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梵音2013年第7期

梵音2013年第7期

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      学法容易修行难

  我们可能不止一次地发现:刚才还在寺院或道场中闻法或修法“如何生发菩提心利益众生”,出了门后,遇到一个曾无数次见过的职业乞丐,又向你伸手时,你马上就生起了或厌恶、或责备、或埋怨、或逃避的情绪。甚而至于,有些人在道场内,会为了一个位置而争执,或者对一个初学者的无知不如法而横加指责,弄得人家再也不敢来了。如此种种,如果延伸到生活的方方面面,一旦反思观察的话,会让我们大吃一惊:学佛修法了半天,我们的行为并没有太多的改进!
  有的人学佛了很长时间,讲起理论滔滔不绝,舌灿莲花,甚至可以对经文背诵如流,但就连他自己也纳闷:佛法里说这个佛号诵多少遍可以功德无量,那个佛咒念多少遍可以福报无边,为何几年过去了,我的福报、命运几乎没有什么明显的改善?随之疑心陡升,甚至可能出现信心丧失,修行退转,乃至影响到自己周边的人对佛法的信心,从而断除他人的慧命。
  照加措活佛的说法,如果学佛多年而人生命运反而更糟,那肯定是学错了学偏了。
  佛法是心法,外缘上虽然烧香、礼拜、念佛、持咒、诵经,尽管也会积累一些福报,但如果心灵上没有真正的触动,难以起到根本作用。这就是为什么世俗社会里经常看到这样的现象:有些贪官家里也供着佛像,也经常烧香礼拜,甚至私下还捐出巨资赞助修建寺院,但同时并不惮于贪污受贿,巧取豪夺,阳奉阴违,结果最后还是福报享尽,锒铛入狱。实际上,这一种人还不是真正信佛,而是一方面敬畏佛,一方面把佛当成了和自己一样而另具神通的贪官,以为只要焚香礼拜就可以得到佛的庇护,从而使自己逃脱法律惩罚。殊不知佛法讲求因果:若想无果,必须断因,如果造因,终究结果,而不是佛可以随便改变因果法则。
  在现实中,存在更多的是前一种人,虽然口上信佛,但还是信心不足,或者正信不够,更多执着外相,而没有使佛理融入心的相续,没有将佛法融入到生活当中。也就是说,更像油浮于水,水油分离,而不是如乳入水,水乳交融。
  现实中我们大量可以遇到这样一些学者:把佛学佛法佛教当成学术学问和知识理论,读书破万卷,写书可等身,演讲若悬河,不是教授,就是博导,堪称学术明星、学界泰斗,但深究起来(观照自心最为清楚),不仅俱生习气没有减少多少,内心的证量更谈不上,甚至有些就连基本的深信都没有生起。这就好比现实中有许多医学博士,可以考高分,可以写论文,可以讲讲课,可是自己得一个小病都束手无策,还得求助于人。
  佛学作为学问,佛法作为方法,佛教作为教育,其本身并不是很难的东西,只要多学多看多思,只要投入足够的时间和精力,就能掌握,难就难在佛法是心法,是行法,是证法。若停留在佛教的知识上、理论上、学问上、技能上,而不是深入实践,利益众生,如法修行,就很难得到真实的利益。而这,恰恰是最不容易做到的。
  我们经常看到这样的实修公案:某某上师一生修持观音心咒多少亿遍,最后获得虹身成就。观音心咒从法门本身算是足够简单,但一生持修,从藏地生活的艰苦孤寂,到内心证量的不断提升,其间经历的痛苦难度唯有自己知道。
  释迦牟尼佛因地修行时发出的五百大愿,历世累劫,施身舍命,就是靠难忍能忍,难舍能舍,难行能行,虽起步晚于弥勒菩萨发菩提心,而最终早于弥勒菩萨先成就佛果。佛祖就是最典型的“知道的晚、行动的快、成果的早”的光辉榜样。
  《梵音》杂志的定位就是侧重在修行和修法上,一是激发初结缘者或刚入门者的信心,二是提供给初学者一些简单实用的方法参考。从至今的读者反馈意见看,集中概括而言就是:《梵音》的开本很小,容量很大,重量很轻,份量很重。而《梵音》同仁的初衷,也是把编辑这份杂志当成一种修行。读者的意见可谓是对我们修行的一种考量。同样地,编辑这份杂志的技术并不难,而每期过程的差别,更多地体现出每期编辑修行的用心程度、态度和质量。

  正如堪布嘉样仁波切所说,《梵音》受到了读者的肯定,对我们编辑而言,是如何坚持下去并更好地办下去。



  学法并不难,难在修行,尤其难在始终如一的坚持和不断进步。
  6期最佳文章:《李娜:我不是出家是回家》(作者:姜昆)
  版权页
  1、 “2013年第6期/总第6期”改为“2013年第7期/总第7期”。
  2、 “编辑助理/文竹”,“编辑部主任/海燕”两行去掉。
  3、 “编辑”一行,在“马旭东”前面,添加“任柯颖”,“海燕”。
  4、 “轮值编务/任柯颖”改为“轮值编务/文竹”。
  5、 “编辑部电话/010-87582646”一行去掉。
  6、 其他暂时不变。
  目录
  卷首语
  学法容易修行难……P1
  上师教言
  “金刚乘”弟子社交网站行为底线……P
  要“出离”不要“出逃”……P
  勿将“光明”误解为“光芒”……P(若字数多,第二剔除该文,推后刊登)
  佛陀故事
  察微王与补鞋匠……P
  善来比丘与净饭王的佛父缘……P
  大藏管窥
  《八大人觉经》:日常实修反省的“座右铭”……P
  《楞伽经》:传灯印心的“无上宝典” ……P
  大德修范
  阿底峡的开悟……P
  自在往生的大德……P
  名人佛观
  陈凯歌:我是佛教的受益者……P
  我当了一百天“和尚”……P
  谭嗣同:以佛法救世的真行者……P
  黄庭坚闻桂香悟道……P(若字数多,第一剔除该文,推后刊登)
  佛学与管理
  “六和敬”提升企业向心力……P
  禅悟管理故事两则……P
  明星佛缘
  林青霞:三日学禅……P
  黄元申:从“霍元甲”到“衍申法师”……P
  张学友:影迷送《坛经》结佛缘……P
  佛教“科学”观
  爱因斯坦:佛教必将代替科学……P
  佛教与科学是彻底相容的……P
  荷塘月色
  净化之夜闻梵音……P
  所言佛法者  谓是众生心……P
  鸡鸣寺听雨……P
  扎西拉姆多多专栏
  且歌且行……P
  仔细想想……P
  让心如履平地……P(若字数多,第三剔除该文,推后刊登)
  梵音茶馆
  《西藏生死书》……P
  《人间是剧场》……P
  《百岁菩提》……P
  心香一瓣
  彻底拥抱……P
  还债不如感恩……P
  爱情不过是聚散……P
  真言佛咒
  白度母心咒……P
  朝圣游
  吉祥之园拉加寺……P
  帝都古刹雍和宫……P
  体露金风……P
  梵音书画院
  李祖佑的“石头禅” ……P
  本期藏品:李祖佑
  上师教言   责编:文竹
  栏目协办:福藏源文化传播有限公司
  “金刚乘”弟子社交网站行为底线
  文/宗萨钦哲仁波切
  如果你自认是个金刚乘弟子的话——无论事实上是真是假,只要你认为自己是金刚乘的修行者,那么你就有责任维护这个深奥的传统。
  在金刚乘中,保持秘密非常重要。金刚乘之所以称为“密咒乘”,是因为它要你秘密地修持。它并非有什么见不得人之处因而需要保密,而是为了要让修持者不落入“我执”对修持所可能带来的陷阱与毁失。尤其是,修行者很容易受到“灵性物质主义”的侵蚀,以至于修持不是真的为了驯服与转化自心,而只是另一种时尚宣言,用来装点“我执”、加强自己的重要性;或只是让他们感觉隶属一个很“酷”的社交族群而已。以这种方式修持,金刚乘之道就会变得不止一无是处,还可能更糟。
  同时,金刚乘教法所谓的“隐密”,是指对尚未接受恰当教法的人而言,其意义不太明显,有点像是一种外国语言。由于金刚乘的某些形象与象征对于尚未受过灌顶者来说,可能会状似怪异甚或暴力,因此,通常都会建议将它们隐藏起来,以免让新进的修行者心生退却,甚至对佛教或金刚乘的法道产生谬误的见解。
  所以,当你在社交网站张贴任何东西时,请注意:你并非只为了一己阅读之乐而张贴的,而是给全世界观看的。而且你要知道:绝大多数的人看到你那些疯狂的照片,或读到你对所谓“上师”的那个人各种奇特的钦慕与幻想时,并不会像你一样,享有相同的愉悦之情。
  因此,对于所谓金刚乘弟子同伴们,我在此提供给诸位如何保护自己的建议。一方面让你避免出糗,一方面保护你的佛法修持。同时,也藉此保护深奥的金刚乘传统。
  一、维护金刚乘的秘密性(这包括持守你的上师、你的修持、密续图像、你所受过的灌顶、你所参加过的开示等秘密)。
  切勿张贴密续图像:如果你认为张贴令人惊悚的密续图像(诸如多手、多脚、动物头、双身相、忿怒相等本尊)会让你更显重要的话,你大概并不真正了解这些图像的意义。

  切勿张贴咒语或种子字:如果你认为将咒语或种子字张贴在Facebook(“脸书”网站)上可以拿来作为心情符号或自我改善辅助物的话,你不如去改变形象或去剪个头发,可能更为有用。



  切勿谈论你受过的灌顶:如果你认为自己在周末密乘灌顶的照片值得跟你猫咪的照片一起张贴在Facebook上的话,你应该先把猫咪送到尼泊尔去接受灌顶。而且,除非你得到上师的允许,切勿张贴任何金刚乘灌顶、开示或咒语的照片、录影或录音。
  切勿谈论你领受过的深奥或秘密教法:有些人似乎觉得不时地把“大圆满”、“大手印”这类的字眼挂在嘴边是很时尚的。如果你领受了甚深的法教,最好依据教法所言,自己修持就好,不用告知他人。
  二、避免落入灵性物质主义的诱惑,而把佛法拿来作为服侍我执的工具(切勿企图拿你的上师、你的了悟、你的修持来自吹自擂。相同的,切勿批评其他修行人或法道)。
  切勿与他人分享你的经验或所谓的“成就”:如果你认为宣示你自以为证得的成就是值得做的事,那么你可能一直都在忙着膨胀你的染污而已。须知:试图用自己的修行来让别人敬佩你,不是修行的一部份。切记要真诚、谦逊。没有人会在乎你的禅定经验,即使你有亲见佛陀、独角兽或七色彩虹的净相。如果你自忖这些经验都毫无自欺的话,再试一次,再想想看。
  切勿夸耀你的上师:无论你认为自己的上师有多伟大,为了你自己之故,最好把虔敬心放在自己心上就好。切记,作为佛教徒不是参加某种膜拜式的异教。如果你认为自己的上师比别人的上师更好的话,那么你可能也认为你的“平等舍”与“净观”都优于别人的“平等舍”与“净观”。
  切勿与人分享你的所谓的“智慧”:如果你认为接受过深奥教法就是允许你四处宣说这些教法的话,那么你就只是在展现你的愚痴而已。在你与他人“分享”佛陀或任何上师之话语前,先想想看:他们是否真的说过这些话?他们是说给什么样的听众听的?
  切勿混淆佛教与非佛教的见解:无论你受到七色彩虹与虹光球的启发有多大,也无论你如何深信世界末日即将到来,请勿将你个人的幻想与偏好混入佛教。
  尊重他人:若是没有上座部与大乘作为基础,就不会有金刚乘。金刚乘修行者若是鄙视或轻视上座部与大乘佛教的话,那是全然愚蠢的。如果你认为攻击其他佛教徒就能改善佛教的话,请你帮佛教一个忙,不妨集中火力攻击你自己的我执与偏见。
  切勿造成不和谐:在你的网站聊天室中,试图作为一个造成同修团体和谐的人,而不是一个引起麻烦与争端的人。
  永远要检视自己的动机:请勿在网络上展现“疯狂智慧”的行止,你只要启发他人有颗善良的心即可。如果你认为自己完全是基于大悲心而张贴某项内容的话,试图先确定你这么做不会造成任何伤害。无论何时,若是你情不自禁地一定要张贴某项内容时,请先确定这些内容对于读者与佛法都有帮助。
  (摘自正见网站)
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  要“出离”不要“出逃”
  文/济群法师
  佛教中,并不排斥正当的生活和工作。作为在家居士来说,只要正确处理好学佛与生活之间的关系,不会因此影响正常的生活和工作。事实上,学佛还能教会我们怎样更好、更如法地生活。
  比如对工作的选择,应不违背“正命”的原则,即符合法律、戒律的双重规范。这样的工作,既能使我们立足于社会,又不会与修行、与生命的长远利益发生冲突。而在家庭中,在家居士也应当对父母、伴侣、子女尽职尽责。佛教中有一部《善生经》,就是佛陀教导在家居士怎样如法生活的经典。
  确实,有些人在学佛之后,感到生命无常、轮回是苦,感到世俗生活没有什么意义。这种认识,会导致其中一部分人发起出离心,选择出家求道的人生。
  如果既不出家,而认识和情绪又继续停留在这个阶段,就可能出现两种情况。
  一是有条件选择一种淡泊的生活,因为强烈的出离心而淡化了许多妄想、执着,虽然过着简单的世俗生活,但也能活得比较安然,比较自在。
  二是还有家庭责任需要承担,父母、妻儿等家人还需要他提供生活保障,这时,个人观念和现实生活的差距就会产生冲突。如果遇到这样的情况,应把出离心上升到菩提心,把追求个人解脱的发心转向对人类、对一切众生的责任。本着对这种责任的承担,首先从自己的家庭开始,再推及到一切众生身上。
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  勿将“光明”误解为“光芒”
  文/创古仁波切
  当我们受烦恼障与所知障所蒙蔽时,他们再怎么晦暗,也不会影响到所遮蔽的心之本质,而心之本质,即是本俱的明性,也是空性。“明性”的藏文是“萨瓦”,被翻译为“光耀”、“明亮的觉性”,以及“清明”。即使字面上这样的涵义,但是我们千万不能将它误解为来自灯泡的某种光。它指的是持续的觉性,亦即那个能够觉知的、心所具有的觉性。
  自心本质其中的一个层面,通常被称为“光明”或是“明光”。大部分的人会觉得“明性”比“空性”较难认出。之所以较难,并不是它真的比较难以认出,也不是它比较微妙,而是因为它是我们一切经验的基础,它一直都在,我们对它是如此的习以为常,以至于无法相信我们一直经验到的,就是这个“明性”。

  当有人告诉我们说,心的本质是本俱的“明性”时,我们不会相信指的就是我们所体验到的,自心这个基本清晰的认知能力,我们期待它会放射出电灯、比烛光还强烈的光。但是,这里的“明性”指的就是心与生俱来就能认知、能经验到一切现象的能力。透过练习,这个能力的确能够增强,最后发展成为佛的两种智慧:如所有智与尽所有智。如所有智,诸佛了悟轮回涅槃一切现象之真正实相或本质的智慧;尽所有智,诸佛对一切轮回涅槃现象无所不知、无所不晓的智慧。



