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梵音2013年第4期

梵音2013年第4期

  梵音杂志2013年第4期完整PDF版,鼠标右键另存为

       卷首语

  传播正能量即是功德
  当下一个词汇叫“正能量”,颇为流行。流行文化虽然如流星般过眼云烟,但总是反映出流行期间的一种社会心理或社会渴望。而反观之,则反馈出流行期间社会大众恰恰处于反方向的主流当中。也就是说,当前的社会,所谓的“负能量”过多过大过强,所以人们呼唤“正能量”。这其实反应的是人心所向。
  能量作为一种客观存在,本来无所谓正与负。正负的分别,也是因为附加上了人类的价值观。如果延伸到佛教的价值观,则是以众生为出发点和落脚点,即对众生有利,就是正能量,对众生不利,就是负能量。
  能量从哪里来?从佛学究竟意义上而言,就连所谓的“能量”本身也是空性。因为妄想的发起,好比静湖中投入了一粒石子,石落水面的刹那,动荡传递,激起浪花波纹,于是产生所谓的“能量”。我等凡夫的心地,杂念如粉尘,沸沸扬扬,妄想似水流,相续不断。善念、恶念、不善不恶念、无念,错综复杂,交相呼应,即使梦中,也不曾消停。那些善念,自然就形成正能量,那些恶念,自然就形成负能量。
  可见,能量的正负根本源于人心的善恶。无善恶,则无正负,能量不仅回归到自身,且无所谓能量不能量。生起并传递正能量,根本还是生起传递积极的善念。对于人类而言,无论时代多么发展,科技多么发达,经济多么繁荣,制度多么优越,扬善抑恶总是底线,总是基准,永远是不老的道德律例,永远是不倒的心灵旗帜。因为人们深深地意识到,如果这些底线无法坚守的话,就好比人体的健康是零一样,后面的数据再大也是无法成立的。
  如何传播正能量?我们发现,正负能量的起因与结果是截然不同的。积极正确的善念生出的是正能量,消极错误的恶念生出的是负能量。正能量带来正面的效果,负能量带来负面的效果。因此,传播正能量,根本上是要传播因果相应的观念。没有因果相应的观念,每个个体不对他的行为负责,就如一个没有长大的孩子,可以为所欲为而不知后果,如此下去,他本人如何,社会如何,就可想而知。
  随着第3期《梵音》杂志的出版,梵音博客、微博和微信陆续也开通了。赞助捐印的机构越来越多,来信请刊的读者也越来越多,联系合作的单位也越来越多,作为创办者的信心也自然越来越大。为什么会收到这样的正效果?因为《梵音》杂志传播了因果相应观,传播了正能量。传播正能量就是《梵音》杂志的方向。
  于是,不少寺院、素食馆、茶馆和中医馆的结缘品处,就逐渐多了一份叫《梵音》的杂志。《梵音》如一股清泉,所到之处,顿生清凉;《梵音》如一曲天籁,偶有闻听,身心怡悦。

  有思路,就有出路。走正路,不至邪地。心在何处,境在何处。心怀众生,众生必感。送人玫瑰,手有余香。发心传播正能量,即是功德。



  版权页
  暂时不变。
  目录
  卷首语
  传播正能量即是功德……P1
  上师教言
  咱们一起做菩萨……P
  布施饿鬼的善巧方便……P
  可否像打麻将一样快乐修法……P
  佛陀故事
  不同的心受与身受……P
  舍身饲虎……P
  大藏管窥
  《药师本愿经》 :当今适合众生根机的方便法门……P
