所有人性里面的丑恶都有可能发生在我们身上,我们完全有可能变成希特勒。我们的嗔恨、以自我为中心的观念不断膨胀,就会是希特勒;我们的排他思想不断膨胀,就会是本 ·拉登。我们的每一个欲望、每一个缺点,只要让它放任地发展,就是我们人类社会文明里面最丑恶的那一部分。这都是从我们的人性里发展出来的。理解了这些,我们就能理解“佛性本清净,一切善恶都在佛性的大海里,都是佛性大海上的波浪”这句话。
  各位可以从每天的活动中去体验禅心,在工作中享受,在逆境中开发,在团队中超越,从这四个方面在人性中认识佛性。解放前有一位太虚大师,写了一首非常有名的偈子:“仰止唯佛陀,完成在人格。人成即佛成,是名真现实。”我们把人生的价值定位在成佛,我们所景仰的是佛的人格,但是要落实在人格上。我们把人格丰富了、完满了,把人性认识了,成佛也就不远了,这是最现实、最真实的。
  (摘编自显密文库)
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  孟庭苇用歌声来化缘
  利益他人是佛教的精神,也是我的中心思想。——孟庭苇
  寒冬腊月的北方,天气正当酷冷,孟庭苇裹着厚厚的羽绒服,和家人一起游历了山西的名胜古迹。先是去了云岗石窟和北岳恒山,接着,孟庭苇一行又来到中国佛教名山五台山,在那里的菩萨顶朝拜了文殊菩萨。殿门前,她四岁的儿子宝弟跟爸爸妈妈一起拜下去,动作稚气,神情如同妈妈一样虔诚。
  简车就行,家庭和睦,是孟庭苇的生活现状。在娱乐圈红足二十年的她,与司空见惯的美食华服、流光溢彩几乎没有关联,她的世界不过由三部分组成:佛陀赐予她的清宁、身为自己精神支柱的儿子宝弟,和她几乎将全部收入投向慈善的歌唱事业。
  人们对于孟庭苇的记忆其实更多属于1990年代。孟庭苇19岁出道,踏入娱乐圈的第一年,便以一首《你看你看月亮的脸》一举成名,有了“月亮公主”和“自然歌后”的美誉。崛起歌坛后,《冬季到台北来看雨》、《你究竟有几个好妹妹》、《羞答答的玫瑰静悄悄的开》和《风中有朵雨做的云》等曲目相继出炉,且首首经典。她到底红到什么程度,有人说,想想现在的周杰伦吧!那时候的中国,不论大街还是小巷,清甜悦耳的声音随风入耳,诉说的都是这个台湾女孩的心事。
  也许正是因为成名的道路根本没有经过任何磨砺和等待,孟庭苇对当时的那种热烈境遇并不上心。相反,本就对名利毫无欲望的孟庭苇早已厌倦了闪光灯下的生活。忙碌的生活持续了十年,就在红得无以复加时,孟庭苇突然在专辑发布会现场宣布:我将退出歌坛。
  在大众的疑惑中,孟庭苇道出了离开四年的生活——她青灯古佛,彻底抛开了俗世中的一切。刚退出的两年,完全处于封闭状态,后来,偶尔上一些宗教节目,此外的时间基本都用于修行佛法,诵读经书,跟朋友的聚会也是在一些法会上。2003年,孟庭苇去印度朝圣,原本打算看看环境,因为志同道合者在那里找到了清修之地,让她特别向往。果然,从印度回来后,孟庭苇最终验证了自己的佛缘深浅,并下定决心皈依佛门。然而就在这一刻,命运之神把她岔向了另外一个人生路口——偶遇到她的丈夫张志鹏。
  本来一个青春貌美女孩,几年不见,张口修行合口闭关,这让曾是孟庭苇高中同学的张志鹏异常诧异:“你是小龙女么?”现在说起这些,淡淡的笑意仍然浮动于孟庭苇的面容,没有丝毫杂质,甚至会让人感到些许恍惚:眼前的这个女子真的已经年近四十,并且已为人妻为人母了么?她干净、纯粹得仿佛不属于这个凡间尘世。
  2010年,孟庭苇开始了“有孟庭苇的时代就是我们的纯真年代”出道20周年亚洲巡回演唱会。她的舞台没有多余的炫技,一件稍显身材的旗袍已经是她的底线,但观众场场爆满,70后80后怀旧,再年轻一些的人都是慕名而去。孟庭苇将包括这些演唱会的部分收入和唱片的全部版权收入捐给慈善协会,打破了“复出捞钱”的传言。
  她说:“我对名利欲望的狂热追求已经消退,这个圈子不允许无欲无求。我能在演艺圈将近二十年,可能是因为我的定力足够。事实上,看这个圈子的起起伏伏和来来去去,要有很强壮的心脏才行。娱乐业就是一个很泡沫的东西,我要很清楚知道自己在做什么,就像我知道我的歌声是来化缘的,我把钱拿来做善事。”这是佛教徒孟庭苇的自白。
  (摘自中国佛教文化网)
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  金城武信奉密宗
  从小因妈妈、外婆信佛,金城武也与佛结下不解之缘。“我天性顽皮,每次跟妈妈去拜神,一上公车就四处走,总不会乖乖地坐在位子上。有次跟妈妈拜完佛坐公车回家,妈妈把拜过的佛珠链戴在我手上,我居然一反常态,不但没有乱走,相反一直一语不发很安静地坐在位子上,偶尔口中还念念有词,妈妈也觉得很玄妙。”
  20岁生日之后,强烈感觉到自己已经长大成人的他,对许多事物都有了另一番见解,他说现在自己最常想到的问题是:到底什么是绝对的?今天的对可能变成明天的错。“就像你去看一些喝酒的男女,你原来觉得那可能是一件肮脏的事,但是当你坐在那边听他们讲话的时候,却发现其实并不是你以为的那样。”人只是习惯用自己的标准看事物,但这是一个两元的世界,一件事情一定有好坏的两面,却都只是暂时性的东西。
  无论小时候读书上或者是长大后的爱情,世界过早给金城武看到“无常”,这给他的眼神里增加了深度悠远,却也让他难以找到简单透明的快乐。
  几年前,金城武去印度朝圣,并决定皈依,“我的皈依并不想求什么,皈依了也没有念经,因为我是懒惰的人。”
  信奉密宗后,他对名利看得倒是越发的淡泊了,工作不再是压力,他可以两年只拍一部戏,精挑细选只为兴趣,他用“好像开便当店”来形容自己的演艺事业,“开业时自然要好好做,哪一天不想做了,就收起来也不觉得可惜。”
  性格孤僻的金城武对哲学很感兴趣,而且相当喜爱佛教小故事,他于1997年皈依宗南嘉楚仁波切门下。金城武称“信奉密宗之后,我对人生及生活上很多观念有了不同的看法,我比以前更乐观、随缘。”
  当被问及自己的修行时,金城武笑说对修行态度是“一切随缘”,也曾谦虚地透露过自己算不上是修行者,因为常常不用功念经。
  但之前在拍摄《如果爱》时,陈可辛导演“服了”金城武学佛的虔诚,爆料金城武曾在宾馆闭门念了一个月的经,“我从来没有见过这样的年轻人,十几岁就成为明星,但是到今天还是无欲无求。哪个年轻人不喜欢出去玩儿?但金城武却不是这样,他从来不出去,拍摄两个月,他有一个月都待在宾馆房间中念佛,内心特别平静。对于媒体的态度,他有着自己的风格,他很像张曼玉的感觉,对媒体很保护自己,不愿说得太多,而且他确实很怕见人,为人内向。”