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  佛陀故事   责编:马旭东
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  察微王与补鞋匠
  佛陀过去世行菩萨道时,曾为大国的国王,名叫察微。他深刻地观照人生的原始,本来无生。混元之气强的为地,软的为水,暖的为火,动的为风,这四大和合了,神识依此而生了。其中道理,只有上品智能的人才能觉悟。阻止欲望膨胀,使心空寂,就可还神识为本来的无生。
  察微王把生命无常、轮回六道、因果报应的道理,向群臣解释。众臣疑惑地对大王说:“身体死亡了,神识还活着,后又投生到各种不同的身体,臣等这么多人,没有谁能回忆过去世的呀!”
  大王说:“理论没有经过专志求索功夫,怎么能认识过去一世、甚至多世经历过的事情呢?如果不能看到事物的极微方面,又怎能见到神识的轮回变化呢?”
  有一天,察微王比较清闲,独自由便门出宫,穿着简单朴素的服装,当他走近路边补鞋老翁旁,开玩笑地问:“全国的人,谁最最快乐呢?”
  老翁答:“唯有国王最快乐呀!”
  又问:“为什么说他最快乐呢?”
  老翁说:“他有百官侍奉,百姓贡献,可以随心所欲,这不是非常快乐吗?”
  大王说:“我想正如你说的那样啊!”随即请老翁饮葡萄酒,喝得老翁酩酊大醉,失去了知觉。然后,把他背到宫中。大王对王后说:“这个老翁讲国王是最快乐的。我今天要开个玩笑,给他穿上王服,让他上殿处理国政;你们不要惊吓他呀!”
  王后说:“敬遵王命!”
  第二天,老翁酒醒了,宫中的侍妾们故意说:“大王酒醉后,许多政事都积压起来,应该去料理清楚了。”
  于是把他带到议事殿上,文武百官催促他审议政事,老翁糊里糊涂,连东西南北也分不清楚。国史给他记录议事经过,大臣给他出谋划策,老翁整天坐在殿中,浑身骨节酸痛,吃饭也不晓得什么味道。一天下来,瘦了许多。宫女们骗他说:“大王的气色好象有些不好,不知为什么原因啊?”
  老翁答道:“我梦见自己是一个补鞋翁,每天用自己的劳力,换取衣食,苦得难以言说,所以感到头痛呀。”众宫女无不暗暗地窃笑。
  老翁夜间就寝睡不着觉,辗转反复地想:“我究竟是补鞋翁呢,还是真天子呀?若是天子,肌肤为什么这样粗呢?如果本来是补鞋翁,什么缘故住在王宫里呢?大概是我的心走神了,眼睛错乱了,两处的身份,见不到哪一个是真的了。”
  王后假意说:“大王不舒服,不如喊宫中的歌姬来歌舞一番吧!”于是,一面看歌舞伎乐,一面给他饮葡萄酒。老翁仍然吃得酩酊大醉,毫无知觉。
  大家给他穿上原来的衣服,送他回家,放倒在粗糙的床铺上。老翁醉酒醒后,看着简陋的住房,破烂的衣服,一切如旧。不过,全身上下骨节酸痛,好像曾被棍棒打过一样。
  几天之后,察微王又走近了他。补鞋翁说:“前几天饮了你的酒,醉得我头昏目眩,无有知觉,如今才开始清醒呀!我做梦当了国王,在金殿上审批文武百官的奏本,官吏做记录,大臣们出谋划策。但是,我内心惶恐,好象火灼,全身骨节酸痛,我想被鞭打不过如此。做梦尚且如此;何况是真正当国王呢?前几天我对你说的话,一定是不对的!”
  察微王回到宫内,与群臣讲述了这件事,惹得众臣大笑喧哗。大王对群臣说:“他一个身体更换了见闻,如今尚且不能自知,何况是隔世,舍去了亡故的身体,又受生新的躯体呢?更何况经历种种艰难痛苦,好像遇到旱魅厉鬼的毒虐和如生疥疮那样多的不顺心事情的困扰。而想知道神识迁化后,所去受生的那个地方,这岂不是很难的?佛经上说:一个愚蠢的人,胸怀种种邪念,要想看到神识,就像一个人蒙着眼睛在夜色中走路,想仰望天空的星星月亮,即使疲劳终生,何时能见得到呢?”
  从此,群臣及全国民众,才明白灵识与元气相结合,从开始到终结,终结了又开始,循环不断,也终于相信了生死祸福的根源,都是善恶受因果的报应。
  (摘编自佛缘网站)
  本文特约:金朝阳财富俱乐部
  善来比丘与净饭王的佛父缘
  有一次,佛陀在去舍卫城祇陀园的路上遇到一位婆罗门老人。这位老人一见到佛陀,就情不自禁地喊:“我的儿子,我的儿子!”还朝着佛陀扑过去,想抱住佛陀。这时,旁边的比丘上前阻拦,不让他这么做。“你们不要拦他,否则,他会立刻吐血而死。”佛陀对比丘们说。
  比丘们于是让开,这位老人忙着上前,紧抱着佛陀的脖子,就像是久别重逢的父亲终于见到自己的儿子一样,急切地喊:“我的儿子,我的儿子啊!”过了很久,这位老人松开手,激动的心也渐渐平静下来。
  此时,佛陀为他传授相应的法,这位老人当下证得预流果位。
  接着,这位老人向佛陀祈求:“我希望在佛陀的教法下出家,请佛陀慈悲摄受。”世尊欣然答应,并摄受他,以“善来比丘”为他授了具足戒。
  出家后,他着衣持钵,成为一位很如法的出家人。后来,世尊又为他传授一些相应的法要,他勇猛精进,很快就灭尽三界的烦恼,成为阿罗汉。
  这时,比丘们请问世尊:“世尊!在您面前顶礼的成千上万男人中,没有一位像这位老人一样如此对待您。这位老人的行为究竟是什么样的因缘造成的呢?希望世尊为我们解说。”
  世尊告诉他们:“这位老人在今世以前的五百世中曾经做过我的父亲。因为他以前的习气现前,所以才会有今天这样的行为。”
  比丘们又问:“世尊,既然他五百世中曾做过您的父亲,为什么今生不做您的父亲呢?”
  世尊回答:“我以前行菩萨道时,好行布施,具足出离心。可是,这位老人在这五百世中,常常趁我作布施、或生起出离心时,故意制造许多的障碍逆缘。后来,我发了一个愿:“希望他以后不要再做我的父亲。此外,我今生的父亲净饭王,他曾经发愿希望以后能成为佛陀的父亲。由于这两个因缘,所以他今生没有做我的父亲。”
  “那么请问世尊,净饭王过去生时是怎样发愿的呢?”
  世尊说:“早在九十一个大劫前,拘留孙佛出世的时候。有一位大商主供养拘留孙佛,见到佛三十二相金色身,十分庄严殊胜,就发了一个愿:希望我将来能有一位像佛陀一样的儿子。当时的商主就是今世的净饭王,由于他的愿力,使他今生能做我的父亲。”
  比丘又问:“世尊!那位婆罗门老人是什么因缘,造成今世贫穷,且直到老年,才得遇佛陀出家呢?”
  “因为他生生世世障碍大菩萨的广行布施与生出离心,尤其是为了阻止我的出家,造作不少的恶缘。所以,他今世贫穷,且直到年老时,才能遇佛出家。”
  “他以什么因缘能对佛生欢喜心,并在佛的教法下出家,证得阿罗汉果呢?”

  世尊回答:“这是他往昔的愿力,今世已经成熟的缘故。贤劫人寿两万岁迦叶佛出世的时候,有一位比丘在临终时发愿:我一生出家修学佛法,虽然没得到什么境界,只希望我将来能在释迦牟尼佛的教法下,让佛欢喜,出家断尽三界烦恼,获证阿罗汉果位。因此,他能在我的教法下出家,成为阿罗汉。”



  (摘编自百度网)
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  大藏管窥  责编:白玛益西
  栏目协办: 湖北铭日工程有限公司
  《八大人觉经》:日常实修反省的“座右铭”
  殊胜地位
  正如该经所云,“若佛弟子,诵此八事,于念念中,灭无量罪,进趣菩提,速登正觉,永断生死,常住快乐”。清代同治年间(1863年)吴坤修居士精选的《释氏十三经》,即有此经。
  说法缘起
  本师释迦牟尼佛提醒佛弟子,应该经常至心诵念实行诸佛菩萨觉悟体会的八个方面的内容。
  核心内容
  该经收于《大正藏》第17册。虽归纳于小乘部,实际上含有深刻的大乘思想。后汉高僧安世高翻译。该经较短,只有一卷,不足500字,但内容丰富。说明了菩萨行者应觉知并实践的八种正念正行:觉无常、觉多欲、觉贪求、觉懈怠、觉愚痴、觉贫怨、觉欲患、觉生死。
  经典语录
  1、第一觉悟:世间无常,国土危脆,四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚伪无主,心是恶源,形为罪薮,如是观察,渐离生死。
  2、第二觉知:多欲为苦,生死疲劳,从贪欲起,少欲无为,身心自在。
  3、第三觉知:心无厌足,惟得多求,增长罪恶;菩萨不尔,常念知足,安贫守道,惟慧是业。
  4、第五觉悟:愚痴生死;菩萨常念,广学多闻,增长智慧,成就辩才,教化一切,悉以大乐。
  5、菩萨布施,等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人。
  6、第八觉知:生死炽然,苦恼无量;发大乘心,普济一切,愿代众生,受无量苦,令诸众生,毕竟大乐。
  本文特约:北京民旭通讯设备销售有限公司
  《楞伽经》:传灯印心的“无上宝典”
  殊胜地位
  “楞伽”为梵语“难至”的音译,表示该经为“无上”经典。实叉难陀译本御制序言云,“所言入楞伽经者,斯乃诸佛心量之玄枢,群经理窟之妙键”。“入如来之藏,游解脱之门”。“伏以此经微妙,最为希有”。中国禅宗初祖达摩亲传二祖慧可,以作传灯印心的无上宝典,历来禅者修习如来禅、明心见性最主要的依据之一,是禅宗盛行《金刚经》之前最要经典。也是历来法相宗、唯识宗所依据的根本经典之一,更是各宗共尊的圣典。今所见版本,是该经自传入中国至隋末初唐失传450年后,到北宋仁宗时为太子太保张安道所重新发掘、苏东坡所抄写刻印。清代同治年间(1863年)吴坤修居士精选的《释氏十三经》,也录有此经。
  说法缘起
  释迦牟尼佛在大海滨摩罗耶山顶楞伽城中,以大慧菩萨为上首,与大比丘众及大菩萨众聚会,为该城罗婆那夜叉王开示自所得圣智证法。该经由此而宣说。
  核心内容
  全称《楞伽阿跋多罗宝经》,亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名分别出自南朝宋的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗僧人实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早,加上史载初祖达摩传二祖慧可为四卷本,因此流传最广、影响最大。经中回答了大慧菩萨的108个问题,详示五法(相、名、妄想、正智、如如)、三自性(依他起性、遍计所执性、圆成实性)、八识(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶)、二种无我(人无我及法无我)法门。深研精通《楞伽经》者,古称“楞伽师”,足见其内容之丰富,经义之深奥。
  经典语录
  1、佛告大慧:前圣所知,转相传授,妄想无性。菩萨摩诃萨独一静处,自觉观察,不由于他,离见妄想,上上升进,入如来地,是名自觉圣智相。
  2、大慧,云何一乘相?谓得一乘道觉,我说一乘。云何得一乘道觉?谓摄所摄妄想,如实处不生妄想,是名一乘觉。大慧,一乘觉者,非余外道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得,唯除如来,以是故说名一乘。
  3、诸天及梵乘,声闻缘觉乘,诸佛如来乘,我说此诸乘。及至有心转,诸乘非究竟;若彼心灭尽,无乘及乘者。无有乘建立,我说为一乘;引导众生故,分别说诸乘。解脱有三种,及与法无我;烦恼智慧等,解脱则远离。譬如海浮木,常随波浪转;声闻愚亦然,相风所摇荡。彼起烦恼灭,余习烦恼愚;味著三昧乐,安住无漏界。无有究竟趣,亦复不退还;得诸三昧身,乃至劫不觉。譬如昏醉人,酒消然后觉;彼觉法亦然,得佛无上身。
  4、佛告大慧:有三种意生身。云何为三?所谓三昧乐正受意生身,觉法自性性意生身,种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上增进相,得三种身。
  5、非我乘大乘,非说亦非字,非谛非解脱,非无有境界。然乘摩诃衍,三摩提自在,种种意生身,自在华庄严。
  6、贪爱名为母,无明则为父,觉境识为佛,诸使为罗汉。阴集名为僧,无间次第断,谓是五无间,不入无择狱。
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  阿底峡的开悟
  阿底峡是公元11世纪印度最伟大的班智达,他的大乘名著《菩提道炬论》以及关于《修心七要》的教法,都在阐扬如何培养及训练菩提心,也就是如何发展利他的情操而达证悟。
  有一天,阿底峡自己怀疑道:“直接引向开悟,哪一条路是最迅速的呢?”因为他怀疑:如果遵循大乘菩萨道,必须在无量劫中救度他人,才可达到涅槃寂静。那么他有可能达到开悟吗?
  “我要怎样才能到达涅槃彼岸呢?”这位年轻学者叹息着,“我是否得无止尽地轮回?”
  就在那一刻,具神通的罗睺罗上师突然召唤阿底峡,仿佛洞悉弟子的想法。罗睺罗告知阿底峡说,所有形式的自我关怀都无助于圆满证悟,并且幻想、精神力量、禅定的专注、学问、辩论技巧甚至涅槃经验本身到头来都毫无用处。如果能精进不懈地长养菩提心,发展无缘大慈、同体大悲是会更好的。接着罗睺罗上师预言他的弟子与大悲观世音菩萨一样地,终将证得自利利他的最高成就。
  “忘却自己的利益,多关怀他人的福祉。”罗睺罗劝诫着,“视别人比你自己更重要。执着自我是不满足和痛苦的根源,征服自私自利的两面巨魔!一个单独的自我也不过是另一种幻想。”
  “因此,有谁能逃离轮回而达到涅槃呢?如果你愚昧地避离轮回而追逐涅槃,要得到绝对的解脱是很困难的。最好是超越这二元对立的观念,了悟到无分别,使一切事务达到圆满。寂静常乐永远是可以获得的,不要忽略了它。”
  不久之后的一天,阿底峡在菩提迦耶这个佛陀证悟的圣地,绕着大佛塔经行时,看到两位庄严的年轻女子站在靠佛塔南边的莲花池畔谈话。他们长得太美了,绝不是一般世间凡人。
  其中一位问另一位说:“什么是达到圆满开悟的最好修行方法?” 另一位回答:“无我的菩提心是成佛的大道。一个人如何能转身弃他人不顾呢?”
  第二天,阿底峡又去绕佛塔及塔旁的菩提树,释迦牟尼佛曾在这棵树下静坐。

  阿底峡听到一位老丑的乞妇告诉一位年迈的麻疯病人说:“平等的慈悲心和菩提心是超越苦海,获得圆满开悟的最好方法。”她解释着:“设身处地多为他人着想,放弃自私自利的想法。” 阿底峡心想:“此地每一个人,从最尊贵到最卑微,似乎都知道开悟的最好方法,与我的上师所说吻合,为何我独自一人迟疑不定?”



  翌日,阿底峡手持念珠缓缓地绕着圣殿,他看见一只小鸟栖息在观世音菩萨像的膝上,佛像刻在佛塔四面石头壁龛里。他听到佛像对小鸟说:“舍自爱他的菩提心是圆满证悟的最好方法。优先考虑他人,将胜利与益处荣归他人,自己承担失败。”就在这一刻,不可思议地,阿底峡发现,他所有的疑惑都烟消云散了。
  当阿底峡站着兀自冥思,凝视菩提树下金色佛像的宁静容颜时,他突然了解苏门答腊岛上的金洲法称大师是真正护持珍贵菩提心的上师。为了达成他的使命,阿底峡决心去寻访金洲大师。在这位上师座下修学12年,阿底峡成为他的法嗣。
  晚年时,阿底峡尊者已是一位著名的上师,每当他提到尊贵上师金洲法称的字,他总是合掌当胸,阖上双眼并微微行礼。阿底峡从这位慈悲的上师学到了独特的“自他交换”大乘修行法:将自己置于他人之处境,而将他人的负荷承担起来。这成为噶当派一个特殊主要的修持方法。阿底峡在印度本土成为一位伟大的法师,并住在超戒寺。
  许多年后,几位西藏皇室使者满载黄金来迎请他到藏地教学。阿底峡向观世音菩萨和度母祈祷请求指引,询问他到西藏是否能真正利益彼邦。度母告诉阿底峡,如果他愿意前去,将对这雪域有大帮助;然而,她又说如果他前去西藏,将于72岁死于彼国,如果他留在印度,将可活到92岁的高龄。阿底峡展现出无我的菩萨誓愿,于是长途跋涉去到西藏。阿底峡改革了西藏的佛教与社会,重整道德做为佛法的基础。在西藏他以皈依班智达一名而著称,因为他授的佛教皈依戒实在太多了。72岁那年,果如预言,这位佛法导师阿底峡圆寂了。用慈悲心过日子,用慈悲心工作,用慈悲心面对死亡,用慈悲心修行,用慈悲心来享受生命,当困难临头时,要用悲心去经历它!
  (摘编自《喜马拉雅大成就者的故事》)
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  自在往生的大德
  具行:三昧真火自化往生
  虚云大师的弟子具行不识字,家境困顿,不得已投虚云老法师所在的寺院做苦力以养家糊口,感于人世苦难深重,全家出家。法师教他老实念佛,求生西方。具行一 面干活,一面念佛,预知时至。往生前一日斋僧,当日向虚云老和尚辞行。监院及大众不见具行,到菜园里查找,望见菜园里闪起一阵强烈白光,全园光明,直冲夜 空。只见具行和尚端端正正,合十面西趺足而坐,仍然身披袈裟,左手执磬,右手执木鱼,面带微笑。
  虚云早知此事,赶紧叫众人别乱动,来到具行面前,向众人说:“具行已经坐化了!他自身喷出三昧真火,把自己烧成了灰了。” 大众细心一看,只见木鱼柄早已化了灰烬,磬柄也成焦炭,僧鞋也成了灰,但是具行的全身和袈裟依然未变,真实佛力不可思议!
  虚云跪下合掌而拜说:“恭喜你了!你得念佛三昧,得证大阿罗汉果了!以你瑞相法身示世,证无生法忍!请受虚云三拜!”众人也跟着叩拜。次日请社会名流参拜,轰动昆明。虚云轻敲残磬三响,具行的全身震动,化作灰烬而倾倒了,瑞相叹为稀有!
  补锅匠:站着往生
  谛闲法师有一个徒弟,因家境贫困,学补锅为业,生活很困苦,难以为继。又因与谛闲法师从小相识,中年投奔他出家学佛。因补锅匠不识字,法师不得已让他到宁波一乡下小庙专心念佛。
  补锅匠精进三年,预知时至,向护法居士告假。次日居士们见到他手上拿着念珠站着往生了。谛闲法师看到之后,非常赞叹道:“你没有白出家,你的成就,当代讲经说法的法师,名山宝刹的方丈住持,没有一个人能比得上你!”
  隐峰:倒立往生
  唐朝后期藩镇割据,唐宪宗继位后刚明果断,力图削平藩镇割据,恢复唐朝的统一。唐宪宗曾屡次发兵攻打都无功而回,后来他任用了名将李愬,妙计雪夜入蔡州,打败吴元济。
  隐峰禅师是唐代著名禅师马祖的高徒,唐元和中朝五台山。时值政府军还没打败吴元济,有一次双方打得正酣,战场当然禁止人员的自由往来,隐峰禅师也被阻拦下了。隐峰禅师正好见到厮杀的场面,说:“我应该去劝解双方的厮杀。”于是他显示神通把手中的锡杖飞向空中,飞身而过,两军将士都停下不打了,隐峰禅师也因此被人称为“飞锡”禅师。
  因为佛法不主张卖弄神异,而禅师既已显神异,只得灭踪长隐了。 隐峰准备入灭的时候,问众僧:“各方禅师在往生的时候,有的作吉祥卧而去,有的安详地跏趺坐逝,有的站立而逝,你们有没有见过倒立而终的吗?”众僧面面相觑,隐峰禅师莞尔一笑,双手撑地,倒立而起,悠然而逝。
  众人搬运遗体时,却推不倒,搬不动。他有一个妹妹也出家为尼,正好也在,上去拍着尸首呵斥道:“老兄,你活着时候不守戒律,死了还在迷惑人。”说完,用手一推,隐峰禅师应声而倒。火化之后,五色舍利数不胜数,灿烂如宝石,晶莹似珍珠。
  陆紫卿:投河直立往生
  陆紫卿,法名德超,江苏如皋掘港人,稍通文字之农夫。夫妻子女均皈依印光大师,虔心念佛。其女出家,仍在家住。其子出家,未几死。其出家衣服戒费,及送终费,皆彼供给。意欲以田产卖尽,做功德,以免有所挂念。田已卖矣,其兄知之,令其赎回。其兄以弟无子,当以己子承继,谋家产起见,势极凶勇。不得已,觅乡长说其事。其田定规卖得便宜,故乡长不肯令赎。其人进退两难,从乡长家出,即投河而死,其尸直立水中,面西合掌。其家知之,往迎其尸。因寄信灵岩当家,祈于念佛堂立一牌位,方知其事。世有立化者,然亦不多。德超投河而直立河中,较彼平地立化者,为奇特。设非通身放下,决期往生者,能如是乎?
  金山活佛:冲凉往生
  五月初八那一天,陈清韵想到活佛的病,完全是不冲凉受了热毒所致,心想要是冲洗个冷水澡,也许会好一点,于是乃要求活佛冲凉,那知这回一说冲凉,活佛便点头答允,对陈清韵说:“你要我冲凉很好!我看今天也正是我冲的时候了。(禅语双关)”说着,就爬下床来,大家把他扶到冲凉房里,原来冲凉房顶上,安置有一个水莲蓬头,放开水管,水从莲蓬孔里细细流下,可以不缓不急,他们引着活佛站立在莲蓬头底下,并且告诉如何开水管,又向活佛说,“你许久不冲凉,要多冲一下,方可除掉热气。”活佛笑嘻嘻答道:“我知道,一定要多冲,只冲这一下,就不须再冲了。(又是禅语双关)”冲凉时候,是下午七点光景。
  陈家的人,把活佛送进冲凉房后,都走了出来,关上房门。过了好一会儿,不见活佛出来,大家以为活佛是要多冲一下,只好等着。听墙上挂钟敲打九下,冲了两个钟点的水,仍不见出来。走到门边一听,还听得里面有水声,他们都在心里好笑,觉得活佛真有点怪!几年不冲凉,一冲就好像要冲几年,于是又等。又过了很久,还不见活佛出来,家里人都有点诧异,就在外面喊叫:“活佛,冲了许久,不要再冲了,可以出来。”却不听活佛答话。