  《六祖坛经》 :唯一“中国造”佛经……P
  大德修范
  本焕老和尚的“长寿经”……P
  密勒日巴最后的“秘笈”……P
  匿名的喇嘛……P
  名人佛观
  周恩来的佛学因缘……P
  “中国最后儒家”梁漱溟:不穿袈裟的和尚……P
  受菩萨戒的龚自珍……P
  佛学与管理
  乔布斯“禅造“苹果教” ……P
  利他自利——商禅一体……P
  明星佛缘
  李连杰“佛眼”看人生……P
  《小活佛》让里维斯结佛缘……P
  李娜:我不是出家是回家……P
  佛教“科学”观
  佛咒治病的科学原理……P
  让佛教的慧灯挂上科学的风帆……P
  荷塘月色
  毗舍浮佛传法偈……P
  空谷足音……P
  叫化子“转运……P
  扎西拉姆多多专栏
  当夕阳在云海之涯际……P
  吾道不孤……P
  在你沉默的地方沉默……P
  梵音茶馆
  《当生命陷落时:与逆境共处的智慧》……P
  《小和尚的白粥馆》……P
  《金刚经修心课:不焦虑的活法》……P
  心香一瓣
  上路,回色达!……P
  今生最美的际遇……P
  真言佛咒
  金刚萨埵心咒……P
  朝圣游
  主旨在心……P
  从迦毗罗卫国到蓝毗尼花园……P
  广弘慈济广济寺……P
  梵音书画院
  画佛是信仰也是修行……P
  本期绘画:战乃明
  上师教言   责编:文竹
  栏目协办:宁波业辉进出口有限公司
  咱们一起做菩萨
  文/学诚法师
  如果有人向你说,跟我一起做菩萨吧?你会怎么回答?你也许会摇头,说你只是一个普通人,做不了菩萨。在你的印象中,菩萨是不是那些站在云端施展神通、降妖伏魔、施贫救苦的神话人物?
  在佛教里,菩萨到底是什么?菩萨是佛的弟子,跟佛学佛,最后成佛。佛者,觉也。“佛”就是觉悟,大彻大悟,究竟圆满地了知宇宙人生的一切,知道人生为什么会苦,怎样才会拥有彻底的快乐。菩萨则叫做“觉有情”:通过学佛修行获得觉悟,然后把觉悟到的真理告诉别人,让别人也一起觉悟,获得智慧,离苦得乐。这样一直做下去,等到觉悟和善行都圆满了,那就是成佛。比如世间人人尽知的观世音菩萨,大慈大悲,救苦救难,是因为她觉悟到慈悲的力量能够让自己和他人获得智慧、幸福,所以处处教人慈悲,救人苦难。慈悲又是什么呢?所谓“慈能与乐,悲予拔苦”:如同一个慈爱的母亲对待自己最疼爱的孩子,希望把所有的快乐都给孩子,同时让所有的痛苦都远离孩子。
  看到这里,你对做菩萨是不是有点信心了?如果你还是摇头,认为菩萨虽好,但作为一个只追求人生幸福的普通人,还是现实一点好,那我们不妨换个角度说说这个话题。
  一般来讲,个人生存要面对三个关系:自己与内心的关系,自己与他人的关系,自己与环境的关系。这三个关系的好坏决定了一个人的生活质量。幸福与否,得乎其中。
  有人曾做过这样一个社会实验:选择20个人分成2个组,每组10人,每个人代表不同的社会角色,其共同目标是找到人生的快乐。不同的是,一个组信奉“人人为我”,一个组信奉“我为人人”。在为期一周的时间里,两个组各自按照自己的价值观去生活,如果发现不快乐,允许组员移民。移民规则是同组的人悉数同意即可。
  这个实验的结果是令人吃惊的——从第二天开始,就有人从“人人为我”组移民到“我为人人”组,7天还未结束,“人人为我”组所有成员都成了“我为人人”的信仰者。