  和金城武合作多年的广告名导彭文淳曾表示,金城武因修密宗后成熟许多。而向来不轻易为商品代言站台的他,就曾在百忙的行程中,特别抽出一天的时间由香港飞回台北,参与宗南嘉楚仁波切的讲座,对此重视可见一斑。



  (摘编自凤凰网)
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  姜培琳:走在T型台上的佛弟子
  文/吴丹
  她是T型台上的百变女神,也是娱乐圈的全能达人;她敢于抨击模特圈的怪现状,也能洒脱地承认自己骨子里的虚荣;她是“一夜成名”的最好案例,却选择在最当红的时候退却繁华,回到宁静的校园。她的头衔多得令人眼花缭乱——中国身价最高的名模、中国职业模特专业委员会主任委员、高校客座教授、传媒公司董事长、时装模特培训中心校长、《时尚》专栏作者、畅销书作者、高收视率的时尚节目主播……她,就是中国模特中拥有最高学历的女人,一个如美酒般醇厚的东北女子。
  姜培琳从小信佛,置身于浮华莫测的时尚行业,她一直笃信:佛教是让她无论何时何地都不会磨灭掉的心中明灯。
  平时不走台或者表演时,姜培琳几乎不佩戴任何首饰,留在手腕上的只有一串念珠。她说:“信佛会让我知足,不会去强求一些事情。特别是我们这行,遇到有些事情做不成但又非常希望成功的时候,就可以用佛家的思想来安抚自己,告诉自己可能是缘分的问题,或者这个东西根本就不属于你。这样就不容易和别人去进行无谓地争夺,更不会有勾心斗角的烦恼了。”
  姜培琳的信仰和她的家庭有关。她们全家都是佛教徒,在浓厚的佛学文化熏陶下,她从小就懂得,信仰佛教是为了寻找一种心灵的依托。“现在想要找到值得信任的人和事是很难的,但是信佛使我找到存在,感觉踏实。”
  姜培琳喜欢用行动上的东西来表现自己的信仰,例如,去佛教圣地朝拜,每年定期去尼姑庵住几天,这让姜培琳感觉心灵受到净化和提升。她喜欢爬山,北京周边的山,几乎都爬过了;又因为信佛,姜培琳格外偏好有寺庙的山,也许,方外之地更能让人得到心灵的休憩吧。
  (摘编自《中国民航报》)
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  佛教“科学”观   责编:海燕
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  因果报应间的能量转换
  文/HARRY居士
  美国凯斯西储大学生命伦理学教授史蒂芬‧波斯特和小说家吉尔‧奈马克从现代科学和医学的角度出发,对人的种种善行,在“付出”与“回报”之间究竟能产生什么样的关系进行了深度的研究。
  研究人员制定了一个详细的测量表,并长期追踪一些乐于付出的人,分门别类的对每一种“付出”带来的“回报”进行物理统计和生理分析,从而揭示了“付出”产生的“医疗作用”和“快乐指数”:“宅心仁厚、乐善好施”的人,这些善行确实对自身心理和身体健康产生巨大而深远的影响:其自身的社会能力、判断能力、正面情绪以及心态等都会全面提升。哪怕对别人一个会心的微笑,传递一个友好的幽默的表情,这些简单的行为,都会引起唾液中的免疫球蛋白浓度增加。
  在他们综合了四十多所美国主要大学一百多项研究成果后,并结合长期追踪的实验报告显示的数据,他们得出了令人惊讶的消息:人们善良的行为,比如赞美、宽恕、勇气、幽默、尊重、同情、忠诚等等,这些行为的付出显示:“付出与回报之间存在着神奇的能量转换秘密,即一个人在付出的同时,回报的能量正通过各种形式向此人返还,只不过在大多数情况下,自己浑然不知……”
  科学家在神经化学领域的研究中也发现这样一种现象:当人心怀善念、积极思考时,人体内会分泌出令细胞健康的神经传导物质,免疫细胞也变的活跃,人就不容易生病,正念常存,人的免疫系统就强健;而当心存恶意、负面思考时,走的是相反的神经系统:即负向系统被激发启动,而正向系统被抑制住,身体机能的良性循环会被破坏。
  事实上,中国古代的医学巨著《黄帝内经》中就讲到:“静则神藏,燥则消亡”。静,是指人的精神、情志保持在淡泊宁静的状态,神气清静而无杂念,可达到真气内存、心神平安的目的。其实,静的意义很广泛,不是单纯的静止不动,而是人的思想和行为,在受到外因的冲撞时,能有豁达的心胸去包容,去体谅,而不是马上进入热战状态,唇枪舌剑一番。现代的科学研究表明,人在入静后,大脑可以回复到儿童时代的脑电波状态,使得衰老暂时得到“逆转”。
  美国有份杂志曾经发表过一篇题为《坏心情产生毒素》的研究报告。报告中称:“在心理实验室中的试验显示,我们人类的恶念,能引起生理上的化学物质变化,在血液中产生一种毒素。当人在正常心态下向一个冰杯内吐气时,凝附着的是一种无色透明的物质;而当人处在怨恨、暴怒、恐怖、嫉妒的心情下,凝聚起的物体便分别显现出不同的颜色,通过化学分析得知,人的负面思想会使人的体液内产生毒素。”
  美国耶鲁大学和加州大学也曾合作研究了“社会关系如何影响人的死亡率”课题,工作者随机抽取了7000人进行了长达9年的跟踪调查,统计研究发现, 乐于助人且与他人相处融洽的人,其健康状况和预期寿命明显优于常怀恶意、心胸狭隘、损人利己的人,而后者的死亡率比正常人高出1.5到2倍。在不同种族、 阶层、健身习惯的人群中,都得出了相同的结论。
  从这些科学研究来看,善恶有报已经超越了有神论所倡导的生命价值取向,而是整个人类在此基础上发展和生存的规律。这些科学研究也从侧面证实了,古人对善恶有报的信,并不是思想的封闭和愚见,而是那个时代对待生命的根本看法。
  (摘编自HARRY的百度空间)
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  “量子纠缠”与感应
  藏传佛教的很多修行者都体验了佛菩萨亲临身边传法这样不可思议的事情。很多还没有什么修为的佛弟子有过这样的体验:
  遇到极度危险时立即念某个咒语,或者念观世音菩萨的名号,立即化险为夷。在普通学人特别是普通百姓看来,这完全违反科学规律,除非是密切注意科学进展的物理学家,很多搞科学的人是断然接受不了的,于是就斥为迷信。
  其实,在现实生活中,有很多类似的远距感应并相互作用的事情让大家感到不可思议。
  在孪生兄弟之间,当一个人经历痛苦的时候,另外一个人立即就有感应,甚至会有一模一样的痛苦;有的夫妻或者父子之间,当一方经历极大痛苦时,另外一方也能迅速感应到。我以前一位男同事,某日早上身体极度难受,内心翻腾不已,几次恶心欲吐,无法集中精力工作,很快,其母亲从老家来电话告诉他父亲刚刚跌倒去世。
  所有这些,究竟是怎么回事?