  他们赶紧把门推开一看,只见活佛仍然直立在那里,莲蓬头的水,还是在活佛头上淋着,叫唤,活佛也不答应,即走到活佛身边一看,见活佛面色大变,拉他,他不动,再摸他的心口,已经停止跳动,大家慌了!马上派人把一位名医郑渊洲先生请来一看,把活佛脉搏一按,才知道已经断气!郑医生说在两个钟点之前就死了!大家觉得奇怪,为甚么死了许久时间,尸体还不见倒下来呢?太神奇了!太神奇了!真是了不起的一位高僧,活佛这样圆寂,陈家里人又惊喜又感叹!!世上的人,只听说有睡着死的,坐着死的,从不听说有立着死去的,陈清韵看见这个样子,乃跪在活佛面前赞叹道:“师父,你这样死法,正是佛家‘坐脱立亡’境界,非了生脱死证果的圣人,不能做到这个地步。像这样一位高僧圆寂了,离开了人间,从此我们再没有亲近的机会了。”



  庞蕴合家:生死自如
  襄州(今湖北襄阳)庞蕴居士,马祖道一禅师之法嗣,字道玄,衡州(今湖南衡阳)衡阳县人。其祖上世代以儒为业。庞居士少年时,即悟尘劳苦空,遂发心探求解脱之真谛。
  唐贞元年间,庞居士前往南岳,参谒石头希迁禅师。庞居士问:“不与万法为侣者是甚么人?”石头禅师连忙用手掩住庞居士的嘴。庞居士豁然有省。于是留在石头座下参学,并与丹霞禅师成为好朋友。
  有一天,石头禅师问道:“子见老僧以来,日用事作么生(你自从见老僧以来,在日常事务中,如何用心)?”庞居士回答说:“若问日用事,即无开口处。”说完,遂呈上自己写的悟道偈子:
  “日用事无别,唯吾自偶谐。头头非取舍,处处没张乖。朱紫谁为号,北山绝点埃。神通并妙用,运水及搬柴。”
  石头禅师看了他的偈子,点头表示肯定,并希望他出家,问道:“子以缁邪,素邪(你是打算出家还是当居士)?”庞居士道:“愿从所慕。”因此,他选择了居士生活,而没有落发出家。
  庞居士在石头座下参学了一段时间之后,又前往江西洪州,参礼马祖。初见马祖,他又抛出了那个老问题:“不与万法为侣者是甚么人?”马祖道:“待汝一口吸尽西江水,即向汝道。”庞居士于言下顿领玄旨,从前所残留的疑情一扫而光。
  开悟后,庞居士继续留在马祖座下参学,时间长达两年。通过这两年的朝夕参承,他的修证日趋高峻,机辩迅捷,为诸方之所仰慕。
  离开马祖后,庞居士便过起了云游的生活。庞居士所到之处,禅门老宿都争相往复问酬。庞居士皆随机应响,为人解粘去缚。其机锋言辩,皆超出常规,令人难以捉摸。
  有一天,庞居士来到一处讲肆,随喜听某位座主讲《金刚经》。当座主讲到“无我相无人相”的时候,庞居士问道:“座主!既无我无人,是谁讲谁听?”座主被问得无言以对。庞居士道:“某甲虽是俗人,粗知信向(消息)。”座主问:“只如居士意作么生(依居士之见,如何回答)?”庞居士于是作偈答曰:“无我复无人,作么有疏亲。劝君休历座,不似直求真。金刚般若性,外绝一纤尘。我闻并信受,总是假名陈。”座主闻偈,心意豁然,欢欣踊跃,归仰赞叹。
  元和年间,庞居士向北游方,来到襄汉一带。于是在那儿定居下来。他有个女儿叫灵照,没有出嫁,日常就跟着庞居士制作竹漉篱(滤水用的竹器)。竹漉篱做好后,她就拿到集上去卖。他们一家人就靠这个来维持生计。虽然他们的生活清苦,但是,一家人却很自在,过着一种大隐隐于市的生活。庞居士有一首偈子,描述了这种生活场景:
  “有男不婚,有女不嫁。父子共团圆,共说无生话。”
  庞居士另有一首偈子,表达了他对即世而出世的在家修行的理解:“心如境亦如,无实亦无虚。有亦不管,无亦不拘。不是贤圣,了事凡夫。易复易,即此五蕴有真智。十方世界一乘同,无相法身岂有二?若舍烦恼入菩提,不知何方有佛地。护生须是杀,杀尽始安居。会得个中意,铁船水上浮。”
  庞居士的女儿灵照,修行也非常好。父女俩还经常一起斗机锋。
  有一天,庞居士问灵照:“古人道,明明百草头,明明祖师意,如何会?”灵照回答说:“老老大大,作这个语话!”庞居士问:“你作么生?”灵照道:“明明百草头,明明祖师意。”庞居士一听,莞尔一笑,知道女儿大事已毕。
  还有一次,庞居士上街卖漉篱,下桥的时候,腿脚不便,跌了一交。走在后面的灵照一见,赶忙上前。她没有去扶她的父亲,而是在父亲的旁边倒下。
  庞居士问:“你作甚么?”灵照曰:“见爷倒是,某甲相扶。”
  庞居士临入寂的时候,与女儿灵照合演了一曲极精彩的“剧幕”。有一天早晨,庞居士告诉灵照说:“视日早晚,及午以报(注意一下太阳的高低,到了正午的时候,告诉我一声)。”灵照出去了,过了一会儿,她匆忙跑进来,报告庞居士道:“日已中矣,而有蚀也(太阳已经到了正中,但是有日蚀)。”
  庞居士一听,便走出户外观看。哪里有什么日蚀!庞居士知道上当了,连忙进屋,却发现女儿灵照已登上自己的禅座,合掌坐化了。庞居士笑道:“我女锋捷矣(我女儿动作真快啊)!”于是,庞居士决定再逗留七天,以便安排女儿的后事。
  庞居士临终前,他的好友州牧于公頔(dí)前来问疾。庞居士告诉他说:“但愿空诸所有,慎勿实诸所无。好住,世间皆如影响。”说完,便枕着于公頔的膝盖奄然而化。
  庞居士入寂后,他的朋友根据他的遗命,将他的尸体焚化后洒入江湖。僧俗信众无不哀掉,大家都说他就是当年的维摩诘居士。庞居士生前有诗偈三百余篇流传于世。
  庞婆听到丈夫和女儿都去化去了,也没有给她知道,很不高兴。他的儿子还在田里锄地,庞婆去告诉他说:“你的父亲已经化去了。”他听到父亲化去了毫无表情地,就站在田里,手扶着锄头也化去了。
  他们三人中,灵照坐着死,庞公卧着死,儿子站着死。最后还有庞婆更奇怪,她看一家人都去了,她说:‘他们虽死得好,我要死得更奇特。”因此她就说了四句偈:“坐卧立化未为奇,不及庞婆撒手归;双手拨开无缝石,不留踪迹与人知”。不知道庞婆如何去,何处去了。
  (法悟摘编自百度网)
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  陈凯歌:我是佛教的受益者
  陈凯歌,中国著名电影导演,中国第五代导演的代表人物之一。执导过《霸王别姬》、《荆轲刺秦王》、《无极》、《梅兰芳》等电影作品,多次荣获过国际大奖。陈凯歌至今仍为惟一获得戛纳国际电影节“金棕榈奖”的华人导演。
  陈凯歌不仅是目前唯一获得“金棕榈奖”的华人导演,还是一位佛缘深厚的导演。早在2009年他就受佛文化节组委会之邀,执导了第二届国际佛文化节开幕式,据说他还预计拍摄一部佛文化宣传片:《佛教徒空海》。
  在记者问到他是否有信仰时,陈凯歌说:“我有信仰,我尊崇佛教。佛教不是让人拿来迷信的,佛教是帮你开智慧,让你在痛处去看自己,在痛处去反省自己,在忍无可忍之时给你自己新的力量的,是这样的。所以,我不认为我自己是一个信徒,我是一个受益者,我为什么心怀感恩?就是因为我是受益者,我觉得佛学的广大光芒是普及的,是照到了我的,所以我得感恩。”
  陈凯歌骨子里是一个文人,他是一个思想者,作为思想者的陈凯歌对宗教也有着自己的理解。他说:“我觉得我们的情况和西方很不同,西方的文化精神几百年以来一直存在,是根深叶茂的局面。所以,我觉得西方有那个语境去谈文化精神,可是在中国今天的现状下,没有什么条件谈文化精神。这个跟文革有特别直接的关系,文革的罪恶并不仅仅在于人受到了迫害,更在于中国传承已久的一些骨子里的东西。我们可以说它不是完美的,但是它传承已久的文化精神受到了根本的破坏,接不上了。所以,今天如果我坐在这儿谈文化精神,很多人听上去会觉得非常可笑,是个很可笑的事儿。可是现状就是这样,我也没有什么更多能够补充的,我只是觉得我们应该有一个被叫做‘文化精神’的东西,特别对于这样的一个民族,这样古老的、有这样长的文化历史的民族,它应该有。但它确实没有。”
  (摘编自凤凰网华人佛教)
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  我当了一百天“和尚”
  文/张大千
  我家里信奉天主教,但我对佛学很有兴趣。我当初决心要做和尚,是在松江的禅定寺,主持是逸琳法师,“大千”就是逸琳老方丈为我取的法名。起初,我完全根据佛经,崇奉释迦牟尼的方式:“日中一食,树下一宿。”
  当时佛门中声望最高的,是宁波观宗寺的谛闲法师,我决定到宁波去求见谛闲法师。我由松江募化到了宁波,观宗寺的知客僧对我这个野和尚闭门不纳。我回到小客栈去想办法,就写了一封信给谛闲法师。据说谛闲法师正在闭关,外人见不到。我这封信发生了效果,老法师回信叫我去见他。观宗寺的知客僧一见是我,大不高兴,报我这个野和尚不知趣,又来找麻烦。我笑着告诉他,这一次是你们老方丈请我来的,直到出示了谛闲法师的信,他才无话可说,让我进门。
  谛闲法师让我去,是看了我的信,认为字里行间颇有灵性。我与老法师天天论道,听他谈经说法。我虽说原本是去观宗寺求戒的,但临到要烧戒时我又怀疑了。
  我与老法师辩论,我说佛教原没有烧戒这个规矩,由印度传入中国初期,也不兴烧戒。烧戒是梁武帝创造出来的花样,梁武帝信奉佛教后,大赦天下死囚。赦了这些囚犯,又怕他们再犯罪恶,才想出烧戒疤这一套来,以戒代囚。我说我信佛,又不是囚犯,何必要烧戒,不烧戒,也不违释迦的道理。
  谛闲法师说:“你既是在中国,就应遵奉中国佛门的规矩。”他又譬喻说:“信徒如野马,烧戒如笼头,上了笼头的野马,才变驯成良驹。”我回答他道:“有不需笼头的良驹,难道你老人家就不要么?”老法师笑而不答。

  谛闲法师当时已是七十多岁的高龄,我二十刚出头,少年气盛,辩论时老法师好耐心,我曾出妄言说:“您老人家是当代高僧,可是我已得道成佛您不知道。”老人家笑叱我一句:“强辞夺理!”