  为什么会这样?从个人角度来看,“人人为我”是获得快乐的最佳途径,但从社会的角度来看,这样做能获得快乐的可能性几乎为零。还以上面的社会实验为例,10个人都抱着“我为人人”的理念服务大家,则每个人至少获得9份他人的关怀和服务;10个人都想着应该“人人为我”,等着别人来关怀和服务自己,那么10个人最后得到的只有顾影自怜。从小团体来看,“我为人人”还有更多的收获,比如和睦融洽的人际关系,彼此间的欣赏、包容与体恤,共同协作而产生的团队效率,共同学习而增长的集体智慧等。
  这个实验向我们揭示了获得幸福的秘诀——做利益他人的事。做得越多,所获得的幸福就越多。服务他人就是服务自己,利益他人就是利益自己。菩萨所做的就是慈悲一切,全心全意为大众服务。

  快乐和幸福从服务和利益他人而得,这个道理你相信了吗?那么我们再回到开头的问题,我想,你一定会给出一个新的答案——好,咱们一起做菩萨!(作者为中国佛教协会副会长兼秘书长、中国佛学院副院长、北京龙泉寺方丈)



  (摘编自学诚法师的博客,原载于《生命时报》)
  本文特约:北京市大兴市政建设工程公司
  布施饿鬼的善巧方便
  文/ 索达吉堪布
  我们作为释迦牟尼佛的弟子,受过佛所制的戒律,不论出家人还是居士,自己有一些食品的时候,应该经常念一些观音心咒布施饿鬼。当我们吐口水或丢鼻涕之时,甚至大、小便时,都有成千上万饿鬼在准备食用,所以念一些观音心咒,对他们会有很大利益。因为有些饿鬼因业力的关系,干净的食品没办法享用,只能享受不净的东西,而且争夺得很厉害,如果念观音心咒加持,可使它们各个有份,减少争夺,少受一些痛苦。
  有些饿鬼众生,瘦骨嶙峋,整个身体就如同烧焦的枯树一样,只剩下了皮包骨,没有一点血肉,皮肤松驰,犹如一件衣服,它们活也活不成,死也死不了,非常得可怜,因为业力未尽一直都须感受这样的痛苦。
  有些没有福报的饿鬼连脓血等不净物也是无法得到,稍有福报的饿鬼才能少少得到一些。还有些饿鬼所食用的,是一类病人所生肿瘤里流出的脓和血,以及一些不净水,除此以外没有可以食用的。法王如意宝在新加坡时,有一次流鼻血,上师让侍者立即将血与糌巴和合作成食子,扔到大海里,为那些沉在海洋里的饿鬼众生作回向。藏地的很多高僧大德,身上出些血或者出一些脓时,都马上以糌巴和合作成食子,念咒加持后布施饿鬼。尤其是作成强哇(一种布施用的食子)是最好的,因为强哇的形状,很多饿鬼可以直接享用。
  所以,我希望你们以后哪怕是倒一些洗脸水时,也应该念一些观音心咒,这样可以利益很多饿鬼。
  观音菩萨之所以化作大慈圣者赐予他们安乐,就是因为饿鬼之苦非我们平常人所能想象,也并不是平常人能受得了、忍得住的。像外障饿鬼数百年中连水名也听不到,看到果实累累的绿树,由于业力所感,走到近前,树都已干枯成木柴,又看到许多鲜美的饮食及妙欲受用时,走到近前,却变成许多手持兵器的人守护着,驱赶并殴打他们,非常痛苦。内障饿鬼咽喉细如针眼,腹部大如盆地,从来都是空腹,一旦喝进一点水,到了晚上却要感受腹内燃烧的煎熬痛苦。特障饿鬼的身上寄生着许多小饿鬼啃食他。