  其实,对这些奇怪的事情,理论物理学已经从理论和实践上获得了确切的证明和解释,只是,众多生命科学学者不了解这样的巨大进展,普通百姓更无从知晓,而佛教当然更是不屑于科学来证明的。
  那么,科学究竟发现了什么呢?
  1982年,法国物理学家艾伦·爱斯派克特(Alain Aspect)和他的小组成功地完成了一项实验,证实了微观粒子之间存在着一种叫作“量子纠缠”(quantum entanglement)的关系。
  在量子力学中,有共同来源的两个微观粒子之间存在着某种纠缠关系,不管它们被分开多远,都一直保持着纠缠的关系,对一个粒子扰动,另一个粒子(不管相距多远)立即就知道了。
  量子纠缠已经被世界上许多实验室证实,许多科学家认为量子纠缠的实验证实是近几十年来科学最重要的发现之一。虽然人们对其确切的含义目前还不太清楚,但是对哲学界、科学界和宗教界已经产生了深远的影响,对西方科学的主流世界观产生了重大的冲击。
  不管两个粒子(有共同来源)距离多么遥远,一个粒子的变化立即就影响到另外一个粒子,这就是量子纠缠。准确来说,所谓量子纠缠指的是两个或多个量子系统之间存在非定域、非经典的强关联。
  量子纠缠涉及实在性、定域性、隐变量以及测量理论等量子力学的基本问题,并在量子计算和量子通信的研究中起着重要的作用。
  以两个以相反方向、同样速率等速运动的电子为例,即使一颗行至太阳边,一颗行至冥王星,如此遥远的距离下,它们仍保有特别的关联性;亦即当其中一颗被操作(例如量子测量)而状态发生变化,另一颗也会即刻发生相应的状态变化。
  如此现象导致了“鬼魅似的远距作用”(spooky action-at-a-distance)之猜疑,彷佛两颗电子拥有超光速的秘密通信(就像念动咒语)一般。“鬼魅”(spooky)一词出自爱因斯坦之口,他曾经推断,这种“鬼魅般的超距作用”,似与狭义相对论中所谓的局域性(locality)相违背。因此直到过世前他都没有完全接受量子力学是一个真实而完备的理论,一直尝试找到一种更加合理的诠释。
  这也是当初爱因斯坦与玻理斯·波多斯基、纳森·罗森于1935年提出以其姓氏字首为名的爱波罗悖论(EPR paradox)来质疑量子力学完备性的原因。量子纠缠证实了爱因斯坦不喜欢的“超距作用”是存在的。量子纠缠超越了我们人生活的四维时空,不受四维时空的约束,是非局域的(nonlocal),宇宙在冥冥之中存在深层次的内在联系。量子非局域性表明物体具有整体性。

  简单地说,量子非局域性是指,属于一个系统中的两个物体(在物理模型中称为“粒子”),如果你把它们分开了,有一个粒子甲在这里,另一个粒子乙在非常非常遥远(比如说相距几千、几万光年)的地方。如果你对任何一个粒子扰动(假设粒子甲),那么瞬间粒子乙就能知道,就有相应的反应。这种反应是瞬时的,超越了我们的四维时空,不需要等到很久信号传递到那边。



  这边一动,那边不管有多遥远,立即就知道了,即一个地方发生的事情立即影响到很远的地方。这说明,看起来互不相干的、相距遥远的粒子甲和乙在冥冥之中存在着联系。这与我们人的意识作用非常相似!
  基于上面的原因,越来越多的科学家和研究人员认识到,沿着唯物世界观来研究意识只能走进死胡同,因此他们(其中很多是西方人)认识到,必须要改变西方实证科学的世界观,转而向东方哲学的世界观。于是许多西方科学家和研究人员转向印度,这直接导致了近年来印度瑜伽和神秘主义在西方流行。
  如果认识到意识是物质的一个根本特性,那么就不难理解人们发现的“有感知的水”,“祈祷治疗”,“念咒感应”,“孪生兄弟姐妹感应”,“夫妻感应”,“巴克斯特效应”,“因果轮回”等等实证科学无法解释的和灵界有关的现象。
  佛家的“万物皆有佛性”,应该是修行者细微观察宇宙得出的结果。意识超越我们可以看见和感觉到的四维时空,如果人的眼睛能够看到微观,那么就可以看见意识的存在。佛家的开悟,或许正是到了这个境界。
  现在越来越多的人预言和期望,一个新的世界观的时代就要来临,科学将会发生重大的变化,科学和宗教的界限很快会消失。
  (摘自智悲佛网)
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  荷塘月色  责编:马旭东
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  感悟风花雪月
  文/素全法师
  下关风,上关花,苍山雪,洱海月。仅“风花雪月”四个字,将彩云之南大理最著名的景观呈现在我们面前。而宋代无门慧开禅师写的:“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头,便是人间好时节”诗句,一直似一剂良药,安抚着很多烦躁的心灵。由此看来,“风花雪月”不仅仅是风光,还可以是一种意境。
  风
  六祖慧能大师曾经在广州光孝寺对争吵的两位和尚说:“不是风动,不是幡动,是仁者的心动”。禅宗的很多公案告诉我们,人心动与不动,实与风幡无关,即便无风幡之动,亦有水热还是火热之争。娑婆世界烦恼之根源就在于“争”,争名、争利。风动无声,风动尘起,风动呼啸。而人心之念,何曾不是如风般起伏跌荡呢?