  辩论了一夜,并无结论,老法师并未答应我可以不烧戒。我记得那天是腊月初八,第二天就要举行剃度大典。我实在想不通,要我烧戒也不甘心,终于在腊月初八那天,逃出观宗寺!
  我当时虽然逃出了观宗寺,但我并不是要还俗,我只是不愿意烧戒。我打算到杭州西湖灵隐寺去,投奔一位认识的和尚。到了西湖旗下营,要过渡到岳墓,渡船钱要四个铜板,我当时只有三个铜板。我想他对出家人总可以客气点,上了船,就对他说明我的钱不够,请他慈悲。哪晓得船夫不但不慈悲,反而开口就骂,他说:“天天摇船摆渡,你们和尚来去多得很,如果个个都要我慈悲,我岂不是要喝西北风!”
  我忍气吞声,心想既然做了和尚,还争什么意气,逞啥子强。过了渡,倾其所有给他三个铜板,心想所欠有限,他会高抬贵手,让我走的。哪晓得他一把抓住我的僧衣不放,破口大骂,骂我野和尚不给钱。我也开口回骂。更令我恼火的,是他把我穿的和尚礼服“海青”扯破了,游方和尚没有海青,就不能挂单。
  骂人还不要紧,拉扯之间,船夫竟然用桨来打我,我一怒之下夺过桨来,就把他打倒。这件事对我刺激很深,那时候究竟是血气方刚,一点不能受委屈。我开始想到了和尚不能做,尤其是没有钱的穷和尚更不能做……可是,我仍然到灵隐寺寄住了两个月。
  上海的朋友,不讳言自己的苦闷,也认为我长期寄居在西湖灵隐寺不是办法。他们建议:就是要住在庙里,也不妨住到上海附近的庙里来。我同意这办法不错,若到了上海附近,可以经常与朋友接触谈书论画,可免寂寞烦闷。
  上海的朋友来信说,已代我接洽好两处庙子,我可以去挂单寄住。他们不告诉我庙在哪里,只约我某月某日坐火车到上海,他们指定我在北站下车,说是来接我,然后陪我去庙里。那一天,我完全遵照他们的约定。到了北站下车,正在东张西望找我的朋友时,人群中突然有人抓住我的手膀子,大喝一声:“总算把你捉住了!看你还能朝哪里逃!”
  原来我是被我的朋友们“出卖”了,他们不但没有来接我,早已用电报通知我二家兄,由四川赶来,等在月台上抓我!
  二家兄免不了把我一顿好骂。当天就动身,把我押回四川,而且回家后就在母兄命令之下结了婚。没想到家里已经另外为我订好亲事,结婚这年,我二十二岁,我的原配名曾正蓉。
  由松江禅定寺开始,到上海北站月台我被二家兄抓住为止,前后刚巧又是一百天。
  (摘编自中国佛教文化网)
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  谭嗣同:以佛法救世的真行者
  谭嗣同,年少之时即“倜傥有大志,淹通群籍,能文章,好任侠,善剑术。”甲午战争后,谭嗣同像许多仁人志士一样,忧国忧民,致力于国家民族的进步,发愤提倡新学,有一种强烈的社会批判意识。最后因参与戊戌变法而慷慨就义,年仅33岁。梁启超称他为“中国为国流血第一士”。
  谭嗣同知识广博,在京期间,会见了许多佛教学者,对佛学有了认同。这时,他觉得“平日所学,茫无可倚”、“徒具深悲”。他开始对佛教思想进行系统的研究,并且还进行学佛的实践:“于是重发大愿,昼夜精持佛咒,少不间断”、“渐渐自能入定,能历一二点钟始出定。”由此可见谭嗣同学佛是有一定的体验的,不仅仅是理论上的认同。
  1896年夏,谭嗣同到南京,结识了近代著名的佛学家杨仁山居士,从杨仁山受学佛学一年。就在这期间,他“闭户养心读书,冥探孔、佛之精奥,会通群哲之心法,衍绎南海之宗旨,成《仁学》一书”。
  据历史学家吴晗考证,谭嗣同的这部名著《仁学》就是在杨仁山创办的金陵刻经处内写成的。谭嗣同《金陵听说法诗》序中自言:“吴雁舟嘉瑞为余学佛第一导师,杨仁山先生文会为第二导师,乃大会于金陵,说甚深微妙之义,得未曾有。”梁启超《谭嗣同传》也说谭氏因从学杨仁山居士,才“遍窥三藏,所得日益精深”。
  谭嗣同接受佛学,是因为佛学博大精深,并且有着“自贵其心”、积极进取的救世精神。在学术上,谭嗣同认为佛学广大,有着舍身救世的大无畏精神:“六经未有不与佛经合”,“善学佛者,未有不震动奋勇而雄强刚猛者也。”在谭嗣同看来,佛教积极入世、普渡众生的精神与“孔孟救世之深心”是一致的。《仁学》一书,正体现出以佛法救世法、经世致用的积极入世佛学思想,所谓“度众生外无佛法”。
  谭嗣同最终因戊戌维新变法失败而慷慨就义,诚如梁启超所说:“然真学佛而真能赴以积极精神者,谭嗣同外,殆未易一二见焉。”
  (摘编自佛门网)
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  黄庭坚闻桂香悟道
  宋朝大词人黄庭坚,是位学佛的居士,据说他知道自己的前世。
  有一次,他偶然走到一处自己上辈子生活过的地方,看到有一位老太婆在一个灵位前供饭。他走进屋里,觉得非常熟悉,书、书架,都觉得很眼熟。原来老太婆的女儿已经去世,她就是黄庭坚的前生,所以每当忌日供饭的时候,黄庭坚就不觉得饿。
  黄庭坚跟晦堂禅师学禅,因为他是个读书人,所以晦堂禅师就用孔子的话来给他讲。晦堂禅师说,《论语》里有一句话,你有没有注意啊?孔子跟弟子说,“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。”意思是说,学生们啊,你们以为我在法方面对你们有什么隐藏吗?没有!我从来没有对你们隐藏过任何东西,一切都是现成的。晦堂禅师跟黄庭坚讲,你明白这句话的意思吗?黄庭坚说,我不明白。晦堂禅师说,那你就好好地参一参吧!

  于是黄庭坚每天都参这个问题,可是尽管费思索、动脑筋,还是找不到答案。有一天,他陪晦堂禅师在山间散步,正好看到一树桂花怒放。晦堂禅师就问:“你闻到桂花香了吗?”他说:“闻到了。”在这以前,他一直在想“吾无隐乎尔”是什么意思,请各位注意这个背景。晦堂禅师马上说:“吾无隐乎尔。”一言之下,黄庭坚开悟了。



  (法悟摘编自佛缘网)
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  “六和敬”提升企业向心力
  文/延阔
  佛教从产生到现在已经两千多年了,僧团队伍作为承载佛教的载体组织,能够历经千年而不衰,经数代而不竭,并且佛教能够不断发扬光大。我想,这与佛教圆满和谐的“六和敬”精神密切相关。作为一个团体组织,它向它的成员传达了人人成佛的理想目标,指出必须按照“众恶莫做,众善奉行”的思想行事,并在日常的行为规范上做出了明确的规定,这样才能达到修行的最终目的。
  这些,对于企业团队建设亦颇有启示,将六和敬精神引入团队建设中来,对建设一支和谐的团队是有重大帮助的。什么是六和敬 ?即身和同住,口和无诤,意和同悦,戒和同修,见和同解,利和同均。这里面牵涉六个对象,即身,口,意,戒,见,利。身即员工的行为仪表,口即员工的语言表达,意即员工的情感态度,戒即公司的规章制度,见即员工的见解判断,利即员工的自身利益。这六点都是建设一支和谐团队所不可缺少的。身和同住讲究的是礼仪,优秀的企业必然有优秀的礼仪,礼仪的作用就是用来规范员工的行为,让他们以一种良好的仪表展现在客户面前,使企业获得良好的公众形象。同住是员工之间的和平共处,闹内讧的企业肯定不能长久,内部的团结是企业发展的前提,怎么做到这些呢?首先就得靠礼仪,礼仪是外部的规约,无规矩不成方圆,方圆就是内在的精神气质,需要靠规矩才能形成,没有礼仪的团队就会松散就没有战斗力,所以身和同住是第一步。
  口和无诤不是说员工之间不能有不同的看法,而是要求员工不能因为私利而去诤。口和无诤需要企业有共同语言,有了共同语言,员工之间,员工与企业管理者之间就容易沟通了,不会因为语言不通而产生误会乃至矛盾。企业管理者可以批评员工,但绝不能骂员工,和气生财,有了和气就会有财运,天理如此。意和同悦是要培养员工的共同心理。企业管理者要关心每一位员工,员工也是人,员工也有感情,你关心他,帮助他解决生活工作上的困难,让他感受到企业大家庭的温暖,他就愿意为企业付出汗水。戒和同修是说企业的规章制度一定要制定得合理,得人心,要让大家都愿意接受,而且在执行过程中要公正平等,绝不徇私舞弊。只有这样,员工才愿意共同遵守规章制度。当然,在规章制度实施过程中要避免死板僵化,不合理制度要及时修改。当然不能以企业管理者个人意志为尊,而要征求员工的意见,进行修正。只有最合理的规章制度,才能最充分最大程度上提高员工的工作效率。
  见和同解是企业要有近期和远期的发展目标,要让员工朝着共同目标努力,而不是各持己见,各自为政。思想决定行动,在原则问题上统一思想还是很有必要的,见解相同合作才能顺利进行。企业管理者要经常利用员工大会等形式给员工做思想工作,贯彻企业既定方针,防止员工思想上的紊乱,治企的根本在治心,员工心齐了,没有办不好的企业。利和同均在企业中并非平均主义。而是利益的分配必须按照统一的原则,依照员工贡献的大小进行分配,不偏不倚,均是如此,没有特殊对待。这样员工才会满意,才会有积极性为争取更多的报酬而努力工作。
  六和敬是同时进行的,缺一则其余也必不久立。有了六和敬精神,企业团队的和谐就能够实现,但此时的和谐还并非最高层次的和谐。在团队建设中,企业管理者如果志向高远,才华卓绝的话,那么他就可以将六合敬发挥到最高境界,使团队成员达到高度的融和。多化为一,团队成了超人,拥有比众多员工组织而成的普通团队,人心所向,将产生出数倍于前的能量,这样的团队将无往而不胜。正如观音菩萨,虽有千手千眼,本体却一如。虽然,千变万化、千百亿化身,却各个都禀赋着团队的核心精神。这样,实在是不可思议的境界!
  (摘编自《第二届世界佛教论坛论文集》)
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  禅悟管理故事两则
  故事一:
  有一个小和尚担任撞钟一职,半年下来,觉得无聊之极,“做一天和尚撞一天钟”而已。有一天,住持宣布调他到后院劈柴挑水,原因是他不能胜任撞钟一职。小和尚很不服气地问:“我撞的钟难道不准时、不响亮?”老住持耐心地告诉他:“你撞的钟虽然很准时、也很响亮,但钟声空泛、疲软,没有感召力。钟声是要唤醒沉迷的众生,因此,撞出的钟声不仅要洪亮,而且要圆润、浑厚、深沉、悠远。”
  管理启发:
  本故事中的住持犯了一个常识性管理错误,“做一天和尚撞一天钟”是由于住持没有提前公布工作标准造成的。如果小和尚进入寺院的当天就明白撞钟的标准和重要性,他也不会因怠工而被撤职。工作标准是员工的行为指南和考核依据。缺乏工作标准,往往导致员工的努力方向与公司整体发展方向不统一,造成大量的人力和物力资源浪费。因为缺乏参照物,时间久了,员工容易形成自满情绪,导致工作懈怠。制定工作标准尽量做到数字化,要与考核联系起来,注意可操作性。
  故事二:
  有七个小沙弥住在一起,每天共喝一桶粥,显然粥每天都不够。一开始,他们抓阄决定谁来分粥,每天轮一个。于是乎每周下来,他们只有一天是饱的,就是自己分粥的那一天。后来他们开始推选出一个道德高尚的人出来分粥。过于集权就会产生腐败,大家开始挖空心思去讨好他,贿赂他,搞得整个小团体乌烟障气。然后大家开始组成三人的分粥委员会及四人的评选委员会,过于分权又造成互相攻击,扯皮下来,粥吃到嘴里全是凉的。最后终于想出来一个新方法:轮流分粥,但分粥的人要等其他人都挑完后拿剩下的最后一碗。为了不让自己吃到最少的,每人都尽量分得平均,就算不平,也只能认了。大家从此快快乐乐,和和气气,日子越过越好。
  管理启发:

  管理的真谛在“理”不在“管”。管理者的主要职责就是建立一个象“轮流分粥,分者后取”那样合理的游戏规则,让每个员工按照游戏规则自我管理。游戏规则要兼顾公司利益和个人利益,并且要让个人利益与公司整体利益统一起来。责任、权利和利益是管理平台的三根支柱,缺一不可。缺乏责任,公司就会产生腐败,进而衰退;缺乏权利,管理者的执行就变成废纸;缺乏利益,员工就会积极性下降,消极怠工。只有管理者把“责、权、利”的平台搭建好,员工才能“八仙过海,各显其能”。



  (摘编自百度网)
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  三日学禅
  文/林青霞
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  最初结缘佛法大约在是八年前。那时候我发觉我这个人太计较,总以为别人应该理所当然地对我好,而经常令自己很不开心,也影响别人的情绪,所以我决定去修行。我想要有一颗包容心,也想让自己“肚子能撑船”。于是我回台湾寻找大师,很幸运地,在因缘际会之下,我遇到了特技专家柯受良的太太宋丽华,她是一位虔诚的佛教徒。她送了一本小册子给我,我读了大为感动,那是一本谈论“禅”的册子。因为她的引荐,我有幸见到圣严法师。
  由于以前没有接触过佛法、不谙规矩,见到师父竟然跟他握起手来,后来还因为有点感冒怕传染给他而不安了很久,再后来发现所有佛教徒都是以双手合十来打招呼,我暗忖当时一定让周遭的人大为紧张。
  我应该很专心地跪下磕头再站起来,跪下磕头再站起来,就这样连续做20分钟,心里要想着该忏悔的事和该感恩的事。开头我并不很专心,眼睛往旁边一瞥,见到一双轻盈的脚步从我身边走过。那袈裟飞起,就像浪花。我呆住了,心里赞叹着“好美!好美!”,那是圣严法师。当年他老人家七十好几,也跟我们一样地跪拜,他的专注和真诚让我动容。后来他说他是对他的师父感恩。
  在见面的一个钟头里,我只问了一个问题,就是什么叫“禅”,因为始终认为禅是一门很深奥的学问。师父说只要坐三天禅就什么都知道了。我正在考虑的时候,师父连说了三次,于是我当下就决定坐禅三天,听说坐禅之前会因为被考验而受到阻碍,而我却在冥冥中很顺利地上了山。
  上山的第一件事,手提电话就给没收了,在没收前我赶快打个电话给女儿,告诉她我将有三天不跟她通话,这才放心。在三天内我要和其他九十九个人昼夜相处。不准化妆、不能看书、不能看电视,要睡大通铺。晚上十点钟睡觉、早上五点钟起床。这下可惨了,平常我在这个时候可能还没睡,还好我偷偷带了六颗安眠药,一天两颗,总算解决了睡觉的问题。
  晚饭之前,每人分获一个号码,暂时不用自己的名字,各人根据自己的号码坐位置、拿拖鞋和睡床位。这是要我们放下自我。在大堂里先对着大佛跪下头着地再站起来,因为父母是基督徒,这辈子从来没有这么跪拜过,我心想,这下可上当了。后来才知道,这个作用也是为了消融自我。
  在饭堂里,我隔壁那个人很面熟,后来才知道她是曾庆瑜。吴宗宪乖乖地坐在我对面,眼睛不像我这样到处乱睨。之前在走廊上见到曾志伟我还扬了扬眉(原来这也是犯规的,连对眼都不可,又怎能扬眉),还有一位是功夫明星卫子云,来的时候看他在山边松筋骨。这么多圈内人,可见经常暴露在大众面前,表面上看起来多姿多彩,内心却是渴望得到一片宁静且做到自我修行。
  吃饭的时候,师父很温和地一句一句地叮咛,要我们心无旁骛专心吃饭,好吃的时候不要高兴,不好吃的时候也不要讨厌。要感恩这食物是经过很多人的辛苦才到我们的嘴里。吃完饭用一碗清水将碗碟冲一冲再倒回碗里喝下。
  饭后离座时要双手迭起,放在胸前,慢慢起身,顺序走出饭堂,手里就像捧着一尊菩萨,内心里什么都不能想,也不可以自己对自己说话。我静静地坐在石头上,对着大山和星空,突然听到一阵很美的声音,我寻着那个方向走去,原来是一位女菩萨跪在那儿,一面敲钟一面念经,不知道为什么我感觉好喜悦好舒服。
  第一天早起,吃完早饭,我们坐在大堂里听师父开示,师父教我们如何打坐和拜忏。一天内有许多开示和打坐,师父循循善诱,我们密密抄经。
  有几句真言,在我生命里最不可承受的痛时,因为用了它而顺利度过。人世无常,不如意事常八九,我经常把这些话送给朋友,他们也因为渡过内心的难关而感激我。这几句真言就是:面对它、接受它、处理它、放下它。
  当你遇见一些事时,你不要逃避,最好的方法就是面对它,然后你必须接受那已成的事实,好好地处理它,处理完后,不要让它占据你的心,必须放下。以下是师父给四众佛子的共勉语:“信佛学法敬僧,三宝万世明灯。提升人的质量,建设人间净土。知恩报恩为先,利人便是利己。尽心尽力第一,不争你我多少。慈悲没有敌人,智慧不起烦恼。忙人时间最多,勤劳健康最好。为了广种福田,哪怕任怨任劳。布施的人有福,行善的人快乐。时时心有法喜,念念不离禅悦。处处观音菩萨,声声阿弥陀佛。”
  第二天我们学行经,有慢经、快经和自然经。行慢经时,双手轻轻握拳,每一步路是脚掌一半的距离,要走得很慢很稳,这叫“步步为营”。快经的步伐可大一点,双手自然下垂,但是要走得很快很快,自然经则要全身放松地步行,看似简单,行则不易。可是走完后感觉好舒畅。
  第三天是要我们做到感恩和忏悔。我们就像开头讲的那样拜忏20分钟,心里要为这一生中所有该忏悔的事忏悔,对这一生中所有该感恩的人感恩。很多师姐、师兄泣不成声。我听到一种平和的声音:“要用情操,不要用情绪。”那是师父的声音。
  三天很快就过去了,这三天的课程让我一生受用不尽,我对父母、先生、女儿、朋友,甚至整个世界感恩。对该忏悔的事,想办法补偿。减少了自我感。少了计较,多了回馈,人也快乐起来。我觉得这三天里,学到的比三年甚至十年还要多,最难得的是我找到了内心最深层的宁静。
  师父是个智者也是位哲学家,我对他是感恩!感恩!再感恩!
  (摘编自香港成报网)
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  黄元申:从“霍元甲”到“衍申法师”
  (请添加黄元申照片)
  2007年,新旧霍剧25年来的人物大聚首,那么多人来了,唯独人们翘首期盼、曾令亿万观众为之倾倒、为之振奋、为之热血沸腾的黄元申却无法来到现场,这让现场嘉宾和电视机前的观众无不感到遗憾。
  电视剧《霍元甲》中霍元甲的扮演者、文武双全的黄元申于1990年拜东南亚一带德高望重的圣一法师为师,在香港宝莲禅寺出家,取法号衍申。同年到九华山驻足20天,受菩萨戒,从此他以“上弘佛道,下化众生”为己任。
  衍申法师在谈到为什么出家时说:“出家全是佛缘所定。在剃度前我早已倦怠世相,厌弃虚荣,后逐渐染濡佛法,感到心中豁然开朗,令我充实平静,遂萌发了出家皈依佛祖的决心。由于我经常流露舍家事佛的心愿,家中亲人早有预感。出家时妻子还算能够理解,和其他出家人比较,我就很幸运了。但我的父母是不愿我出家的,母亲见这么久了我仍坚决,也就随我。只是父亲直到现在还想不通。”法师语罢目垂。
  衍申法师多次往来于香港与大陆,参禅悟道,朝师拜祖。九江云居山真如寺是其师祖虚云老和尚圆寂之处。他曾代师父参拜师公舍利塔并考察了多处佛教塔寺,旅途奔波,十分辛苦,仍滔滔不绝地向人们开示说法,那份虔诚和利他的心愿很是感人。当有人问法师:“你现在还有烦恼吗?”他毫不犹豫地回答:“当然有,我也是凡人嘛。但我能化解。用‘心’来观察烦恼,看透烦恼,烦恼便消失了。须知烦恼不是物,本是虚幻的,是由心生出来的。”
  记者问他:“你当和尚,观众失去了一位好演员,这多遗憾。”他淡淡地回答:“人生就是在演戏吗!我以前演这样那样的角色,现在演和尚,将来年纪大了,就是演老和尚啦!”充满哲理的回答,令人回味无穷。
  黄元申对人生有着自己的看法,他一首诗云:“生命托化三世通,死神来去无影踪;事主不论贫与富,大限忽来戏即终”。每句句首四字连起来读就是“生死事大”。莫非他是在说“名利事小”吗?把万众仰首的荣耀抛在身后,于深山常伴清灯古佛,他到底经历了怎样的心路?“绚丽至极,归于平淡”,这是后人用来概括弘一大师李叔同的话,用在黄元申身上,一样贴切。
  (摘编自百度网)
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  张学友:影迷送《坛经》结佛缘
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  与刘德华同为香港娱乐圈中长久不衰的“四大天王”之一的张学友,在已过不惑之年时,为了祈福自己的孩子平安健康,决定彻底茹素。没想到,他竟把茹素当成了一种自然而然的习惯,一吃就是多年。当有人问起,张学友就很有成就感地告诉大家吃素的好处,比如,“流汗不会臭、精神好、皮肤也变好了”。
  张学友吃素后,也发现素食名堂不少,什么素鸡、素鸭,甚至还有素啤酒,他认为许多人吃素是因为宗教或许愿,却还放不下对荤腥的遐想;而有些人吃素就是不喜欢荤腥味。既然如此,为什么还要做成荤状还仿造出荤腥的味道?这让他有些困惑。
  其实,张学友真正与佛教结缘,是在1993年举办的巡回演唱会上。当他巡回到法国时,有一位歌迷送给他一本《六祖坛经》。他说:“从那个时候,我就对佛教产生了兴趣,我觉得释迦牟尼是个了不起的人!”