  此时,我们各自观想一下,且不说去感受这些痛苦,甚至是一顿饭不吃或吃晚了一点,一天不喝水或是肚子内发烧,身上有一个小虱子或蚂蚁咬自己,自己会有什么样的感受?但是正常的人都能自己很快解决,而这些饿鬼们由于业力所感根本无法解决,就连室楼多尊者当时出游到饿鬼界时也找不到水,只有像观音菩萨这样具有广大清净愿行的大菩萨,才有大神通力为他们降下甘美的饮食使他们满足。有的饿鬼几百年恼乱他人都得不到解脱,一旦闻得观音菩萨圣号后就能立即得到解脱。
  可见,我们无论何时何地施水施食乃至随意吐一口口水或不小心掉下了食物,都要习惯于念观音圣号或心咒作加持,若路过荒无人烟的地方或草丛、树林时,都应该念观音圣号或六字大明咒,无意中会利益很多饿鬼的,承观音之大慈力,饿鬼等获得利益肯定是无疑的。
  一团再好的食物掉在地上都不应捡起来自己吃,而应念“嗡嘛呢叭美吽”施于灶边或墙角下的饿鬼。一般的寺院中每天晚课时都作蒙山施食施于饿鬼。南方城乡大部分地方有这样的习俗:晚上不作声,施一点东西在路口或一个固定的地方,念一些观音名号。这些仅是我们凡夫人平时力所能及的,而观音菩萨不仅仅是赐予饮食,并且赐予他们善妙的天人身体,使他们离开饿鬼道,究竟往生极乐世界。这是观音菩萨对饿鬼众的恩德。
  (摘编自《<亲友书>略释》)
  本文特约:河北邯郸峰峰宾馆
  可否像打麻将一样快乐修法
  文/宗萨钦哲仁波切
  在多数佛教的观念里,精进表示你要多念经,多念咒,要每天起得很早睡得很晚,把你所有的时间都花在这上面,这是一般佛教里认为的精进。但是在战士的训练里,精进并不只这些。很努力地去读一个东西,或是很努力地去修法,这个并不是精进;精进表示一种愉快或愉悦,这种愉快是很重要的。我相信大多热爱佛教的人,每天都念很多咒,念很多经,尤其是修金刚乘的,每天要修四加行,要念很多法本,但是你是否带着愉快去做呢?或者你做只不过是因为有一种潜意识的威胁存在。
  例如,你受了某个灌顶,你就一定要做某些事情,毫无选择。同时也可能因为我们佛教的要求,我们觉得有义务这样做。所以我永远跟人家说,你如果要去听一个教授,你不要只是因为去而去。也许你会有这个感觉:如果我不去,那个请教授的人可能会不高兴。我有这个经验,因为有人打电话来说,仁波切对不起!昨天晚上你的教授我没去。其实我根本没有注意到那个人在不在。为什么呢?因为这个教授是要教那个人的,如果那个人为自己难过还可以,如果他是为了我感到难过,没有人来听,就大可不必。
  所有这些情形让我了解,有很多人念咒,只是觉得自己有义务这样去做,就好像我们身为一个佛教徒,家里一定要有一个佛堂一样,我们的生活就越来越贵。因为你要买这个佛桌,至少要请一幅佛像,然后需要香、灯。情形就变成这样,你每天都上三支香,有一天你只有两支香,只上两支香你就觉得这样不太好。还有像磕头,你为什么非磕三下不可呢?像打恭作揖,为什么要三次?在中国或者西藏的传统里,搞不清为什么?他们觉得三这个数字很好,为什么不一百下,或一下,一下比较简单,或者半下,你可以这样做是不是?你看我们的心,现在变得非常复杂。身为一个人,本来就是非常复杂。譬如可以一起吃饭,但是上厕所不能一起去,这是人类制造出来的复杂。