  自然界非死水一潭,风是常有的;人心非死心,念亦是会生的。偶尔一早行路,看见扫街的清洁工人,真的感觉他们很辛苦,因为尘世间的很多人此刻还睡得正香。看到寺院八十多岁的老和尚还和僧人一起为建设寺院搬砖搬瓦,内心时常有泪涌的酸楚,在世间六十岁的老人就已经退休了。
  其实,修行与不修行就在念上,看你生的是私心杂念,还是无我的众生念。心中有佛,心中就有众生,既然心是众生心,何来我心与他心。老和尚常说:我们要空,空的是自我;要有,有的是众生。
  此风常常起,此念常常生,只是我们感悟的是不是拿得起,放得下,无痕无声,随缘自在的心境!千万不要伤风感冒了。
  花
  花是善因。在五台山曾经上南台锦绣峰朝拜时,满心欢喜地采摘不少鲜花回塔院寺供佛,老和尚看见却平淡地说:这些花开在南台,本来就是在供养万千佛菩萨。一句平淡的话对我教育很深。不过,这并没有改变我供佛的愿望。
  直到今天,只要有机缘,我依然会在初一或十五到成都的花市,买些鲜花来供佛。每次鲜花供佛后,内心都有种心安理得的恒顺感觉。恩师贞意大和尚经常说:花代表善因,有善因必得善果。
  众生的苦难来自苦难的因,我们要以花之美好,在有限的生命中,种上更多的善因。所以我们虔诚供养佛陀的每一朵花,都是我们让众生得以究竟远离苦难,平安吉祥的因。
  雪
  对于雪之洁白,很多人都曾经赞叹过。而我认识的雪,却代表了苦修勤练,代表了意志的坚韧。雪之洁白是修炼来的;雪之高贵是修炼来的;每朵雪花的独一无二更是修炼来的。所以,我一直认为静谧的雪夜,是修行读书的好时节。春光旖旎惹人醉,雪夜无声闻书香。
  没有出家前,曾经到九寨沟旅游,沟口有座寺院叫扎汝寺。二十年前的这座寺院还很小,只有一座殿堂,一位老喇嘛。十月底的九寨沟已经下雪,偶然看见寒冷的雪地里,一位满头白发,已经有九十来岁的老婆婆正跪在院子的角落磨一大铁棒。我轻声的问:老人家,你在这里磨什么呢?老太太低头磨她的铁棒,根本无视我的存在。老太太的膝盖跪在雪地上已经溃烂,有一层厚厚的茧子。无趣的我来到殿堂,一位老喇嘛正在念经,大概有七十多岁。于是我问老喇嘛:老太太在雪地里磨什么呢?为什么不说话?老喇嘛告诉我:她在那里是要把铁棒磨成针,以忏悔自己的罪孽,不说话是在修禁语。
  我的心震撼了,我终于相信信仰是可以超越物质,超越思想,超越生命,超越痛苦,得到解脱。
  雪,我一直景仰你的高贵,我愿意和你一起修炼,一起悠扬在天地间!
  月
  千江有水,千江月。月是一面镜子。
  记得在石经寺的一个中秋深夜,睡梦中的我隐隐听见有敲门的声音。起床开门没有人,走到方丈院子里,却看见师父在月下绕着百年双桂径行。恩师孤独的身影在月光下从容安详。师父看见我出来,便仰望着明月对我说:这样明亮皓洁的月色,我只在五台山的清凉桥见过。随着恩师的视线望去,天空明月如镜,圣洁如莲。
  那夜过后没多久,师父就让我独自去五台山,一住就是五年。五台山,夜夜星光灿烂,夜夜月色皎洁。
  而今恩师已经舍报,那夜如莲华的明月却一直深锁我心!
  此轮明月何时有?
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  “饥来吃饭倦时眠”?
  文\东方佚
  我从前的一位朋友,曾送我一则禅话,原文如下:“一弟子问法师:如何才能修成正果?法师答:饥来吃饭,倦时睡眠。弟子不解:世人不都如此,谈何修行?法师道:世人吃时不肯吃,千种思虑;睡时不能睡,万般计较!”
  机缘差误,未曾回复。其实,这必是转述有误,亦或古文人笔误。
  弟子或可如此问,法师却不应如是答。
  否然——若真如此,这法师便欠“K”。在古时,称为“棒喝”。
  我若当时在旁,必一把扯住法师:“速道,速道!生馍馍怎么弄吃?”
  他若答不出(料他也答不出),我则执大棒一根,照他尊头一记,喝道:“咄,与我一边吃茶去!”
  然后登法堂,升法案,云木一拍,一声“且道!”演法完毕。而十方诸佛,必合掌称善;三界六众,亦必请礼皈依矣。

  “生馍馍怎么弄吃”?此易答耳。蒸也好,炸也行,君自便可也。



  而它的寓意则为:未悟者如何修行?
  那弟子显是未悟。
  这法师也是“瞎汉”(心眼未开),未识众生慧性深浅——只弄“口头禅”耳。
  “饥来吃饭,倦时睡眠”,乃“悟”后行持工夫(非一悟便了,仍有一大段路要走)。此纯系一派天然,非未悟常人所能“强”及。
  若弟子问:法师作么修行?
  法师答:饥来吃饭,倦时睡眠。
  此便“通”了。
  如何能悟,未悟之前若何?
  答曰:此则较难——知易行难,所谓“三岁孩童晓得,八十老翁行不得”是也。
  “梅花香自苦寒来”,若无那一段身体力行的“苦寒”工夫,便“香”不起来。
  又好比“生馍馍”,不经那一番“蒸”或“炸”的过程,亦下口不得。
  我辈凡夫,真“悟”自是难为。而机缘忽至,亦当知今是而昨非,执着太过,实为其错。而后知“饥来吃饭倦时眠”,而后知无心之化境——
  “始随芳草去,又逐落花回”。
  于是,非禅,非非禅。只是随缘,只为了缘,随缘即了缘。无昨无今,无友无朋,而实又“众生平等”——我爱众生!
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  从容入世   清淡出尘
  文\马国福
  某夜,独坐窗前,无意中翻到清代学者朱锡绶在《幽梦续影》里的几句话:“素食则气不浊,独窗则神不浊,默坐则心不浊,读书则口不浊。”好诗如清风,佳句似香茗,细细玩味,让人顿觉神清气爽,遂把这几句箴言发给一个很要好的朋友,他很快就回了我八个字“从容入世,清淡出尘”。好一个“从容入世,清淡出尘”,恰似一轮窗前明月,朗朗我心,又宛如一剪河堤绿柳,映辉蓬壁,更像一缕三月清风,一扫我胸中烟尘。