  张学友学佛由浅入深,精研佛书,时而打坐,对于佛教戒律也都身体力行。他认为,要让现代人守戒律越来越不容易,不过,所有的戒律,应该都是自己心甘情愿去做的才行。就像他戒酒一样,完全是出自于自己的真心。



  (摘编自东方佛教网)
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  佛教“科学”观   责编:海燕
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  爱因斯坦:佛教必将代替科学
  科学巨匠爱因斯坦与心理学大师弗洛伊德是两位世人敬仰的大师。爱因斯坦思维敏捷深邃,思路广泛无所不及,他曾研究过《大藏经》、《易经》,他知道科学是有局限的,在他的日记里曾三次提到《易经》,并写道:“如果将来有一个能代替科学学科的话,那么这一学科唯一的就是佛教。”虽然佛经只是无边佛法的一部分,爱因斯坦已从佛经中看到了佛法超科学的端倪。爱因斯坦与弗洛伊德对科学抱着真正求实的态度,而对神奇的超科学现象,并没有随意否认和排斥,而是颇有兴趣,进而去思考论证。
  当时在欧洲有一位特异功能高手,善于通灵术与隐遁术的大师沃夫梅森,他生于华沙附近的小城可拉卡尼尔利亚的犹太人聚居地,能用意念指使他人。1915年物理大师爱因斯坦与心理学大师弗洛伊德,对当时世界第一号神奇人物沃夫梅森在维也纳之郊的一间寓所,进行了一次轰动世界的实验。
  弗洛伊德于心中发出无声的命令:要梅森在一分钟内,到隔壁卫生间取一把镊子,拔下爱因斯坦的三根胡须。
  弗洛伊德默念一停,梅森立刻照办。奇怪的是,爱因斯坦仿佛被梅森施了魔法,像木人一样,毫无反抗地让梅森顺顺当当地拔下三根胡须,时间恰好是一分钟。两位伟人在铁的事实面前,惊得目瞪口呆。
  爱因斯坦曾说过,“当科学家登上一座高山后,却发现神学家早就坐在那里了!”
  (摘自智悲佛网)
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  爱因斯坦:佛教必将代替科学
  佛教与科学是彻底相容的
  文/杨振宁
  佛经中很多论述,与现代科学惊人的吻合。大到宇宙的形成、太阳系及银河系的构造,小到寄生虫、微生物的观察;甚至相对论、量子力学等尖端科学等,无一不证明佛教的真实性。下面略举数例。
  三千大千世界与宇宙:佛陀在《起世经》中对我们这个宇宙的状况做出过准确的描述,原文是古文,大家有兴趣可以找来看看。佛陀以一千个太阳,一千个月亮组成的世界为一个“小千世界”,而以一千个小千世界形成一个“中千世界”,再以一千个“中千世界”为一个“大千世界”。一个“大千世界”就是一佛化土。李庆宏居士在《佛教起信与入门》一书中分析认为:小千世界对应的三维空间即为银河系。佛陀把一千世界合在一起讲,并且说明了此小千世界“犹如周罗(盘起的头发)”,即不仅圆,还带螺旋状,正是银河系的形状,而且指出银河系有上千个有人的星球,三千大千世界对应的三维空间即我们当前观察到的整个宇宙星空。如果把三千大千世界理解为三千个大千世界,算下来就是30亿个星系(目前天文学家已观察到约10亿个星系),这个三千大千世界是同时成住坏空的,这就符合当前的宇宙大爆炸理论。这种三千大千世界有无数个,也就是说目前人类观测到的宇宙还没有超出一个三千大千世界。《瑜伽师地论》卷二记载:“又此世间,二十中劫坏,二十中劫坏已空,二十中劫成,二十中劫成已住。”根据部分佛教典籍的论述,一小劫为1,680,000年。每20小劫为一中劫,即33,600,000年。80中劫为一大劫,即268.8亿年。这就是一次宇宙大爆炸的寿命。我们目前测定的宇宙年龄是137亿年,也就是说我们这个宇宙现在是中年。我们大致算一下,其中“成”和“成已住”的年限是67.2亿年,生命仅在“成”和“成已住”的阶段出现,太阳系已形成46亿年,约形成十几亿年后开始产生最简单的生命;太阳系还有47亿年的寿命,后面若干亿年地球上已不适合生存,算下来刚好。
  论地球的形状:《楞严经》载,佛的弟子阿那律陀双目失明,后成罗汉。在开天眼后看见阎浮提(地球)就象掌中的庵摩罗果(印度一种椭圆形的水果)。若不是实证,2500年前怎么知道地球是圆的?《俱舍论》描述到地轮依水轮、水轮依风轮、风轮依空轮。这表示地球是圆形的,地球表面大部分是水,水外围是大气层,大气层外围是太空。
  准确指出月亮阴晴圆缺的原因:佛在《起世经》中准确指出月亮阴晴圆缺的原因(于黑月分第十五日,最近日宫,由彼日光所覆翳故,一切不现。),现在的西藏人则还可以根据佛教的《时轮金刚续》准确测算日食月食。
  论微生物:释迦牟尼佛曾指着桌上的一杯水说,这杯水中有八万四千个众生存在(佛观一碗水,四万八千虫)。这八万四千是虚数,表示非常多的数目。即不用显微镜就看见了水中的无数微生物。佛当年规定弟子喝水都要先过滤,尽可能避免伤害大一点的微生物。
  论寄生虫:释迦牟尼佛说人身是个虫窠,人体内的虫约八十种。还指出确定位置和活动状态。今日由于科学发达,发现人体内的寄生虫,如蛔虫、蛲虫、便虫、钩虫、丝虫、绦虫、肺蛭虫、肝蛭虫等有数十种之多。可能在人要问了,2500多年前,没有任何现代科学,怎么对大到宇宙,小到微生物,了解得如此清楚?
  实际上一切都在识心中,人可以通过深度的精神修行,在大觉悟后,认识到宇宙的一切。我们完全有理由相信,即使从现在开始经过50亿年的科学研究,人们对宇宙本质的了解还是及不上佛陀。
  这是由识心本身的属性所决定的。佛是亲证,而许多现代科学,只能靠推测。如万物都是从空无中产生,以及所有物质依观测而存在,是现代量子力学铁定的结论。科学家无法从感性上理解,但也不能不接受这种结论。而佛早就指出万法心生,诸法无我。
  《楞严经》指出:“一切因果世界微尘,因心成体”。又如近年兴
  起的宇宙全息理论,在《楞严经》上也可找到印证:“于一毛端含受十方国土”。这种例子举不胜举。二千多年前的佛学理论,近百年来才被现代科学一一验证。
  现代黄念祖居士说:“近百年中由于相对论、量子论、亚原子物理学、太空中的宇宙研究等等,所取得的成果,给佛教哲理增添了许

  多实际论证和实例”。无论如何,我们至少可以看到:佛教与科学是彻底相容的。



  (任柯颖摘编自“云科技”)
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  净化之夜闻梵音
  文/圣凯法师
  一位在世间生活的凡夫僧,总是有许多习气,对于音乐我生来细胞不多,五音不全,可是我很喜欢欣赏音乐。每当学习感到疲劳时,便打开录音机,让那流动、轻柔的旋律在小屋内飘荡,于是心中便多了几分感悟。在音乐中,我感悟着生命,体验着生命的美丽。很多人都说宗教与音乐有很多相同之处,我想这是我喜欢音乐的原因吧!
  当我坐在人头簇动的音乐厅中,静静地欣赏着自己每天都在唱诵的梵音,心中涌起阵阵感动,原来我们每天上殿念诵的梵呗竟是如此优美、动人,我第一次有这种体会。在这个文明的现代殿堂中,莫扎特、贝多芬等世界音乐大师的旋律仿佛还在大厅中回荡,可是,演出具有悠久历史的中国佛教音乐,毕竟是第一次。
  中国的传统音乐,实际上包括民间音乐、文人音乐、宗教音乐和宫廷音乐。中国的佛教音乐,不但是中国传统文化中的重要组成部分,而且是中国古老文明中最具历史价值与艺术性的文化遗产。它,典雅古朴,丰富多采,其中既有殿堂音乐的庄严神秘,又有民间法事音乐的清幽淡雅。许多聆听过佛教音乐的人都有“此曲只应天上有,人间难得几回闻”之感。
  人有时需要跳出自己的圈子,重新审视自己,也许才会明白自己。戒定真香,我们几乎每天都在吟唱,可是当用平常的法器再加北方民间的一些乐器,庄严的旋律中流露出佛教徒对三宝的虔诚,一个现代文明的音乐厅俨然成为一个在做音声佛事的道场。人,有时需要一点氛围,它能激发一个人的感情。
  汉传佛教音乐中自然有出世与入世的内涵。出世,如清风明月,如林海松涛,闲云野鹤,逍遥自在。这是轻尘不到的深山,没有故事,没有沧桑,所有生命中的纠纷、热恼与无奈,都化为一缕轻烟,悄悄地消逝在静寂的长空中。所有法器流出的音符,无不给人以智慧的启迪,使每个人都能领会到超越自我、超越时空、超越生死的泰然。
  入世,是一个觉悟者的悲情,“好将一点红炉雪,散作人间照夜灯”,这是智者在悟到世间的真实相后,以入世的大悲再回头告诉世人:“此是苦,汝应知;此是集,汝应断;此是灭,汝应证;此是道,汝应修。”管子流出的低吟,如花在倾诉,在倾诉着生命的悲情、入世的忧喜。
  雪域之音,自有雄伟与低沉处。其雄伟处,摧山蹈海;其低沉处,扣人心弘。以前,我只是仰信“梵音海潮音,胜彼世间音”,但是今天我是真正地体会到。经声如波涛涌来涌去,浸淫其中,起落有致,不需言语,不必深思,心头却油然荡漾着一股莫名的感动。大号奏出的高音,将我们带进雪域高原,在悠悠的蓝天白云下,庄严与崇高的布达拉宫,一座座宫殿的顶部上的喇嘛灵塔、宝瓶、经幢等鎏金饰物在阳光下闪着金光。号子的声音中充满着无比的巍峨、雄伟、神圣、庄严,抒发着藏族同胞对佛的虔诚与尊崇。虽然,高原冰雪严寒,生活艰辛困苦,可是人们却用坚定的信仰、顽强的意志、无与伦比的毅力来支撑自己的生命,于是奏出无比雄壮的生命之歌。
  今夜,是一个净化之夜,清幽、典雅的佛教音乐会让浮躁、繁忙的现代人多多少少感受到一些难得的清净与安适,甚至让一些困惑、寂苦的心灵得到慰藉与升华。在大都会的音乐厅听到古老、神秘的佛教音乐,用佛教的话来讲,这是一种难得的缘分。
  安详轻扬的梵呗终归沉寂,曲终人散,但不散的是每一个人心中的梵音吧!在灯红酒绿的繁华大街上,我的耳畔总是回响着悠扬的梵音,只觉得一种感动与庄严。这清幽、柔美的梵音让我体会到一点人世间的真实、一点生命的欢喜,从此,它将伴我走过无尽的天涯。
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  所言佛法者  谓是众生心
  文/湛空法师
  盛开在记忆里的春天,撒落了一整片的缘起种子。所有的悲伤都在一瞬间失去音符,世界从此丧失悲伤;所有的黑暗都在一瞬间褪去光泽,世界从此丧失黑暗。你站立在安静的殿堂颔首低眉,那些匆忙跑远的众生,在这个轮回又轮回的世界,又重新回来了。月光仿似掠过佛身,你低吟浅唱着过去世铭记的梵呗和佛典。
  天光散尽,浮云沉默着往来,带来季风回归的讯息。多年前是谁默默剃度在莲台下,恩谢众生。那些风中被吹破的烦恼,无法走向菩提。荒诞的尘世也撑不起黑暗中需要的光明。谁能借我一双智慧锐利的眼睛,借我一对慈悲神勇的翅膀,只有我的佛、我的菩萨,带我飞翔,带我照亮前方黑暗而漫长的路。
  那些离散的岁月,重回身边。那些暗淡的韶光,缠绕心田。曾经消失的过去在麦田里重被丰收。向着太阳愤怒地拔节人性里未生长的慈悲和善良,同样也会茁壮地成长。那些来路不明的缘分,那些模糊不清的回忆,全部苏醒在这个迟迟不肯到来却又终于到来的春天。
  笑着面对,不去埋怨。悠然,随心,随性,随缘。注定让一生改变的,只在百年后,那一朵花开的时间。斑驳记忆,你是忘了,而我却在生死轮回,修行念佛。
  所言佛法者,谓是众生心。是心则摄一切世间法、出世间法。一念杂染报体,即是红尘滚滚;一念清净真心,即是佛界朗朗。不要抱怨佛门扰攘,汝心若净,佛门便是清净;不要抱怨国家黑暗,汝心若明,中国便是光明。不要抱怨众生不古,汝心若善,众生便是和善。岂不知这个世间互为缘起,与其谩骂,不如改变。

  如是,任一世的繁华绚烂,任一生的落寞成秋,在出世入世的无常里,留下的是一地回忆。转动经筒的沙门,把轮回喝了一杯又一杯,只是众生不明我心。寂寞的草履,踏破奈何桥下的水,身登云梯,把文明的盛装一一取下,衣袂临风,指尖下正捻着会意的佛珠。每一句佛号都凝着一生的剪影,泛着一世的涟漪......