  作为一个中国人,我们又有作中国人的复杂,各位一定很清楚,好像中国人对四这个数字总是不太舒服,或者我们对于红色非常喜欢,然后你又做了佛教徒,佛教又有很多很复杂的东西,金刚乘又有很多很复杂的东西,这么复杂的生活。那些没信佛的人真是幸运的很,他们根本不在乎很多事情。对我们来说,如果你头痛,你就说这个神不高兴,你肚子痛,你就说那个鬼嫉妒我,像这类的事情很多,所以我们自己把生活变得这样复杂。
  我们所谓修行并不是真正从快乐产生的,你并不真正从你的意愿产生要做这件事情。对于那些念经念咒的在家人出家人,那些心里没有觉得什么愉快的、觉得必须要念的人呢?我觉得他们只是心里觉得受折磨。当你翻开第一页开始念的时候,你就希望这个经赶快念完。
  我们所说的闭关,闭关是最差的,你去那边闭关是为了增长你的觉悟,你的慈悲能够增加,也许你进到闭关的地方,第一个小时你还觉得很快乐,以后你所有想的只是闭完关后你将要干什么。但是我们每个人都有面子,在这种社会的期待之下,因为我们已经讲了,我们非得在里面闭关一个月,所以我们非得在里面呆一个月。
  我们一切念经持咒只是为了顾全我们的面子,并不是我们真正很快乐地去做。如果你真正很愉快地去做,你不会觉得有什么困难,你做一分钟和做二十四小时没有什么不一样。就好像你打麻将一样,因为你有想打麻将的这种愉快,然后你就先安排这些,到处打电话找几个牌搭子,有时候你的朋友跟你说,对不起今天有事不能来,你就会很生气。当你到处打电话把那些人找来,然后你带着愉快的心情开始打牌,把什么都忘掉。从晚上太阳下山到第二天天亮你都在打,很多情形都是这样,也许明天早上你还要上班,但你从来不在乎这些。你那时表现就跟超人一样,一点都不会累。
  当你坐在座垫上念咒会怎么样呢?你念了五分钟马上就要张开嘴打哈欠,或是要找一堵墙,至少靠在墙上好一点,你的心只在麻将上就不会放在佛法上,我相信如果你是喜欢打麻将,不论你是自己开车,还是坐着公共汽车,你的心里都会想着那副麻将牌。假如有148张牌,而皈依树上坐的人比148张牌少得多,同时你在皈依时你自己皈依就可以了,不必在乎其它三个人出什么牌,同时你不会输只会赢,所以想不通为什么大家对皈依没有太大的热情。因此在战士的传统里,勤奋或精进就是要创造这种愉悦。
  最先我们要学着如何把这种欢乐创造出来,因为没有一个人生来就是爱打麻将的。就像没有人生来就是爱佛法的,因为你的朋友或者社会的因缘,你对某件事就更加注意。一个人可以跟着他的老师去学看书,逐渐增加这种热忱。然后这种自然的快乐精进就会产生。

  (摘编自《觉悟战士的修行次第》)



  本文特约:北京盛久屹城建筑工程有限公司
  佛陀故事   责编:觉旭
  栏目协办:北京融世律师事务所
  不同的心受与身受
  有一次,佛陀在摩揭陀国首都王舍城北郊的迦兰陀竹园,对比丘们说:“比丘们!一般人有乐的感受、苦的感受、不苦不乐的感受,有修有证的圣弟子,也有乐的感受、苦的感受、不苦不乐的感受,他们之间,有什么明显的差别呢?”
  “世尊!您的教说,是我们学习正法的根源,也是我们学习正法的向导与依靠,请世尊为我们解说,让我们遵循您的教导来实践吧!”比丘们请求道。
  “比丘们!一般人遇到生理上的各种苦痛,甚至于有致命之虞时,心里禁不住地生起悲伤忧愁、痛苦怨叹,继而愤怒迷乱而失去理智。这时,有两种感受会交相增长蔓延,那就是‘身受’与‘心受’。
  这种情形,就像有人中了一支毒箭,接着马上又中了第二支,成了苦上加苦的双重痛苦。怎么会这样呢?