  在尘世中奔走追逐的我们,从容入世不易,清淡出尘更难,练出这样的胸襟和淡定之气,该需要多少豁达啊!每天,我们在纷繁的生活中困顿着、烦恼着、矛盾着、徘徊着、计较着,计较越多烦恼越多,烦恼越多就牵绊越多,不少人希望自己生命的底色有大红大紫的那份绚丽荣耀,有大富大贵的那份体面奢华。殊不知,生命这枝莲花越是涂靡艳丽,就越接近凋谢零落,唯有清淡如菊的生命之花,才淡然于人生花园的角落,为平凡的生活增添一份持久的芬芳和色彩。绚丽之色、富贵之气、理想之光,说到底是人的一种或近或远的欲望,常常觉得,生命就是一场为了终极目标而不断前行的船只,远方的岛屿、半途的渡口、理想的彼岸,蕴藏着许多诱惑。人就像一只船,只不过我们中间,大多数人是一只被劫持的船,被自己的欲望劫持的船。
  我们眼里只有目标,只有彼岸,只顾及实现目标的可能性,而全然忽略了岸边弱柳扶风的闲情雅致,天空飞鸟云朵的曼妙情怀,远山峰峦叠嶂的磅礴气势。人生的初衷一旦偏离方向,被虚荣掩饰,让浮华蒙眼,到头来我们收获的很可能就是一把眼泪,一声被暗礁伤害的叹息。有时,常听有人感慨自己活的很苦很累。我想,苦也罢,累也罢,都是咎由自取。因为,一个人如果顾虑太多,心境就会变得很复杂,最终收获的只能是疲惫、困顿和劳累。所以,我们最终的结局其实就孕育在生命无常的航行当中,在人生抱持的态度当中。
  素食、独宿、默坐、读书,都是淡的,而繁华、烟云、财富、目标都是浓的。炫目诱人的东西最容易沾尘蒙灰,清淡疏朗的空间才利于除尘去灰。在沾尘蒙灰与除尘去灰之间,蕴藏着人性的许多色彩,或炫目、或平淡,而我们痛苦的根源往往就在于为了那些缤纷炫目而逾越了清淡和浓烈之间的距离。很喜欢赵朴初老人的一首诗:“七碗爱至味,一壶得真趣。空持千百偈,不如吃茶去”。我觉得赵老的这种胸怀就是一种清淡,生活其实不需过多的绚烂,返璞归真的一把素壶就足以领略乾坤风云,气定神闲的一杯淡茶也能够让人忘世出尘。七碗生风,一杯忘世,这是禅,是清淡,更是超然。
  清淡上路,心中的烟尘少了,没有过多的心机,胸怀因此变大了,一切因为放不下、得不到的物质引起的重负变轻了,步履因此轻松,心胸因此豁达。得天独厚,天马行空;我心自由,生命从容。在自然界,千帆过尽,繁花过眼,草木山川枯荣自如,只剩下水天一色,这是大地的超然淡定;在人生中,千金散尽,光阴远逝,生命由薄变厚,由厚变薄,这是生命的淡定超然。清水洗尘、淡菊养神。我们的周围散布着许多灰尘,或物质的,或精神的,奢华生虚浮,心灵容易蒙垢,清淡滋超然,性情长久洁净。
  一粥一勺是清淡,健康、温暖、妥帖;一瓢一箪是清淡,随意、自在、安心。奢华也罢,绚丽也罢,生命终究归于平淡,淡到极至。尘世的历练让我们的内心不断贴近本真,让灵魂归于成熟稳练,这未尝不是活着的一种至高境界。清淡是生命的内定力,仰仗这股超然之气,我们内心的岛屿必将是一番风过碧空洗、云白清风轻的曼妙气场,就让清淡出尘成为生命最从容的姿态。
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  无常之美
  (一)晨曦
  多多住在南摩布达创古寺的时候,在创古仁波切给予《一知全解》灌顶期间,因为要同时参与灌顶并兼顾功课,所以每天起得很早,日出的时候,已经上座。直到为期十日的灌顶结束,有了更多的时间,才重新安排了作息。
  后来的每一天,日出的时候,刚好就是多多从住处来到山顶佛堂,正喘着气,稍作休息的时候。
  相同的时间,相似的角度,一样的远山近树,多多不厌其烦地眺望,一再地试图用照片记录尽可能多的刹那。因为我知道,每一个刹那都不相同,无论它们多么的相似,它们只会出现唯一的一次。如同你已经厌烦的那个无聊人生,再如何沉闷,也只能如此活这一次。但如果我们懂得如何激赏,也许就能够领会怙主噶玛巴的话语:“每一个生灭的刹那,都如同一生一样珍贵。”

  所以,我会在寒风中,等一只鸟起飞,或者等一只鸟停落,它们不是同一只;我会在明光中,看一片云聚集,或者看一片云消散,它们也不是同一片;然后我转身,推开“甘珠拉康”的门,礼拜,上座,这时我已不是同一个我。



  (二)炉香
  一天之中,有十二个小时,我和它在一起。它就在眼前,一成不变。
  可是当阳光终于斜斜到达,它的身上,它会突然生动起来。一缕炉香,幽然呈现,从细柔到馥郁,从清冷到灿烂,兀自在佛前演绎着。正是因为有这香炉的寂然,才有了炉香的辗转升腾,如同有了空性常寂作底,无常变幻才有了依凭,有了可能——体性一如,所以诸相纷纷。
  我时常被这无常之美所吸引,分了心、走了神,手中的米粒滑落空尽,曼达拉空擎,痴痴看着,直到阳光从它的身上移开,直到炉香烧尽,直到它又沉寂如初,安然于佛足之下。
  我愿,以幻变的炉香,奉敬如如的佛,以这一期幻身,修那寂灭之道,直到众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,最后,我将在佛足之下安然。
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  喃喃妄语
  自幼便是个孤单的孩子,我习惯一个人想象自己的虚妄世界。
  少年时开始多思虑,满心满怀的念头与言语,挤得肚肠都酸痛了,只好写下来,变成酸辞句。
  又到青年离家求学去,便总算因了这千山万水,可以将千言万语都寄予书信,借了问候友人的名分,自个儿滔滔不绝,也不管不顾别人是否有心听闻,是否有丝毫兴趣。
  直到网络互联,博客兴起,便一掷纸笔,十指开始于键盘上翻飞不已。字里行间既是倾诉,又是纪实,但总归还是一个人的自言自语。
  不料,一朝微博成风。本来念头旋生旋灭,如梦幻泡影,如露亦如电,非要拓成文句,已是戏论,已是蛊惑;现如今,更凭了绝不微薄的微博,宣之化之,引之导之,到底多少人,会因此将那些念头,认假作真?怕我自己,便是第一人。
  然而,微博之上,“沟通”之假象,的确吸引,明明是我自顾自说话,明明是你自顾自作答,竟即时虚拟出一副惺惺相惜、吾道不孤的图景。
  微博的火热,会不会恰恰证明了,每个人都是孤单的孩子,需要信息的喂养,需要自我的证明,需要心灵的同盟?