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  鸡鸣寺听雨
  文/侯印国
  雨一直在下,古人说“竹床瓦枕虚堂上,卧见江南雨后山”,余生也晚,没有竹床瓦枕的消夏佳具,只有陋席破榻聊以酣眠。早上醒来躺在床头,在幽暗窄狭的空间想象墙外雨中青山。雨丝轻柔,云锦一般笼住山头,层层翠色浴后愈发荡漾不休;莫愁湖里满塘荷花,也不知雨后何田田了,荡轻舟,吟南调,舆童唱秉椒,棹女歌采莲。江南莲池,最有雨意般的浪漫。
  或许不该赖在床上胡思乱想,这样的节候,理当撑着把油纸伞,在那悠长悠长的雨巷……或者可以弃伞而走,且行且歌,然后对远处空蒙山光怡然而笑,稼轩所谓“我见青山多妩媚,料青山见我应如是”是也。不过碌碌俗客,虽不厌青山,未必青山不厌我。或者还可以去秦淮河怀古一番,诗曰“多情一夜江南雨,犹涨秦淮数尺潮。”细雨微风间独立桥边,细细聆听荡漾在潋滟波影间的轻歌燕舞,还有停泊在江南岸的纸醉诗篇,曾在河边凝眸的雨丝一般的奇女子,还有血染桃花,津迷桃叶的一个个流传在下雨天的故事。
  于是披衣而起,细雨声中洗漱完毕。房中昏黄的灯光,窗帷紧闭,目光甚至看不清窗外的细雨缱绻。但“耳得之为声”,也会有些新鲜的触动。雨的声音很有韵脚,“风细雨声迟”,点点滴滴,丝丝缕缕。侧耳细细品嚼,雨声也有着些许的个性:林间枝叶,雨声徐徐;草上坪畔,润物无声。至于湖面阴圆,风举荷花,则雨声如珠;芭蕉叶大,栀子花肥,则雨声如鼓。屋檐底小,雨声落落;溪流蜿蜒,雨声潺潺。雨丝轻柔,曼舞轻动,则声妙在若有若无;雨下如注,瓢泼盆倾,则声动于浩浩奔流。常言道言为心声,想来雨之为声,未尝不是天地之心。
  推窗而望,鸡鸣寺的药师佛塔格外醒目,雨丝织成一件轻灵的袈裟,披在高塔的肩上。殿堂见红黄的颜色,在朦胧中更觉安宁,小楼一夜眠轻雨,偷得浮生半日闲。台城宁静地躺在雨丝惹起阵阵涟漪的玄武湖边,依旧烟笼十里堤的,不仅仅是多情柳条,更是金陵醉人的雨丝。
  江南的雨总比北方来的怅惘,且不论“两鬓从添镜里霜,十年听遍江南雨”,单说晨寒侵被,云散风流,也生出“愁思雨声共一楼”的感慨了。细雨梦回鸡塞远,陡然间想念起远在塞外的家乡来,无垠的沙漠间,此时应该是黄沙漫漫红尘滚滚吧。
  竹坞无尘水槛清,相思迢递隔重城。秋阴不散霜飞晚,留得枯荷听雨声。
  忽然想起玉溪的这首诗,虽然时令不对,但是境由心造,摇曳性情,也不禁长叹了。或许应该乐观一点的。说起来在鸡鸣寺,披着海清冒雨诵经,也别有情致。今年五月初二释迦佛诞,也是细雨,那时候也在鸡鸣寺,似乎正好台湾佛光山星云大师过来,在那里听了好长时间的开示,正如潇潇暮雨撒江天,曹溪一滴,法喜尘遍。想起来早些时候在庐山,有个法会正好赶上大雨,师父笑着说这正是阿弥陀佛降下的法喜甘霖啊。佛教有首《净水赞》,其中有一段“杨枝净水,遍撒三千,火焰化红莲”云云,吟唱起来曲调很是优美殊胜。
  晴水碧于天,鸡鸣听雨眠。
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  且歌且行
  写作于我,并非创作。常常觉得,我并不能制造任何文字,即便真的努力去尝试,最后得到的,也并无惊喜。但凡是触动我的文字,都是在它出现之前,我对其毫无预料的,我只是无知又谦卑地,等待被它穿过。
  而我的心又是如此的钝感无力,有时候明明知道有一股宏大之流已经到达,但能够清晰感知又书写下来的,只有其中的一个瞥见,所以常常留下的,仅是些短小的诗句。若用尽力气,要将涌然而去的那一股思潮记录下来,充其量也只是对它的回忆与描摹再加上许多想象罢了,不真实也不真诚。
  可即使曾数度与明灵擦肩而过,也从来不会觉得可惜或者叹惋,因为我知道,伟大之流会一再地找到,那些始终保持无知与谦卑的孩子。
  生命于我,也像是一次毫无预料的书写。
  虽然常常会去计划我的人生,但是真正精彩部分,都不是我所计划的。只是在每次转折的时刻,努力保持着一点小好奇与一份小勇气,好随顺生命之流将我带到下一个出口而已。而且你永远不知道生命的计划,到底分了多少步,任何一种境况,看似结局的,也许都只是个过渡,生命轻轻拐一个弯,又走向了更远处。我总是愿意相信,每一次的经历,都是在为一个更为宏大的目的而累积力量。
  至于那更为宏大的到底是什么?我不急于了解,凡是我能想到的,都不够宏大,它一定在我的意想之外,乃超我之物。
  书写的人生,是一场无边的游吟,向着一场无知的渺茫,乾坤独步,边走边唱。
  人生的书写,是一个人的诗史,剥皮为纸、折骨为笔、刺血为墨,且歌且行。
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  仔细想想
  有时候仔细想想,把他人推进佛门,让他去皈依、拜师、学佛,对于我们自己来说,倒是件轻松而偷懒的事——所谓利益众生,就是把众生介绍到佛那里,让他自己受利益去。
  但是,我们的生命中,总有许多人,是真的真的对佛法不感兴趣,对皈依没有意向,对上师更谈不上信心的。无论我们用了多久多久,试图去说服,去引诱,甚至去威胁,他就是不会成为佛教徒。
  这个时候,我们是不是真的有一种承当,愿意哪怕终其一生对他只字不提“佛”,也绝不放弃利益他呢?我们是不是真的有智慧、有能力,剥去所有的包装,无需佛言佛语,却依然把佛法所昭示的实相,交给那个“与佛无缘”却又圆满具足佛性的他呢?
  这个绝对不是一件轻松的事,没有佛经可以引述,没有上师可以引荐,没有一个佛法俱乐部可以为你撑腰。你要独自,坚持做他生命中,唯一与佛的缘。
  怎么样?我们是不是真的生起了菩提心了呢?我们是不是具备这样的能力了呢?
  是不是呢?我要一直对自己追问下去。
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  让心如履平地
  不知道是从什么时候起,但显然早就已经如此了——女性需要像男性一样地去焦虑。
  房价只涨不跌,工作量强大,身体透支,失业威胁等等,过去是男性焦虑的主因,如今也变成了女性焦虑的来源。也许不完全是社会的强加,还有女性主动的承担,总之,现代女性越来越多地担负起在家庭与社会中的责任,这也使得困扰女性的问题由形而上转向形而下——“青春易逝、年华老去”的哀叹,直接变成了“如果失业,谁来养我”的惶恐。
  是的,时代的洪流平等地裹挟着每一个人,现实的压力也平等地逼迫着每一个人,无论你是男性还是女性。所以去比较、争论是男人更不容易还是女人更不简单,是没有意义的,只有那些能够规避困苦、排解忧恼的方法,才值得去讨论。

  于是我们发现,当男人们正在为解决问题而上下求索、左右奔突的时候,越来越多的女人开始反躬自身、转心向内。她们并不急于消灭问题,她们更愿意先看清楚问题的本质和根源。这种直面问题、正视焦虑的姿态,显示出她们其实比无法接受焦虑的存在、对各种问题必先除之而后快的男人们,更勇敢。



  这些有意愿而且有能力改变看问题的角度的女性,这些有勇气而且有智慧探求矛盾的实质的女性,我们把她们称为:灵修的女性。是的,“灵修”这种古老的、听上去很形而上的方法,如今正越来越多地被摩登的,必须独自面对各种形而下挑战的女性们所运用着。
  其实只要当“灵修”开始真真实实的产生效用,“形而上”还是“形而下”就不再重要了。就好像,当能够安然而快乐地度过每一天,到底是因为有了足够的存款,还是因为有了足够的安全感,这已经不重要了,安稳快乐本身才是最重要的,然而绝大多数人,都忘记了这一点。也许这就是为什么,当男人立志要用三十年赚够可以解决所有焦虑的钱的时候,有的女人只淡然一笑,她宁愿每天花三十分钟,体验安住于当下的怡然——也许是因为她深刻地知道,正是当下最健康的生命状态,决定了未来三十年的生命走向。
  肯定会有人怀疑:“灵修”真的能够改变我的生活吗?坐在那里一动不动能给我带来些什么?“灵修”是这个时代的灵丹,抑或只是临时的安慰剂?也许我们需要先来谈一谈,我们的生活到底怎么了?到底最缺少什么?
  我们每天面对着许多的难题,而我们经历的最深层的焦虑和痛苦之一,就是我们的内在基本不安全感。当我们渴望丰厚的财富、稳定的家庭、完美的人际关系和健康的体魄的时候,其实我们是在渴望由这一切所支撑的安全感。所以变动、失去、欺骗、年老……都会强烈地冲击着我们。但是虽然我们一直在很努力地抓住众多东西,我们也同时一直都在忘记:一切事物都不是独立存在的,一切结果都不是一、两个条件所组成的(例如“安全感”就需要很多的条件)。正因为一切都是“众缘和合”的结果,每一个缘又都是无数个其它的缘的组合,所以“改变”,恰恰是这个世界唯一无法改变的一个基本事实,如果不能预料并且接受改变,我们将永远无法在这个世界安身。如果不能随顺改变,甚至主动改变,并创造出更多的可能性,我们将很难在这个社会立命。
  而“灵修”,首先能带来“静定”。过去伟大的灵修大师有这样的一个比喻:气就像一匹盲马,心有如残障的骑师,脉可以比做扭曲混乱的道路。所以通过对合宜环境的选择,对身体姿势的调整,对呼吸的控制,我们可以使“道路”不再扭曲不清,“盲马”就能没有错误地沿着道路奔跑;这也表示,这个残障骑师——心——更受到控制。当心越宁静、越广阔、越调柔,继而就会发展出“明观”。我们的心将变得更清明,更敏锐,更具洞察力。这就好比一个湖,当被搅动的湖水渐渐平息,一切的干扰慢慢消失,污浊的成分开始沉淀,我们就能够看清湖水本来的颜色与质地,甚至可以看到湖中的水草和细小生物,也能看到湖面所映照出的整个虚空大地。“静定”和“明观”可以让我们梳理、沉淀并洞悉我们所有的情绪,让我们看清楚是问题带来了情绪,还是情绪制造了问题?“静定”和“明观”也可以让我们更了然这个世界的实相,更接受变化的本质;因为专注和洞察力,我们了解想要成就一件事情所真正需要的条件,所以我们比原来更容易达成目的。
  通常我们没有办法让身体和心按照意愿而行动,它们都是我们习惯的奴隶,所以“灵修”的精髓,就是让我们获得某种程度的自我控制能力。由于缺乏自我控制能力,我们才会活在期望与失望之间,憧憬与恐惧之间,我们既活在已经消失的过去,也活在没有前来的未来,独独没有活在当下。一直以来,我们花费了太多的时间进行得失筹计,使用了太多的聪明去和这个世界争辩,但是诚如十二个世纪以前的一位印度的伟大修行者“寂天”所说——我们光脚在大地上行走,地面上遍满荆棘、砂石、尖砾,愚笨的人为了防止自己的脚受伤,就试图用牛皮来覆盖整个大地,但是聪明的人知道,只需要在自己的脚上穿上一双鞋,就已经足够解决所有的问题。
  那么,我们为什么不尝试着,仅仅控制好自己的心呢?
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  《西藏生死书》
  作者:索甲仁波切 着,郑振煌 译
  出版社:浙江大学出版社
  出版时间:2011年4月第1版
  序言
  在这一本契合时代需要的书中,索甲仁波切深入讨论如何认识生命的真义,如何接受死亡,以及如何帮助临终者和亡者。
  有生,自然有死,每个人迟早都需要面对死亡。当我们还活着的时候,我们可以用两个方法处理死亡:忽略死亡,或者正视自己的死亡,藉着对于死亡所做的清晰思考,以减少死亡可能带来的痛苦。不过,这两种方法都不能让我们真正克服死亡。
  身为佛教徒,我把死亡当做是正常的过程,只要我还活在这个地球上,必然会发生死亡这个事实。在我知道逃避不了死亡之后,就看不出有什么好担忧的了。我宁可把死亡看成是衣服穿破了必须换件新的一样,而不是终点。然而死亡还是不可预测的:我们不知道什么时候会死或怎么死。因此,在死亡真正发生之前,我们有必要做些准备的工作。
  我们大多数人自然都希望死得安详,但如果我们的生活充满暴力,如果我们的心总是被愤怒、执着或恐惧等情绪所控制,我们显然也不可能奢望死得安详。因此,如果我们希望死得好,就必须学习如何活得好:如果我们希望死得安详,就必须在心中和日常生活中培养安详。
  诚如各位将在本书中所读到的,从佛教的观点来看,死亡的实际经验非常重要。虽然我们将会如何再生和再生到哪里去,大都取决于业力,但我们在临终那一刻的心境却可以影响下一世的好坏。因此,在死亡的瞬间,尽管我们已经累积了各式各样的业,只要我们努力产生善的心态,还是可以加强和激发善业,造成快乐的轮回。
  死亡的那一刻,也可以产生最深沉和最有利的内心经验。透过禅定中对于死亡过程反复的认识,一位有成就的禅修人,能够藉着他的实际死亡来获得极高的证悟。这就是为什么老僧都在禅定中过世的原因。他们的身体经常在医学上宣布死亡后很久才开始腐败,象征他们的修行成就。
  帮助别人死得安详,与准备自己的死亡同样重要。我们每个人出生时都是孤立无援,如果出生时没有人照顾和关怀,我们必然活不下来。因为临终者也是无法帮助自己,我们必须尽一切可能,解除他们的痛苦和焦虑,帮助他们死得安详自在。
  最重要的一点是:避免把临终者的心变得更紊乱。我们帮助临终者的首要目标是让他们安详,方法有很多。熟悉修行方法的临终者,如果有人提醒的话,就可以获得鼓励和启示;但如果我们能够以亲切的口吻恢复临终者的信心,即使他们再平凡,都可以让他们产生安详、平静的心态。
  《西藏生死书》在西藏佛教和现代科学两个传统之间,提供了一个交会点。我相信在理解和实践的层次上,两者都互相提供了相当大的利益。在促成这个交会上,索甲仁波切是再好不过的人选;他生长在西藏传统中,跟从我们最伟大的喇嘛参学。他也从现代教育中获得益处,在西方居住和教学了许多年,对于西方的思考方式了若指掌。

  本书提供给读者的,不仅是有关死亡和临终的理论性描述,还有实行的方法,可以用来了解死亡和临终的真相,帮助自己和他人死得宁静而充实。



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  《人间是剧场》
  作 者:(不丹)宗萨蒋扬钦哲仁波切
  出版社:新星出版社
  出版时间:2010年1月第1版
  简介
  宗萨蒋扬钦哲仁波切是不丹的藏传佛教萨迦派的喇嘛,第三世钦哲传承的主要持有人。他秉承藏传佛教最优良的传承和教育,享誉世界,是当今世界公认最创新、最具创意的年轻一代藏传佛教导师之一。
  本书是宗萨蒋扬钦哲仁波切在世界各地的讲法合集,以大众喜闻乐见的形式和通俗幽默的语言,深入浅出地讲解了佛教的诸多重要观念,包括见地、修道、行为之间的关系;禅定的实质和要诀;十二缘起法的发生过程;金刚经的核心内涵;福德的含义和积聚方法;关于临终和中阴的指导等等。作者希望我们在人间这座剧场当中,学会以出离心面对生命的大戏,获得自我控制的能力,因而能够在生活中自在自如,懂得欣赏和感谢生活中的每一个瞬间。
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  《百岁菩提:本焕长老传奇》
  作者:刘永
  出版社:陕西师范大学出版总社有限公司
  出版时间:2010年10月第1版
  简介
  本焕老和尚是中国佛教界一代高僧,是近代禅宗泰斗虚云大师的法脉嫡传弟子;他的一生都是在创造禅林佳话,从晚清到现代历经三个时代,一百多岁,是佛教界的泰斗;他足迹遍及天下。最终选择深圳这座窗口城市建筑弘法寺,在南天弘扬佛法。让世人了解中国佛学,起到了凝聚海内外华侨华人的文化纽带的作用。本焕老和尚的人生经历是一个传奇。
  本文特约:北京药师堂
  心香一瓣  责编:刘雯
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  彻底拥抱
  文/刘雯
  在北京连着写了几天稿子,没怎么休息。又夜以继日地赶路,突然有些高原反应。精神摒弃的归于物质,那么物质摒弃的归于精神。这个享誉世界的佛学院,确实生活条件很艰难。每一滴水都要从山下挑上来,晚上七点到早上七点有电。唯一的电器就是房间里的灯泡。那数以万计漫山遍野的小木屋,是一间间灵魂实验室。这里除了高山,白云,纯净的只剩下与神识的连接。
  在佛学院第一天晚上,我醒了很多次。头十分疼。有一次我感觉头发在动,刚开始以为是幻觉,后来发现不是的,确实头发在被什么东西扯动。我打开灯 ,一只老鼠正和我四目相对。
  我就倚靠在床头,没有起来,也没有睡去。我在反思自己的问题,想写下来。可是灯却突然坏了。
  我的为众生经历苦难的心,就在我身体苦的时候考验我的真心。况且多少人正羡慕我在圣地的处境。其实也没什么好羡慕的,修行无论在哪,这不是旅游景点,只有我们感受到什么,坚持了什么,才是意义。在我看到老鼠那一刻,我还是会害怕,这是我旧有的习惯,而且别人都可以生活,我为什么不能,况且这里的老鼠是主人,我才是不速之客。我的公平心,就在这一刻练习,感谢老鼠菩萨。
  我开始试想汉地的生活,试想有一个人照顾。可是突然间觉得自己很可笑。
  我的那颗出离心呢?我又何忍心自己去执着那些?我又何德何能让别人照顾?只是我执着了自己的表现。一切滋养我执的事情,都不是好事。这靠近天的顶端的地方,这里有成就者的足迹,一切内心的修行,都是独立的,都是真实的。
  把世间的表象清净,不执着自心,是为了彻底拥抱自心。
  本文特约:中国风艺术网
  还债不如感恩
  有一次,一位中年朋友若有所悟地对原中国佛教协会会长赵朴初说:“我现在想通了,干什么事都当作还债,这样就没有烦恼了。”朴老纠正他:“不!不是还债,是报恩。人的一生报恩是无尽的。”还债与报恩,从表面上很难区别,但究其内涵则是不同的,还债是被动的,报恩是主动的;还债无奈,报恩自愿。因此,其思想境界自有高低之别。
  按佛法来说,还债是业力,报恩是般若。有些人在遭遇困难时,就说:“这是我的业障重。”不仅是遇到了麻烦事,有时明明一帆风顺,只不过事情忙了一点,也会说:“这是我的业障。”就像是欠人家的债,非得现在偿还,还得一付很无奈的样子。这样听起来,业障像是一种消极的宿命论,其实这是错认了它的意义。佛法中所谓的“三障”:业障、报障、烦恼障,指的就是会阻碍修行的三种障碍,业障只是三种障碍之一。
  所以,不要把业障形容成很无奈的事情。即使是欠人家的债,现在能够有机会偿还,不是应当感谢吗?为什么要感到无奈呢?再深入想想,如果受一点苦难,就能换来经验与成长的机会,让自己能够多得一点福报,那么即使肩上的责任重一点,不也是很值得吗?因此,不要埋怨说是业障,应当要感谢!
  有很多同学常常会觉得:“道理懂了,也有心想做,可是对境时就是不听话。”这是习气使然,真正的问题还是在自己的决心不够,如果决心够的话,这个情况应该可以改善。通常我们常常会宽宥自己:“这是佛菩萨的境界啊!我现在还是个凡夫,怎么可能做到呢!”我当年就犯这个毛病,我出家不久的时候,依止阿阇黎常常纠正我,乃至于喝斥我,我不敢回嘴,可是心里想:“法师啊!你讲的道理没错,可是那么高的标准,我是凡夫啊!”当时自己觉得很有道理,但是过了若干年以后,自己想一想,真正的关键就在这上头。仗还没打,你已经先喊:“不行啊!这个仗我是打不赢的!”已经准备要逃走了,这个仗怎么打呢?什么是集资粮?
  做任何一件事情都不是那么容易学会的,举个简单的例子,譬如学写字,老师在黑板上告诉我们这个字怎么写、怎么念、什么意思,认知上大概三、五分钟就会了,但写出来的字就像狗爬的一样;或者看到一篇文章很美,叫我们去写,想了个半天却写不出来。可是跟人家吵架、要吃、要睡,不要学都会,因为我们无始以来都有很强盛的习气,也可以说是一直在累积做坏事的资粮,所以对做坏事我们就非常习惯、非常善巧,好事则不习惯、不善巧!