  那是因为一般人的无知,让他们欢乐时,就纵情享乐,成了欲贪烦恼的奴隶而不自知;痛苦时,则生气不悦,成了瞋恚烦恼的奴隶而不自知;在不苦不乐时,则浑沌不明,对苦、乐两种感受的生成原因、消失变化、余味黏着、终是祸患、必须舍离等,没有真切如实的证知,成了愚痴烦恼的奴隶而不自知。
  这样,当他快乐时,就被快乐所牵绊;痛苦时,就被痛苦所牵绊;连不苦不乐时,也被不苦不乐牵绊着,这就是深陷贪、瞋、痴;为生老病死、忧悲恼苦所牵绊的一般人。
  比丘们!有修有证的圣弟子就不一样了,当他们遇到生理上的各种苦痛,甚至于有致命之虞时,心里不起悲伤忧愁、不痛苦怨叹、不愤怒迷乱,所以不会失去理智。
  这时,他只有一种感受,那就是‘身受’,而没有‘心受’。这种情形,就像只中了一支毒箭,不再中第二支。
  当他们有乐受时,心不染着,所以不会成为欲贪烦恼的奴隶;有苦受时,心不染着,所以不会成为瞋恚烦恼的奴隶;在不苦不乐时,对苦、乐两种感受的生成原因、消失变化、余味黏着、终是祸患、必须舍离等,能真切如实地证知,不会成为愚痴烦恼的奴隶。
  这样,当他有乐受时,不为乐受所牵绊;有苦受时,不为苦受所牵绊;不苦不乐时,也不会被不苦不乐所牵绊,这就是解脱了贪、瞋、痴;不被生老病死、忧悲恼苦牵绊的圣弟子。”
  (摘编自佛教故事会网)
  本文特约:北京红河伟业市政工程有限公司
  舍身饲虎
  释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园的时候,有一天,带着阿难到舍卫城乞食。
  舍卫城中的一位老母亲有两个儿子,这两个儿子经常偷盗,被人捉住了。国王根据法律,将他俩判处死刑,准备押赴刑场。
  母子三人远远看见世尊走过来,就拜倒在地。老母亲向世尊哀求:“乞求世尊可怜我们的不幸遭遇,救救我儿子的性命。”
  世尊悲愍他们的遭遇,就派阿难到国王那里,请求国王赦免那两个儿子。国王答应了阿难的请求,将两人释放了。两个儿子归依佛门,出家不久就证得圣果。
  阿难亲眼目睹母子三人蒙佛救度的经历,感到很惊讶,赞说世尊的无上功德,又惊叹道:“这母子三人宿世不知种植了何等善根,能值遇世尊,不仅重罪得到赦免,还证得了圣果?”
  世尊告诉阿难:“这母子三人非但今日接受了我的帮助,在过去世,他们也蒙受我的恩德而得到济度。”于是,就向阿难讲述了这样一段往事:
  在过去久远劫之前,地球上有一位大国王,名叫摩诃罗檀囊。国王有三个儿子,大王子名叫摩诃富那宁;二王子名叫摩诃提婆;小王子名叫摩诃萨埵。
  一次,国王与群臣、夫人、王子到野外游观。由于旅途疲劳,国王命令大家停下来休息。三位王子不想休息,就一起到密林中游玩。他们看见悬崖下面有一只母老虎,正在哺乳两只小虎。母老虎一副饥渴难耐的样子。
  小王子对哥哥们说:“这只老虎极度饥饿,生命垂危,还要哺乳两只小虎。我看它的样子,是想吃掉它的孩子。”
  两个哥哥回答说:“你说的不错。”
  小王子问:“这只老虎现在需要吃什么东西?”
  两个哥哥回答说:“如果有新杀的热肉,就正合它的需要。”
  小王子又问:“现在有没有人能找来新杀的热肉救这只老虎呢?”
  两个哥哥说:“这是一桩难办的事情。”
  小王子心中思惟:我在此前生生死死的过程中,无数次丧失生命,都是白白地舍弃自己的身体,或是为了贪求欲望,或是为了发泄怨恨,或是因为愚昧无知,从来没有为了佛法而献身。今天碰上这样的事情,正好可以贡献自己,为众生种植福田,我这身体有什么好顾惜的?
  小王子一边跟着两个哥哥向前走,一边打着自己的主意。走了不远,他对两个哥哥说:“你们先走,我有点小事,过后我再追你们。”
  小王子跳下悬崖,躺在老虎面前。他的心只是一心求道,“此身易碎易变,过去我只知道爱惜自己的身体,现在布施此身,为佛法奉献吧!”