  然而, 我一定是所有孤单的孩子中最孤单的,我从未欣喜于任何形式的认同,我更反感一切立场的朋党。如果非要说我是一名文字工作者,那么我一定是文字工作者里面,最不相信文字的——我自言自语二十年,没有一句话、一个字能究竟指出,真实心性。
  所以我偷偷写下了这些词句,一如微博,瞬时而短小,灵光一闪,无依无凭,狡黠地躲过了反对,也拒绝了认同。即便最后它们还是变成了铅字出现在你的面前,我已无须知道你的反应——它与我交汇的那个刹那已经过去,它与你交汇的这个刹那,我无从过问。这些都不过是刹那生灭的,妄语。
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  雀儿飞
  行脚的僧人,没有可归止的庙门。扯三缕行云可作衣衲,拾一颗芥子便成乾坤。行行止止,没有一个净土需要去向往,没有一个人间需要去回避。
  但皈依的小雀,偏落于他的肩头,肩头于是沉重。愿将所有功德回向,回向给皈依者,小雀于是得见般若。
  火车又带着我离开,我仍带不上你。往事如心中的念珠,被揉捏得浑圆生疼。静静默念:没有一个爱情需要去向往,没有一个结局需要去回避。
  我成为你的信徒,向前挽住你的肩膀,肩膀于是轻佻。将所有的负荷卸下,你说你可以得见烦恼,烦恼就在我的虔诚里。你如至圣的先师,指给我单身前行的路向。
  我就是从那一句“你走”中知道,行脚僧是我的前世,小雀,是你。
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  《西藏佛教密宗》
  作者:(英)约翰·布洛菲尔德 着,耿升 译
  出版社:中国藏学出版社
  出版时间:2012年2月第1版
  序言
  文\耿升
  金刚乘(Vajrayāna)是在中国西藏和蒙古地区占统治地位的大乘佛教之一宗。它是一种明显的非常适用的修习奥义的形式。为了实现人能看到其自我之幻消失,并进入其自我神性的大乐之中的智,它提出了许多具体、明确的修持技术。
  一千多年以来,这些修持术于罗马占领我们地区的时代就在印度的那烂陀大学得到了发展,它师徒相传,严禁向世俗人传授,而现在,旅居世界各地的喇嘛们感到鉴于他们身处异邦这一事实,如果他们在一代人期间尚不能返回故乡,那么他们的神学知识就会衰落和消失。因此,他们准备向所有那些真心诚意地希望学习的人传授这种知识。
  存在于思想中的奥义或对神圣真谛的追求,无论在哪里始终都寄身于一小批人中,但密教奥义的修持术却很少与其它宗教或佛教中的其它宗派具有相似性或共性,它的大部分修持方法实际上是独一无二的。除了它们对于那些学习佛教(尤其是禅)和心理学者们的深刻意义之外,这种学习还可以帮助那些试图揭示表面的面纱和一直深入到任何智能和任何神的本源的人。
  在西藏,在未经允许的情况下不能谈论密教的禁令又株连到了一些主要的讲授。若没有这些讲授,那么密教著作就会成为真主的不解之谜。让一名一知半解的医科学生如同一名合格的教授那样自由地从事手术,和让初学者以不仅能改变思想而且也能改变心的大师自居同样都是危险的。错误地运用这种修持术可能会导致神经错乱,甚至比疯狂还要严重的后果。本书仅仅勉强触及到金刚乘的历史、发展、现状及其不同的宗派,它主要论述的是密教修持法。这种修持法可以导致控制心、自我幻觉的结束及其特殊效果。由于我把金刚乘视为人类思想发展的最绚丽的花朵之一,所以我坚信为它辩护并没有错。不过我又自忖,由在井底观星的青蛙对茫茫宇宙的描述只能是不完善和有缺陷的。
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  《正见:佛陀的证悟》
  作者:宗萨蒋扬钦哲仁波切 著,姚仁喜 译
  出版社:中国友谊出版社
  出版时间:2007年1月第1版
  简介
  宗萨蒋扬钦哲仁波切以最简单的语言来说明佛教最核心的四法印见地,文字看似简单,却包含了深入浅出的层层奥义。下笔行云流水,诙谐幽默又字字珠玑。在轻快的字句后面,充满了引导无明众生脱离轮回的佛菩萨大悲大愿。

  宗萨蒋扬钦哲仁波切是藏传佛教的老师,也是闻名影坛的导演。在书中,他以电影的虚拟实境,巧妙地比喻我们身处的幻相世界;而证悟的过程就彷佛脱去妄念所带来的层层蔽障,了解因缘的善变与无常;放下我执,从而迈向醒觉之路。



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  《旅途的脚印:放下就是幸福》
  作者:索达吉堪布
  出版社:陕西师范大学出版社
  出版时间:2013年1月第2次印刷
  简介:
  这是被誉为“放生堪布”的索达吉堪布的日记,记录了堪布一年中在俗世修行的心路历程。文中不乏印藏大德的殊胜窍诀,以及上师对世间生活诸多现象的体会和感言,是一部难得的人生开示之作。《旅途的脚印》语言精练,耐人寻味,内容上并未将佛法描绘的深奥晦涩,所涉及的内容多与生活相关,将佛法禅机深入浅出地讲解,能够在轻松阅读中得到内心的宁静。
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  心香一瓣  责编:刘雯
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  是众生成就了我
  文/格瓦罗措
  什么样的音乐都好听,什么样的花朵都美丽。什么样的时光都是好时光。什么样的生命,都是最可爱。相机拍的出美丽的画面,却复刻不出我温暖喜悦的心情。我的爱就在那里,我的怀抱一直敞开。
  这个双子座的我,那个九型人格中“悲观浪漫型”的我,那个月亮星座最敏感纠结的“天枰座”的我,在几年前我根本就不会想到,我还可以如此的轻松,如此的从容,不需要依赖任何人,不需要依赖任何环境,就可以如此的享受生活的每一秒。
  我能听到风的声音,感受空气的温度,每一次心跳,血液在身体流转,天空云朵像秒针一样不停变动,这一切,让我每天晕晕乎乎,醒来也是梦,梦里还是梦,再也感受不到了空间与时间,眼前的世界就那样自然。
  我往前越走,世界越辽阔,而我也会越能够感受到上师的用心良苦,他的慈悲为怀。如果不是他,我不可能这么快地找到我自己。
  法王开示“当你决定把自己完全交给上师的那刻起,上师已经为你安排好了一切。”这一点我越发真切的感到,有那么一个人,他对我在不同的阶段,哄着逗着,冷着晒着,骂着宠着,就是为了让我进步,那个人就是我的上师。这一点,我越成长,越清晰。越清晰,越精进。感恩上师,时刻在心间。
  今天给上师打电话,他告诉我:“当你看到了众生的苦难,其实不是众生很苦,因为一切众生都是来帮助你修行,帮助你成就的。”
  我知道,当我放下了所有内心的枷锁。我没有变的冷漠,反而更加的热情。我的放下没有让我失去任何,而是让我真正拥有了爱。
  上师的开示,让我明白,我不单是要感恩上师,我更应该感恩一切众生,是你们成就了我。