  养成了习惯的事情是不用学的,而我们无始以来最习惯的是在轮回生死中做坏事,学佛这一条路都不习惯,因此势必要很努力去练习,这整个学习过程就叫做积资粮!!!



  (摘编自张小玲微信荐稿)
  本文特约:北京安悦永昌中医研究院
  爱情不过是聚散
  文/陈小媛
  当我第二次看完台湾33集电视剧《再世情缘》后,内心的那份感动与触动无以言表。顺亲王府的格格到崇恩寺进香,遇到玉琳法师,二人相见,四目交汇的那一刹那,眼中的那份依恋,唤醒了八百年的情缘记忆,“今生无缘,但求来世”,“就算天荒地老,我也等着你”,这一份前世未了的情,使得在800年中寻寻觅觅到今生,虽然换了时空,变了容颜,可那份情缘,使得堕入轮回的苦恋,此中有缘无分,情何以堪?问世间情为何物,直教生死相许。那一念的痴迷让娑婆世界的苦情众生周而复始地上演着凄怨的爱情故事。情爱的确是一种迷障,一旦堕入,每个人都要受苦。情到深处,无以自拔。人生八苦,这份求不得、爱别离之苦痛唯有深陷其中之人才会感受个中滋味。虽然前番已知苦,但如果不挣脱这份贪爱,今番一定会随业力而再来。轮回痴梦苦无边,所谓永恒的爱情,只能换来无穷无尽的忧悲苦恼罢了!
  红尘之中,为情痴、为爱困,劳碌奔波,我相信来生,也相信因果,没有前世的因,就不会有今世的果,玉琳法师和格格前世种下了因,今世虽吃尽苦头,但最终两人能走上学佛解脱之路,也算是圆满的结局了。百年修得同船渡,千年修得共枕眠。冥冥之中又搭载着多少故事,就是这短短的路程,又有哪个彼岸是属于自己的……是啊,世间万事万物赋予人太多的感情,有了感情,人们感觉温暖,却又吃尽了其中的苦头,浮沉瞬间,一念天堂,一念地狱,人世多少无常之事,看似平静的生活,却因无常而捉弄人。《心经》云:“色即是空,空即是色”,如若真能看得开,而心无挂碍,那便得以解脱而趋向成佛。
  玉琳法师说:“我非无情,只是情到深处泪转多。”在皇宫中,他对格格说,“你在我心目中的分量远胜于我拥有的一切。”今世虽出家为僧,但对格格那份昔日的情缘,使得玉琳承担着双重的压力。确实,玉琳法师也是一个人,怎么可能完全抵挡前世的业力和今生的缘分呢。但红尘爱欲的无常苦,使他不愿再让双方堕入爱欲苦海中,所以一再地回绝痴情的格格,以他的智慧,毅然从红尘俗世的烦恼中挣脱出来。那么无奈,却又无悔。作为一名佛弟子,我能深深体会其中的感受,为玉琳法师而感动流泪……正因为那份痴情,便愈加感觉到轮回和因果的可怕。前世也好,今生也罢,不过是周而复始的虚妄而已,《金刚经》云:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”。有情世间皆为无常,人生百年,弹指即过,一切皆为虚幻。贪痴爱皆从虚妄中来,而众生皆为虚妄所支配而不自知,个中所造的业力使世人不断落入因果之中。人生之苦,皆因宿世业力集结而来,唯有大彻大悟方能解脱!
  金刀剃除娘生发,除却尘劳不净身;圆顶方袍僧相现,法王座下添子孙!堪破生死轮回,道心坚定,怀着大悲的心愿,普度一切迷情,解脱自己并帮助别人解脱,这就是出家之意。真正之爱,乃之于众生之爱;不忍小我安宁,不愿弃世人于不顾;其苦,我苦;其痛,我痛;其乐,我乐;其爱,我爱。于世,普度众生;超脱尘俗,非抛弃之意;乃与世人同行,共求心之自在。
  红尘看破了,不过是浮尘;美丽看破了,不过是躯壳;生命看破了,不过是无常;爱情看破了,不过是聚散。人生难得今已得,佛法难闻今已闻;此身不向今生度,更待何生度此身!
  (法悟摘自“般若堂”微信)
  本文特约:大同华神慢性病康复研究所
  感悟“无常”
  文/白玛多杰
  曾经的很多时候,“无常”是一个让我感到无助的字眼。
  2006年的印度尼西亚海啸,2008年的汶川地震,2010年的玉树地震,2012年的北京暴雨……突如其来的灾害,在多少人还未察觉的时候,瞬间夺走了他自己或家人的生命。
  诚然,我们肉眼所观的这个世界,或许本身就是一场梦,理应告诫自己,不要执着,要放平心态。可我们终究是凡夫俗子,在遇到这些突如其来的事情时,总会感到措手不及、彷徨、慌乱,甚至恐惧。
  去年年初,90岁的爷爷突然逝世;三个月后,我养了7年的猫咪横死家中;快到年底的时候,无病无痛的舅爷爷在睡梦中安详离世;也是在同一时期,好朋友刚过半百的父亲患上了癌症。
  我不知道该用一种怎样的心情来描述自己这一年所经历的事情,我甚至总是在叹息,在埋怨,生命为何如此短暂。“无常”让我感觉如此惶然,我因此跟随了佛陀的教法,并视三宝为唯一的依祜。
  后来,随着自己对佛法渐渐深入的理解,某一天,我仿佛忽然对“无常”这两个字有了新的认知。因为我突然发现,这两个字很有可能是自己“我执”的一种偏激理解。
  宗萨钦哲仁波切在《正见》一书中,举过一个煮鸡蛋的例子。想煮熟鸡蛋,一定要先有一个鸡蛋,一个锅,足够的水,还有热源。并且确保,在鸡蛋煮熟之前,热源充足不间断,水不会洒出等等。再往前思维,如果要有鸡蛋,必须有只生蛋的母鸡……可能有人会说,没有了这只鸡,还有其它鸡可以下蛋,即便这只鸡出了意外,我们还是能找到其它获得煮鸡蛋的途径。事实上,如果这只鸡出了意外,其它鸡也同样有出意外的可能。
  这才是“无常”,它描述的是一种不确定性:无法和恋人走到最后;高考失意;未能被中意的公司录用;亲人离世……
  其实,真正让我们难过的,是自己无法得到、却又过于执着的结果。如果你能换个角度去思考,就会发现,无法和恋人走到最后,那是因为你们今生无缘,你的命中良人还在后面;高考失意,这所大学不收我,总有一所大学适合我;未能被中意的公司录用,那是因为我自己做的还不够好,我要更加努力,争取应聘上更好的公司;而亲人离世,有可能他已跳入下一世轮回,重获新生,也有可能,他已经往生……如果真正地接受了“无常”这个概念,我们就不再会专注于某个结果了,同样也可以接受所谓“意外”的发生。
  今年清明节那天晚上,我做了一个梦。梦见故去的舅爷爷站在一座庙里,那座庙非常庄严,四周散发着白亮亮的光,我看见在炫目的光束中,舅爷爷的面容慈祥宁静。这一次,梦醒,流泪。然而泪水不是为了悲伤,而是喜悦。
  于是我也终于理解,并且放下执念:人类最惧怕的死亡并不是生命的结束,而是新一轮的开始。
  所以,“无常”并不意味着无望或绝望,所有事物都是因缘合和而成的,每一分每一秒每一刹那,都可能会导致未来某件事物结果的改变,有坏,亦有好。
  从时间的范畴上讲,我们的生命是由无数个刹那组成的,从命运的轮回上讲,我们的生命在每个刹那都有无数个新的机会出现。当我们的心态趋于平和,当我们真正接受了“无常”所带给我们的一切可能性,便会发现,生命其实如此美好,修行,修心,就在当下。
  本文特约:北京慈福养生中心
  真言佛咒   责编:白玛益西
  栏目协办:北京华藏图书馆
  白度母心咒
  【写法】
  梵文:
  藏文:
  汉字音译:嗡达瑞德达瑞德瑞,玛玛阿优布涅加纳不迭古如梭哈。
  汉语拼音:ong da rui de da rui de rui ,ma ma a you bu nie jia na bu die gu ru suo ha
  【解释】
  白度母,又称为增寿救度佛母,是观世音菩萨的化身。观世音有32种应化身,仅其中的度母化身就可以变化为21位救度母,白度母即为圣救度佛母的21尊化身之一。在藏传密教中,绿度母与白度母是21尊度母之中流传最广的。而藏密又常以长寿佛、白度母及尊胜佛母三尊合称为“长寿三尊”。
  【形象】
  白度母身色如雪山洁白,面目端庄祥和,双手和双足各生一眼,脸上有三眼,因而又称为“七眼佛母”。相传额上一目观十方无量佛土,其余六目观六道众生。为一面二臂,面目端庄慈和,温静微笑,法相寂静;头戴花蔓冠,乌法挽髻,秀发后束,顶髻飘逸;双耳坠着大环,肤色洁白,玲珑剔透,身放五光;穿丽质天衣,上身袒露,颈挂珠宝璎珞,斜披珞腋,身着五色天衣绸裙,以白珍珠为主的各种宝贝分别作为头饰、耳饰、项饰、胸饰、腰饰、手镯、脚钏,佩戴铃串、天物之花,第一串绕颈,第二串绕胸,第三串绕脐,宝珠璎珞遍体,细腰丰乳,如妙龄少女;上穿白丝,下着锦裙,全身花鬘庄严。七只慧眼个个如菊花花瓣大小,这些眼象征她能观照一切众生。月亮靠背,双足金刚咖趺坐安住于莲花月轮上,右手膝前手掌向外结施愿印以示救助,左手当胸以三宝印抚乌巴拉花,左手拇指与无名指牵住白莲花枝对着心间,花沿腕臂至耳共有三朵,一朵含苞,一朵半开,一朵全开,代表佛、法、僧三宝具足;花茎曲蔓至耳际,形象典雅优美。
  白度母象征着诸佛之法力与尊严,尤其象征用女人之身成佛;肤色象征成就智慧;法器象征将众生救拔于轮回。总之,她是一切羯磨及灌顶之神,能使人增长寿命,其法缘深厚,福力广大,善端非凡。
  【功德】

  白度母为21度母之一,是一切众生尤其是女性的无比圣神,是保佑心想事成,赐寿除障的如意宝。白度母是能够为一切众生赐予长寿的一尊度母,许多信仰众所知道的白度母是一位赐予众生长寿的本尊,修持白度母法,能增长寿命和福慧,断轮回之根,免除一切魔障瘟疫病苦,凡有所求无不如愿。修度母法者,一切罪业消灭,一切魔障消灭,能救一切灾难。而且无子息者,求男得男,求女得女,求财得财,长寿富贵,皆能遂愿,成就急速,其功德利益无量。



  白度母的功德誓愿和心咒主要为息灭众生的病苦、消除因冤业、痴业、魔障引起的传染病、瘟疫、各种病症,亦可对治蛊毒恶咒引起的疾病,帮修行者去除逆缘、增长寿量、解脱生死轮回。
  【修法】
  在《二十一度母赞》中有颂偈曰:“顶礼月色白度母,秋百满月聚集脸,成千群星同汇聚,尽放威光极灿然。”这里顶礼的就是白度母,又名“月色朗秋母”。这个偈颂大意为:秋天的月亮远离了尘埃、云雾,白度母的面容犹如一百个秋天的满月聚在一起,她的身体放出灿烂的威光,犹如成千上万的群星汇聚,从光芒中降下甘露,遣除一切众生的热恼。
  白度母和妙音天女是一个本体,所以白度母修法跟妙音天女修法作用比较类似。如果妙音天女法修得好,能极大地增上智慧,在写诗词、辩论方面会有不共的能力,所以,修白度母也可以开发智慧。
  修法时可观想白度母的形象,不离祈祷和观想,随力多念诵心咒。
  【故事】
  相传白度母是观世音菩萨左眼眼泪所化。大悲观世音菩萨无量劫来救度众生,但是众生仍然常溺五欲生死苦海、轮回六道受无量诸苦,菩萨因为悲悯苍生而不由得悄然落泪,当此之时左眼的眼泪顿时变现出白度母,右眼的眼泪变现出绿度母,各自合掌恭敬向观音菩萨同声说道:“菩萨,您不要担心,我等誓度一切流转生死苦海的众生,为菩萨分担救度众生的悲愿。”因此,度母是观音悲泪的化身。
  观世音菩萨的化身很多,度母是他化身的救苦救难本尊,以颜色区分,现为21尊像;21尊度母的颜色都不相同,最受尊敬、寺庙中最常见的是白度母和绿度母。在藏地历史上,尼泊尔的赤尊公主是白度母的化身,汉族的文成公主是绿度母的化身。有关资料记载,藏王松赞干布去世前,圆满安排了西藏的国事,对未来的重大事情进行了授记。然后藏王用右手为赤尊公主摸顶,结果赤尊公主变成了一朵白色的八瓣莲花,莲花中现出白度母的标志。藏王又用左手为文成公主摸顶,结果文成公主变成了一朵绿色的十六瓣莲花,莲花中现出绿度母的标志。最后藏王仰望自己的本尊——十一面观音像,随即与两朵莲花一起化光融入观音像。
  (摘编自百度网、《喇荣显密课诵集》)
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  吉祥之园拉加寺
  出西宁50多公里,翻越海拔3820米的拉鸡山口,这一带的风景美仑美奂,与西藏高原寂静空旷、高远浑莽的景致相比,它更多了一份灵秀的现实感,雄伟而精致,辽阔而婉约。山谷的起伏很大,视线所及之处是一望无际的翠绿,茵茵的草原直接天际,大片大片的羊群弥漫在无边的绿海中,这是青海,还是天堂?
  出贵德县,进入阿什古古山区的红土地带,绛红色的山体和土地犹如僧人的袈裟,使这片寂静的高原具有了某种理想化的神格。这一刻大家停止了说笑,似乎被这庄严的境界所感动,博施济众、利益天下、普渡众生的菩提心更清醒地闪现心中,都市中的空虚、失落悄然散去,随之而来的是回家的感觉:踏实、欢喜、从容。
  天黑了,我们一直在走,不知身在何处。当那片光明出现时,带给我们的喜悦远远超过事先的期望。公路边隐约闪过的是长长的转经廊,转经筒金色的光泽在黑暗中产生了某种奇异的幻象,周围的景致十分清晰且光亮,我们看到了僧人飘飞的袈裟在车窗边掠过,巨大的塔、经幡,红色的建筑,有一分钟的时间我们几乎呆掉了。
  “寺院,真的是寺院!”大家已经不会说别的了,此起彼伏的就这一句话。
  前面不远处的灯光把我们引到黄河岸边,简陋的街道上只有一家招待所,在这里我们总算知道自己的位置了。这里是果洛州玛沁县的拉加乡,路边庞大的寺院是拉加寺。招待所自发电到23点,烛光中想象着神秘的拉加寺和黄河,愈发觉得事先制订的计划好可笑。
  拉加乡海拔2500米,周围群山环绕,绿树参天,植被十分丰富。黄河在这里转了一个很大的弯,西岸是秀美的拉加乡,北岸的阿尼贡群山下,就是青海省黄河沿岸最著名的格鲁派寺院拉加寺。两岸由建于1986年的拉加黄河大桥相连。
  清晨的拉加寺宁静而透彻,偌大的转经廊只有我们四人的身影,空气中回荡着转经筒的“嘎吱”声。寺院的山门正在翻修,绕过山门,来到一个足球场大小的院子,院子的正东是金碧辉煌的建筑,周围环绕着悠长的回廊,大殿前一块巨大的幔布撑起的空地上,几百个僧人席地而坐,低沉的诵经声如滚滚的雷音回荡在天际。一些小扎娃拿着水壶在我们身旁来回飞奔,我们不知该停下来,还是退出去。正不知所措时,僧人们突然高声唱诵,并起身击掌,阿弥陀佛,诵经结束了。我们呆在原地,任由这片红色慢慢的流入院中,融进夺目的阳光里。
  也有好奇的僧人停在我们面前,他们微笑着打招呼,我们听不懂,于是我们也汉语、藏语、英语狂说起来,场面看起来很热烈,也很滑稽。最后还是老秦力挽狂澜,在院子里迅速找了一个懂汉语的僧人,总算让一群话痨安静下来。
  我们的翻译很年轻,高大英俊,出家13年了,名叫格丹尕桑(音译),汉语虽然生硬,但可以满足我们交流的需要。他很热情,愿意解答我们感兴趣的所有问题。老秦犯了当记者的职业病,对当地的地理、历史、经济、人口、治安统统打探,我更关注佛教文化方面的现状,妙传当然在礼佛,老大忙着摄影拍照。院子里已经有僧人在辩经,两位穆斯林坐在回廊下,目瞪口呆地看着喇嘛剑拔弩张的“吵架”(辩经),似乎人们都在不经意中寻找着各自的答案,其实,这情景却给了我更深刻的感受,我甚至已经听到了来自灵魂深处的暴风骤雨呼啸声,以及雨后的宁静和觉醒。也就在那一刻,我看到了屋顶金色的法轮和经柱上猎猎飘扬的风马旗,我感到我与院子里的人有了某种神奇的沟通,——其实我们是受同一种痛苦的驱使来到这里的,寻找着同一个问题的答案。当然,这念头并没有向院子里的人求证,不是难以启齿,而是没时间讲明白,因为格丹已经神采飞扬地带我们转庙了。
  据史料载,拉加寺初名“扎西功德林”(吉祥广安寺),后改名“甘丹扎西回尼”,意思是具善吉祥源地,也称“嘉禅寺”。该寺始建者为博通显密的一代名僧阿柔格西坚赞鄂色(1726——1803年)。他受七世达赖指派,于清乾隆三十四年(1769年)建成拉加寺,并采用色拉寺杰巴扎仓教程,创办该寺显宗学院,六世班禅曾授予他“额尔德尼墨尔根堪布”名号。乾隆五十八年(1793年),阿柔格西付权于香萨二世罗桑达吉嘉措(1759——1824年),自此历世香萨活佛成为拉加寺寺主,1949年历五世。
  格丹介绍拉加寺设有总领全寺的大经堂“托桑林”,下分五院,即上下密修院、医明学院、时轮学院和旦正院。历史上的拉加寺规模可观。1952年至1958年,有殿堂12座150间,昂欠、僧舍1100间,全寺建筑占地700余亩,寺后另建有班禅行宫一座。1958年到“文革”期间,该寺两次被毁,造成严重破坏。1980年后,经历年重修,复具规模。现主要建筑有大经堂、释迦牟尼殿、时轮学院、密宗学院、医明学院、护法神殿等,另有菩提塔一座。现有僧众500多人,大小活佛30多个。
  寺院所有建筑中释迦牟尼殿的历史最久,据说是乾隆年间的故宇。目前大殿正在翻修,院子里到处是堆放的木料,大殿墙壁上东方持国天王和西方广目天王两幅壁画也被一大堆木板覆盖着,正在工作的四川木匠说,这些画也要刷新,总之修好了一切都是新新的。他喜气洋洋地说着,我们却有些心疼,以后在拉加寺再也看不到几百年前的精美建筑了。