  可是,老虎虚弱得已经吃不进东西了。小王子折取一段尖利的树枝,在脖子上刺出血来。老虎舔了血以后,可以吃东西了,就张开大嘴吃了起来。
  两个哥哥见弟弟很久还不回来,便回去寻找。他们想起小王子说的话,估计他肯定是救老虎去了,就追到悬崖边,见老虎已将他吃完,血肉模糊,一片狼藉。两位哥哥见此情景,瘫倒在地,昏死过去。过了很久,他们苏醒过来,放声大哭,悲痛至极,又昏厥过去。
  王后睡觉的时候,做了一个梦,梦见三只鸽子在树林中游玩,一只老鹰突然飞来,把最小的一只鸽子吃了。王后从梦中醒来,感到很惊恐,对国王说:“听说梦中的鸽子代表子孙,我梦见小鸽子死了,我担心小王子会有不好的事情临头。”
  听了王后的话,国王立即派人四处寻找三位王子。
  没过多久,大王子、二王子来到国王和王后面前。国王和王后一齐问:“你们的弟弟哪里去了?”
  两位王子泣不成声,回答:“老虎已将他吃了。”
  国王和王后听了孩子们的话,立即昏死过去,过了很久才苏醒过来。他们快速奔至小王子以身饲虎之处,见小王子的肉已被饿虎吃光了,只剩一堆残骨散乱在地上。国王和王后放声痛哭,几度昏迷。
  摩诃萨埵命终之后,转生兜率天。到了天上,他自言自语道:“我是因为什么善行而受到生天的果报呢?”他用天眼遍观六道,看见前生的残骨仍堆在山间,父母悲伤哭泣,痛苦之至。他见父母不知善恶因果的道理,哭得如此悲伤,心中生起怜悯之情,就决定去劝说他们。
  他从兜率天下来,停在半空中,对父母说:“我是你们的儿子摩诃萨埵,我因舍身饲虎,得以生天。大王应知:世间的一切皆是虚幻,有生必有死,做恶必堕地狱,做善必生天堂,这是生死轮回的自然规律。现在为什么要沉没在忧愁和烦恼之海,而不思觉悟、不勤修解脱之道呢?”
  父母回答说:“你发大慈悲,哀愍一切众生,舍我们而去,我们因为想念你,肝肠寸断,你修无量慈心,怎么非要这么做呢?”
  于是,天人又以种种奇妙的善言偈语报谢父母,使他们醒悟。
  国王做了一副用七宝装饰的棺木,将摩诃萨埵的遗骨装敛起来,并在坟墓上起了一座塔。
  释迦牟尼佛告诉阿难:“那时的摩诃罗檀那大王,不是别人,就是我现在的父王阅头檀。那时的王后,就是现在我的母亲摩诃摩耶。那时候的大王子摩诃富那宁,就是现在的弥勒。那时候的二王子摩诃提婆,就是现在的婆修蜜多罗。那时候的小王子摩诃萨埵,不是别人,就是现在的我。那时候的母老虎,就是现在的老母亲。那时候的两只虎仔,就是现在老母亲的两个儿子。
  “在久远劫以前,在他们生命垂危之际,我把他们从苦厄中解救出来,使他们获得安乐。现在,在我成就佛道之后,也拯济他们,最终使他们永远脱离生死轮回的大苦。”
  (摘编自《贤愚经》、《金光明经·舍身品》)
  本文特约:北京青春建设工程有限责任公司
  大藏管窥  责编:白玛益西
  栏目协办:中华文化促进会佛教文化中心
  《药师本愿经》 :当今适合众生根机的方便法门
  殊胜地位

  如果说《地藏本愿经》是指明娑婆世界的恶道之苦,激发人们升起出离心的,《阿弥陀经》是指点人们出离娑婆世界之后的归宿——往生极乐世界的话,《药师本愿经》则是指导人们如何从娑婆世界过渡到极乐世界的一部具有实际操作方法的经典。在众生业障沉重、疫病增多、病痛不堪的今天,此经不啻为最能对应当下机缘的方便法门。或者说,这是消业祛病的养生治病法门,次第修行的筑基前行法门,亦重当生现实利益积累资粮的福慧双修法门。流行佛教界的“药师禅”和“药师忏”即源于此经。



  说法缘起
  释迦牟尼佛游化到广严城,安住在乐音树下的时候,应有“七佛之师”美誉的大智文殊菩萨请求,讲述了一个为利益佛教像法时期以后众生,闻听诵持佛号即可消除业障的方便法门。
  核心内容
  该经名,一为《药师琉璃光如来本愿功德经》,二为《十二神将饶益有情结愿神咒经》,三为《拔除一切业障经》。汉传佛教中的通行版本,是被称为中国佛教史上三大佛经译师之一的唐朝三藏法师玄奘的译本。该经讲述了东方琉璃世界的庄严胜境及其教主药师琉璃光如来的名号,特别是其发出的十二大愿以及修持的方法、功德,尤其还提及发愿往生西方极乐世界与修持药师法门的关系。