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  等你在最初的地方
  文/刘雯
  不去追求,呼吸的均匀。而是感受,此时此刻真正的呼吸。不去追求,放松的感受。而是感知,此刻身体的每一部分。不去追去,成就的结果,而是用心发现,每一刻真实的自己。   那么多人,都在为了自己的满足,而去追求。这是所谓的正常的大多数人。而我却一点生不起任何兴趣,如果只是为了自己被尊重,被满足,我根本不愿意去做。我只希望究竟的,纯粹的,哪怕一个念头,一个动作。
  真正有智慧的人,他不需要我。不能明白我的人,他们只会无视我。
  所以,我选择的这条路,是一条充满考验的路,并且一旦开始,就不会停止。
  我静静的坐在这里,感受和觉知此时此刻发生的一切。
  我也在饥饿,饥饿让我虚弱。我也会涌起思念,也会感到疲惫,可是我又知道,这些都不是我的心之所向,也没有任何值得我去停靠。
  我明白了一切真相,正走在觉悟的路上。一切的成就,都不是突然发生的 ,我清晰的明白,它是一点点的前进。
  你能找到一个目标方向,都需要很大的福报与付出,但这才是开始。这一路一点都不会犹豫,不会退转,更不会放逸。它需要顽强的信心与耐力。
  越往前走,话越少,分别越少。因为修行真正的是冷暖自知,因为没有任何值得去用语言辩驳,倒不如寂静自省,只有不停的前进,才是最切实际。
  我不比较,不幻想,不夹杂,静静地记录下来此时此刻这一瞬间的心,这是一个真正决心悟道的灵魂的成长心路。
  世间没有任何苦难,任何可惜,只是因为欲望太多,业力太重,智慧不足。这世界从未改变,未曾发生任何波澜,他只等着你回来,最初的地方。
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  真言佛咒   责编:白玛益西
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  (上面图片最好找一幅完整的)
  长寿佛心咒
  【写法】
  梵文:
  藏文:
  罗马音译:
  汉字音译:嗡啊玛(日/阿)呐则万德意梭哈
  汉语拼音:ong a ma ra na ze wan de yi suo ha
  【解释】
  长寿佛又名无量寿佛,无量之意为不可计数、广大无边,乃是法身阿弥陀佛以报身佛呈显的另一种形相。去除众生所畏惧之魔障、死神,而护佑有情得自在,与白度母、尊胜佛母合称“长寿三尊”。
  【形象】

  长寿佛,一头二臂,身红色,盘发成髻,戴五佛宝冠,上穿天衣,下着绸裙,身佩珍宝璎珞,具足一切报身佛的种种庄严,双手结定印于膝上,手上置长寿宝瓶,两足以金刚跏趺安住于莲花月轮上,为息增怀诛四事业空行母围绕,以勾召五大精华、寿命、福智等。



  【功德】
  修持长寿佛心咒,悬挂长寿佛天马旗,能令福德寿命及智慧增长,更能息除障阻寿命之各种灾劫、恶疾、病灾,更不受一切传染病毒侵害,避免非时而死及夭折、意外身亡,消除无始劫一切罪业,证无死成就,命终顺利往生西方极乐净土等殊胜功德。
  长寿佛修法又称长寿百岁法,勤修此法能延长寿命,增长福德智慧资粮,亦能摧灭非时横天,身中十恶、四重、五无间罪、一切罪障悉皆销尽。
  【修法】
  若能求得其本尊之灌顶、长寿灌顶或随许便可持诵,或只求得口传传承亦可。如果未有机缘求得,先行持诵,待未来寻得明师求受灌顶、随许或口传亦可。一般而言,佛法中的咒语必须先求得传承方可修持,但长寿佛真言较为普遍,若未得口传等而持诵,虽并不能与已得传承而修诵之功德及效益相比,但亦并非绝对不可,而且亦有很大的利益。
  【故事】
  “阿弥陀佛”的梵文原意是“无量光”和“无量寿”两种意思,具有空间和时间两种性质,本来是阿弥陀佛一身所兼具的。但藏传佛教内却将两种含义分别作为两尊佛供奉。所以无量寿佛又称为长寿佛,无量之意为不可计数、广大无边,乃是法身阿弥陀佛以报身佛呈显的另一种形相。
  长寿佛是显密都非常重要的本尊。长寿佛亦是密教五方佛(曼荼罗以大日如来为中央主尊,金刚不动佛居东方,宝生佛居南方,阿弥陀佛居西方、不空成就佛居北方)中之西方主尊,于胎藏界名“无量寿”,金刚界名“阿弥陀”。娑婆世界中诸佛菩萨示现百千种不同方式来利益众生,而长寿佛是诸佛的总集。因世人若没有健康长寿,则无法成就其事业,修行人也无法圆满修行。当寿命上出现病痛、夭折、非死亡等等障碍时,只能依靠长寿佛的长寿法门本尊来去除这方面障碍,针对众生在寿命及疾病障碍上的各种修法。另外当事业上出现各种障碍时,则修“长寿聚财法”、“长寿佛会供”,在长寿佛坛城前供养各种供品并修法,除令今生事业增长顺利、得长寿佛之殊胜加持外,因长寿佛与阿弥陀佛本为无二无别之本尊,将来更能往生西方极乐净土。
  (摘编自百度网)
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  朝圣游  责编:任柯颖
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  “先有潭柘寺”
  潭柘寺,位于北京市西门头沟区,是北京郊区最大的寺院之一,占地6.8公顷。寺院坐倚身后的宝珠峰,西有莲花、架月、象王峰;北有及云、璎珞峰;东有回龙、虎距、捧日、紫翠峰;南面一片平畴沃野,九峰环抱,天成胜地。故俗语称潭柘寺曰:“前有照,后有靠,左右有抱。”
  据《潭柘山岫云寺志》载,远在一千年前的西晋(265—317),山上已建有嘉福寺,传说唐代华严法师曾在寺传法,武则天时扩建改名为龙泉寺。五代后唐时期,从实禅师率徒在寺内讲经,声传四方,烟火鼎盛。金代皇统年间(1141—1149)重修后改名大万寿寺。明天顺元年(1457)又复名嘉福寺,清康熙三十一年(1692)再行扩建,更名岫云寺。名称虽更迭频繁,但寺址却保留在原处。现存建筑为明清两代遗物。因寺后有龙潭,山间有柘树,便习惯称这座千年古刹为潭柘寺。
  古人称“潭先柘,柘先寺”。作为潭柘寺名称起源的龙潭,位于寺后的云集峰上,离寺约2里路。池潭方广丈余,12块大青石雕成一条青龙,水从龙嘴里喷出,注入潭中,潭边有龙亭和石碑。相传潭龙舍潭为庙基后,搬迁到这里。从潭柘寺到龙潭沿途有观音洞、海蟾石等古迹遗址。观音洞内塑有观音大士未出山时的塑像,洞内泉水相传能治眼疾。沿途树木葱郁,异草丛生。
  寺因山而建,坐北朝南,故殿堂高下参差。周围古木扶疏,寺前松柏交翠,修竹成荫,流水淙淙,碑塔如林。主要建筑分成三路,中路建在南北中轴直线上,有牌楼、山门、天王殿、大雄宝殿、毗卢阁等。最南端是一座彩绘木牌楼,上书康熙御笔亲题“翠嶂丹泉”、“香林净士”,下有一对石狮,威武雄壮。穿过牌楼后的怀远桥,便是山门。山门内古松苍劲,其中尤以“清、奇、古、怪”四松最为有名。山门上刻康熙御笔“敕建岫云寺”,两侧的红墙上嵌有琉璃大字,左为“佛日增辉”,右为“法轮常转”。山门内是天王殿,殿中两侧供奉高约3米的彩塑四大天王像。中央供奉含笑而坐的弥勒佛,佛身后为护法神韦陀。