  格丹努力回想着寺院还有什么宝贝,并同其他僧人讨论,终于记起还有一口大铁锅,是乾隆年间的。于是,人们到处找拿斋房钥匙的师父。寺院的厨房很大,锅更大,一锅饭足够百人吃饱。乾隆年间的那口铁锅还在使用,锃亮的黑色金属上刻着各种吉祥图案,还有已经模糊的文字,不知是经文还是咒语。我看它却很像一份清单,记载着乾隆年间的铸造工艺,也记载着拉加寺几百年来追求人生真理的过程中所经历的悲欢曲折。



  (任柯颖摘编自中华佛教准提网)
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  帝都古刹雍和宫
  文/徐昭
  朝拜雍和宫,源于与好友柯颖的一个约定。恰逢八月,夏日正好,我从湖北来到北京,顶礼参拜这座藏传佛教寺院。
  很久之前查阅过雍和宫,对于这座帝都古刹的印象,只觉是供信徒们膜拜的寺院。直至亲临于此,才觉自己当初的肤浅。
  看简介的时候了解到,现在的雍和宫,是北京市现存最大、保存最完整的藏传寺院。清朝康熙年间,这里曾经是雍亲王皇四子胤禛的王府,后来雍正即位后,又变成了雍正的行宫,因为乾隆皇帝是在雍和宫出生的,这里出来了两位皇帝,成了“龙潜福地”。后来因为雍正皇帝驾崩后曾经在此停放梓宫,雍和宫就和紫禁城一样,红墙黄瓦。再后来,乾隆九年的时候,乾隆皇帝把这里改成了藏传佛教格鲁派寺院,香火延续到现在两百多年了。
  相约朝拜雍和宫的那天,天气非常好,在石子路上行走,心旷神怡,虽游客众多,却没有熙熙攘攘之感,雍和宫的端庄、幽静淋漓尽致。
  雍和门内香火旺盛,善男信女们带着虔诚的心,跪拜佛祖。
  天王殿内供奉的是圆头大耳、袒胸开怀、笑容满面的大肚弥勒佛,代表了佛教宽宏大量,慈悲为怀的宗旨。常说“大肚能容,容天下难容之事;笑口常开,笑世上可笑之人。”此非寓教于乐,启迪人们的心灵么?也为佛法庄严的寺院带来愉悦的气息。相对背面供奉的是护法神韦陀菩萨,在佛家眼中,韦陀菩萨护持佛法,护助修行人。
  银安殿是雍和宫的正殿,殿里供奉的是三尊近两米的三世佛像。最中间的是释迦摩尼佛,代表现世的佛。东边的是燃灯佛,代表过去世的佛。西边的弥勒佛,代表未来时候的佛。看简介了解到,三世佛表示过去、现在和未来的时间流程,说明无时不有佛,时间上从古到今到未来呈竖向,所以称“竖三世佛”,空间为宇,时间为宙,意为宇宙无处不佛。
  永佑殿供奉着三尊佛像,檀木雕刻。中间的是无量寿佛(阿弥陀佛),西边的是药师佛,东边的是狮吼佛。雍和宫是藏传佛教的寺院,和汉地有所区别,例如狮吼佛,相传是文殊菩萨的化身。黄教创始人宗喀巴大师相传就是文殊菩萨的化身。
  法轮殿殿顶上的鎏金宝塔彰显着藏族传统建筑的风格。柯颖介绍说,殿中正中间坐着的,正是藏传佛教黄教格鲁派的创始人宗喀巴大师。
  雍和宫有“木雕三绝”,这第一绝就是在宗喀巴大师身后的大型紫檀木雕刻——五百罗汉山。听说原先这座山上有500罗汉,但是后来八国联军来后,将金银做的罗汉抢走了,所以只剩下了四百四十九尊。经历了数百年历史的洗涤,罗汉山依然庄严肃穆,为佛法加持,护佑众生。
  万福阁正中供奉的是举世闻名的白檀香木雕的弥勒佛像了,这尊佛也是雍和宫木雕三绝之一。俯仰之间,檀香依然,沁人心脾。
  从万福阁出来,经过小路,偶见不少云游的师父,他们庄严肃穆,在我看却是面目含笑,宽待世人。
  照佛楼这里放着雍和宫木雕三绝的最后一绝。这里是乾隆帝为母亲修建的佛堂。供奉的照佛用铜浇铸,非常名贵,但是更名贵的是那个楠木佛龛,从地面直达楼顶,高踞两层空间。戒台楼是雍和宫的文物陈列室,世代流传的藏传佛教文物便是展览在这里。这些文物展示了藏传佛教艺术的辉煌成就。它们不仅有着宗教与艺术的不凡价值,更有深厚的历史内涵,每件文物都凝固了一段历史故事,数十件文物组合成一幅多姿多彩的图景,让我流连忘返。
  走出戒台楼,抬眼望去便是转经走廊。一整排的转经筒被整齐排列固定在木轴上,一眼望去,既感壮观又感神秘。我们一起转动那连串的转经筒,持念六字大明咒,为自己积下功德。跪拜一圈后,信步走在雍和宫内,或是偶有停留驻足休息,互相交流下佛学心得,忽有“偷得浮生半日闲”的悠然。
  正午时分相携一起食素,想来是为净化自己。红墙黄瓦,亭台楼阁,处处显高贵。雍和宫以其宏伟的建筑,优美的环境,肃穆的佛学氛围,供世人敬仰膜拜。
  如果你有时间,不妨在帝都古刹内走走看看,虔诚膜拜一番,体味藏传佛教之精髓。
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  体露金风
  文/胡海林
  京城不易呆,商海尤累人。权大的、财粗的,咱都是惹不起的。扑腾到市场里划水,又经不住时时处在尔虞我诈中。心累,透澈的心累!不可救药的是自己的书生意气,自以为饱读诗书而难低声曲迎。只好裹着满身委屈与泥点,惆怅着离京再寻生计,凭借三寸秃笔,躲到有莲花福地之称的澳门一所大学里做起学问了。临时办公的地点离观音堂很近,庙的住持机修又与我算是朋友,便常去他那里聊天散心。
  观音堂又称普济禅院,在美副将大马路上。在澳门的三大禅院中是规模最大、历史最悠久的寺庙,有360多年。殿宇巍峨,堂深三进,横连数座,幽雅而肃穆,颇有名山古刹味道。堂的前厅挂着一幅“大笑佛”,无论是进还是出的香客,佛都咧着嘴迎着你笑,看得让人心里头又热又喜,顷刻间能把尘世的烦恼就放下了。
  机修十岁在广州剃度出家,一生缘木诵经,现如今八十高龄,算是阅尽人间百态。他的话不多,挂在嘴边的总是赵州和尚在禅林里相当有名的那句话:“吃茶去”。他的粤语尾音拉得长,声音很细,从他矮胖躯体中发出来底气却足得很,亲切中能感到些许禅味来。
  平日里我就嗜茶,还曾在京报上发过记录自己喝茶心得小文《不可一日无茶》。虽然早先也曾烟不离手,餐餐要酒,但都说戒就戒了,没有一丝儿不舍。只有这茶,却是越喝越爱越难舍。这固然有茶明目、茶清心、茶能为媒,助我与天地交谈,与花鸟对话,但根本的,还是茶禅一味,喝茶犹如与佛子谈禅,能消解心中大疑惑和大块垒。再者人生在世,若想事事究根问底,求个明明白白,有可能到最后是越来越糊涂,与其费尽心机解读那些百千偈语,倒不如吃茶去。独坐静室,放松心情,摒除杂念,静静品味手中这杯茶时,或许能感受到一种淡泊、悠然恬适、百虑不生、心如止水的人生最高的境界吧!
  因此,当机修用他的悠悠飘逸的浓浓粤语说出“吃茶去”,我是多么心喜乐欢!总愿笑着点着头高八度地学着他的粤语腔,“吃—茶—去——!”
  吃茶的地方在后院花园里。高大叶密的菩提与古榕参差遮蔽着园地,幽深静谧如山寺的院落。我诧异百米院外的车水马龙喧嚣哪去了?!这静是从何而来?是院内树枝间时断时续的蝉声和草丛间的唧唧虫鸣的映衬?还是殿堂里飘散出袅袅香烟与清脆木鱼声的缘故?或许二者都有吧!看看进来的游人不也是个个表情庄重沉静,走起路轻盈而不重杂,说起话轻声细语而无叫喊。原由大慨就是此处的禅情禅景能让人立地“成佛”吧?
  坐在这样的地方“吃茶”,又有机修高僧相伴,那一份舒心的快乐充溢地流现出来了!我立时立地禅定。想想自己的商海之累,原本一介秉直书生,被崇尚财富、权贵的潮流浃裹着,却无适宜手段去迎合,心智焉能不愚迷而不安,身体焉能不衰弱而多病。布袋和尚说,“一钵千家饭,孤身万里游。青目睹人少,问路白云头。”只有挣脱了色相和物欲所缚,才会领略到这样的恬淡之智,自在与喜悦啊!
  正在我觉悟之时,几片枯叶却悄无声息地飘落在茶几上。拾起这泛黄落叶,抬头看树上那还挂着的枯枝,心又生疑虑。若是烦恼生死的枝芽枯萎了,菩提涅槃的叶片也陨落了,到了这种“身心脱落”的妙境时,还能是吃茶好吗?
  机修点头,“即便体露金风,还是吃茶好啊!”
  体露金风?我低头思悟,又抬眼望那树冠枯黄枝叶。哦,是指枝残叶落的树木本体在秋风中显露出来?萧条的秋风吹拂着要脱尽的祼树之意?机修笑着点头说:“吃茶!”
  啧啧!好一个“体露金风”!让我悚然一怔,默然顿悟,端起茶杯,仰面饮尽。人生如草木,荣枯有序,无需强求,无需祈求,一切都该随之自然轮回啊!眼前也立刻浮现出无垠旷野,低沉苍穹,萧萧凉风,蒙蒙细雨,淡薄雾霭,织就的一幅飘渺迷茫的妙境。佛祖安祥了,而他的真意就长存在秋风秋雨之中。
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  李祖佑的“石头禅“
  文/法悟
  忆惜当年未悟时,赏石论道在心外。
  道挂嘴上腹中空,跟着凡僧乱轰哄。
  终日寻道不见道,追捧常在六尘中。
  一日偶在石上悟,道在石上数千秋。
  淡泊宁静心似海,放眼高空看过云。
  大荒山上寻宝玉,全在有心无意中。
  奇石蕴润千古秀,心有灵犀一点通。
  事事有意又无意,无意藏在有意中。
  天上白云能纳客,须知奇石入禅宗。
  明月四壁影婆娑,奇石一峰心般若。
  石身人生修自身,藏石赏石无是非。
  悟得真趣可入道,道在心上藏石中。
  ——《赏石论道》

  这是在《梵音》杂志社和北京从仁文化发展有限公司联合主办的一期关于“赏石与养生”主题的慧生缘茶座后,作为主讲师,北京奇石斋主人、北京开心赏石俱乐部创办人李祖佑先生创作的一首禅诗。



  这两个身份是他对圈内的亲朋好友所乐道的。他对外的实际身份,则除了总参兵种部工程兵第四设计院教授高级工程师的原本职工作外,更多地与石头有关,他曾经作过中国科协会员、中国收藏家协会石文化专业委员会主任,中国宝玉石协会赏石专业委员会副会长,北京大学奇石研究会顾问,地质大学艺石研究会顾问,北京大学客座教授,而世界收藏“石鞋”第一人,中国将奇石推向艺术殿堂第一人,“石头疯子”等众多的荣誉称号和雅号,更是不一而足。但这些,他常常不提。照他的说法,这些都是身外之物,虚名而已。对于早已过“随心所欲而不逾矩”古稀之年的他而言,更愿意陶醉在他满屋的奇石中。
  当年在沙漠戈壁的工作生活中,他满目触及最多的就是石头。在工作之余的荒凉与寂寞中,是那些默默无闻的石头给他带来心灵的慰藉。也就是从那时起,他开始搜集石头。从此一发不可收拾,一晃至今已经55年。而他退休后的大部分时间,都是从事与石头有关的工作,而他更多为人所知的,也是他在奇石收藏界的鼎鼎大名。如他所言,这是他的事业,他的雅好,他的闲趣,他的玩头。
  有人说,能把工作做到事业层次的人就已经少有,而能把事业做到玩乐的境界,就更稀有罕见。李祖佑之于藏石,恰如他收藏的石头之奇异一样,属于“稀有罕见”的那类。
  中国文人大多听闻过“禅茶一味”的说法,但在李祖佑的奇石斋里,“禅石一味”则更是不言而喻。
  对于学工科出身的李祖佑,他的古文尤其是古典诗词、书法功底之深厚,尤其是对于禅文化的参悟之透彻,很令人惊讶。
  学佛之人大多知道,佛经尤其是直指空性的经典,如《心经》、《金刚经》等,百读百味。而李祖佑发现,赏石也如出一辙。同一块石头上的天然花纹所形成的图案,都在似与不似之间,不同的人,不同的时间,不同的心境,会发现不同的图像。而尽管你百般解读,石头不语,观悟之间,神游于石纹天成的意象中,那种清静、欣喜,恰如禅定中的法喜禅悦。
  “天赐奇石,人赋妙意,赏石是发现的艺术,而且是不断发现的艺术。”他不止一次地说,“在深山野外的寻石中,在不断赋予石头主题的赏石中,我真正地体会到了什么叫天人合一,很多时候,你遇到一块石头,看似偶然,但我感受到的更多是缘分,是感应,是我的心与自然和石头的呼应。那种喜悦,不是世间物质享受所能带来的”。
  著名书法家王一宾先生赠诗一首:“奇石藏钟秀,天工造化成。心有灵犀者,一点艺无穷。”中国禅宗史上有诸多公案被称为“文字禅”、“口头禅”、“棒喝禅”、“默照禅”,对于李祖佑通过石头悟道而言,也堪称“石头禅”了。
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