  天王殿后的大雄宝殿是全寺的主体建筑,为五开间重檐庑殿顶,上覆黄琉璃瓦绿剪边屋面,上下檐悬“清净庄严”、“福海珠轮”金字大匾,为康熙和乾隆的亲笔。正脊两端有巨形碧琉璃鸱吻,高2.9米,色彩鲜艳,形态生动。鸱吻上系有鎏金长链,气势轩昂。相传潭柘山下原是个海眼,寺址原为水潭,唐时华严大师在此传经,潭龙也来听经,但总看不见大师的容貌。后来听山神说只有大师生气时天龙鬼神才能见到他,于是潭龙故意把饭洒在地上惹大师生气才见大师容颜,于是连忙施礼陪罪,并表示愿舍潭为寺。当天夜里风雨大作,水潭化为平地,水中涌出两个鸱吻,据说此为龙生九子之一,后来用作大雄宝殿正脊两端的建筑构件,一为装饰,一为镇邪。据说清康熙皇帝初来寺时在马上看到鸱吻跃跃欲飞,便令人用金链锁住。殿内正中供奉硕大的释迦佛像,神态庄严,两侧分立阿难、迦叶塑像。
  大雄宝殿后是三圣殿,今已不存。殿两侧植有两株巨大银杏树,相传为辽代种植。东边一株高数十米,粗可数围,树荫浓密。当年康熙帝来时树新生一枝,表示祝贺,康熙帝命名此树为帝王树;西边一株树干丛生,据说每出一帝树就增生一千,人称配王树。中轴线上有毗卢阁,为康熙所命名。阁为二层硬山木结构建筑,高15米,供奉漆金木雕菩萨5尊,挂有乾隆御书的“圆灵宝镜”大匾,两旁楹联为“寺枕龙潭七祖分支传妙法,山连鹫岭九峰环翠拥诸天”,上层供奉三世佛。在两侧山墙外有石级可上,屋面造型别致,登阁远眺,远处群山如黛,近处全寺尽收眼底。
  寺东路是庭院式建筑,有方丈院、廷清阁、流杯亭、帝后宫、舍利塔、地藏殿、元通殿、竹林院等,碧瓦朱栏,绿竹葱秀。竹林有一方亭,上悬“猗亭”,乾隆御题匾额,俗称流杯亭。亭内巨大的汉白玉石基上凿有形似蟠龙的水渠,龙岩泉之水流进亭内,引水入渠,盛酒杯中,杯随水流,别具一格。
  西路由寺院式殿堂组成,有楞严台、戒台、观音殿、龙王殿、祖师庵、大悲坛、写经室、西南斋等,庄严肃穆,瑰丽辉煌。戒台是和尚受戒的地方,室内供奉接引佛。佛教和尚授戒分三种或说三级,称“三坛大戒”,即“沙弥戒”、“比丘戒”、“菩萨戒”,潭柘寺戒台是专授比丘戒的地方。观音殿位于全寺最高处,红墙绿瓦,巍峨壮丽。廊下挂有乾隆手书“莲界慈航”匾,殿内观音彩塑端坐莲台之上,敛目合掌,隽秀端庄。殿内原有两个凹陷的砖石足迹,相传为元世祖忽必烈的女儿妙严公主出家在此礼拜磨出的遗址。殿西原龙王殿下挂有一块石鱼,长1.5米,重150公斤,远看仿佛为铜铸,敲击不同部位会发出各种不同的声响。
  寺院前方的塔院中还有辽、金、元、明、清的僧塔共72座,玲珑多姿,集各代塔之大观。有金天眷时(1138—1140)的“佛日圆明海云禅师塔”、金大定十五年(1175)的“广慧通理禅师之塔”、金大定十九年的“故奈的长老塔”和忽必烈女儿的“妙严大师之灵塔”及各种藏式砖塔。
  从潭柘寺朝拜出来,对“先有潭柘寺,后有北京城”的说法似乎更有领悟。
  方丈简介:
  常道法师,汉族,出生于1951年5月,山西繁峙县人。现任北京市佛教协会副秘书长、中国佛教协会理事、门头沟区政协第七届、第八届、第九届委员、门头沟区佛教协会会长、潭柘寺方丈。

  常道法师1980年出家,经山西普照寺果峰老和尚剃度,1983年在山西五台山受具足戒,1992年老和尚委托他到北京广化寺修行,曾任广化寺副监院、知客、外副事等职,1997年由北京市宗教局、市佛协委任带领僧团到潭柘寺主持佛教管理事务工作至今。2003年接佛门泰斗本焕老和尚之法,作为佛门禅宗第四十五代传人。



  (摘编自佛教在线)
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  五祖寺:中国禅宗之源
  文/徐昭
  在大学里认识了很多新朋友,如有友人打听故乡的名胜古迹,我会言辞恳切地提起它——湖北黄梅五祖寺。
  五祖寺,你是我心中盛开的莲花。
  师父在五祖寺修禅,我时有去看望他老人家。每每觉得心神不宁,便与师父一起上课。早课颂《普贤菩萨行愿品》,晚课颂《金刚经》。
  五祖寺是由五祖寺弘忍大师亲手创建于唐永微五年。唐代宗赐封弘忍大师为“大满禅师”,南唐加封为广化禅师。唐宣宗改赐寺为“真慧禅师”,宋黄宗御书“天下祖庭”,宋微宗御书“天下禅林”,元文宗赐弘忍大师法号为“妙圆普觉禅师”,并改赐寺额为“东山五祖寺”,简称五祖寺,此名一直沿用至今。
  弘忍大师是唐高僧,对禅宗发展颇有贡献。他在东山寺授徒时,不用传统的《楞伽经》,而改用《金刚般若经》。从此,这种传习法成为禅宗授徒的定制。
  大师选拔接班人的方法也很别致,曾经弟子们各作一偈,以分辨其悟性高低。高徒神秀作偈说:“身是菩提树,心如明镜台。时时勤指拭,勿使惹尘埃。”慧能听说之后,亦作偈曰:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”。
  弘忍认为慧能的悟性高,所作偈能见本性,而神秀的悟性略逊一筹,所作偈未见本性,于是将慧能定为接班人。弘忍大师父所倡导的这种禅风影响深远,早已波及东南亚和日本,每年慕名而来五祖寺的参谒者至今不衰,且有与日俱增之势。
  众山环绕,聚成盘状,还偶尔听到远处山上流水的声音,沿着静谧的五祖山爬上,便是到了五祖寺了。
  伫立在五祖山门,它的高大雄伟让我惊叹。偌大个山门只书写着:上接达摩一脉,下传能秀两家。暗想着,这才是五祖寺的真正荣耀和意义!
  五祖寺建于山腰,亭阁楼台、殿宇僧舍皆为绿树翠竹所遮掩,彼此有重门相通,小路相连,是典型的廊院式布局,极富园林情趣,有“曲径通幽处,禅房花木深”的意境。
  山门内的中轴线上,依次建有天王殿、大雄宝殿、麻城殿、真身殿。真身殿后是通天门,门外有石径直通东山主峰白莲峰。麻城殿左右建有圣母殿、观音殿。
  记得清人喻化鹄在《新建圣母殿记》中盛赞五祖弘仁之母周夫人,其子孙喻文鏊、喻元鸿之徒亦多有诗文记叙五祖游记,并对五祖寺颇有功德;作家废名曾在观音堂居住,不胜心向往之。
  徘徊于殿边堂外,似有无限感慨。到得这里,尚不觉得累,其上便是通天路,有大满塔院、讲经台、白莲池等。一路拾级而上,边走边停,也不觉困意。
  真身殿是弘忍大师圆寂后停放其真身的地方,故称真身殿。现在,真身早已不存,里面只供奉着弘忍的塑像。真身殿是全寺的主体建筑,画栋雕梁,飞檐翘角,十分雄伟。善男信女至此,无不顶礼膜拜。
  曾有缘得见五祖寺见忍方丈,大师父老态龙钟,笑如弥勒,听得他谆谆教诲,让我倍受感动。那日在庭院打扫,他缓缓走过来,慈祥地握着我的手,亲切地询问了我的学习生活状况,一如亲人般,甚是欣喜。
  复又得此慧言:“高高山顶立,深深海底行。闲来无事不从容,富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄!”老师父告诫我,愿是大海,行为是山峰,修菩提道,便是以行为的山峰填愿的海洋。
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