  经典语录
  1、愿我来世得菩提时,若诸有情行邪道者,悉令安住菩提道中,若行声闻独觉乘者,皆以大乘而安立之。
  2、愿我来世得菩提时,若有无量无边有情,于我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒,具三聚戒。设有毁犯,闻我名已,还得清净,不堕恶趣。
  3、愿我来世得菩提时,若诸有情,众病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家,贫穷多苦。我之名号,一经其耳,众病悉得除,身心安乐。家属资具,悉皆丰足,乃至证得,无上菩提。
  4、受持学处,以此善根,愿生西方极乐世界无量寿佛所,听闻正法而未定者,若闻世尊药师琉璃光如来名号,临命终时有八菩萨,乘神通来示其道路,即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。
  5、药师佛灌顶咒:那谟薄伽筏帝,裨杀社,窭噜薛琉璃,钵剌婆,喝啰阇也,怛陀揭多耶,阿罗诃帝,三藐三勃陀耶。怛侄阤,唵,鞞杀逝,鞞杀逝,鞞杀社,三没揭帝娑诃。
  本文特约:百宏控股实业有限公司
  《六祖坛经》 :唯一“中国造”佛经
  殊胜地位
  禅宗六祖慧能的《坛经》,是中国佛教的禅宗经典之一,是研究禅宗思想渊源的重要依据,尤其是顿悟法门的根本经典,也是唯一一部由中国人演说而被尊为“经藏”的典籍。其与儒家祖师孔子《论语》、道家祖师老子《道德经》,一起成为影响中华文化的儒释道三大本土经典。
  说法缘起
  唐高宗仪凤二年春天,六祖慧能大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺,韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂,为大众广开佛法因缘,演说法要。六祖登坛升座时,闻法的人有韦刺史和他的部属三十多人,以及当时学术界的领袖、学者等三十多人,暨僧、尼、道、俗一千余人,同时向六祖大师礼座,希望听闻佛法要义。
  核心内容
  该经全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖慧能大师于韶州大梵寺施法坛经》,简称《六祖大师法宝坛经》、《六祖坛经》、《坛经》。由中国禅宗六祖慧能演说,弟子法海集录。该经分十品,记载慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教,内容丰富,文字通俗,中心思想是“见性成佛”,即所谓“唯传见性法,出世破邪宗”。
  经典语录
  1、菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。
  2、下下人有上上智,上上人有没意智。
  3、菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。
  4、无念为宗,无相为体,无住为本。
  5、佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。
  6、佛向性中作,莫向身外求。自性迷,即是众生;自性觉,即是佛。凡夫即佛,烦恼即菩提。前念迷,即凡夫;后念悟,即佛。前念着境,即烦恼;后念离境,即菩提。
  7、若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。
  8、何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。
  9、迷时师度,悟了自度。
  10、心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅。外离相即禅,内不乱即定;外禅内定,是为禅定。
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  本焕老和尚的“长寿经”
  深圳植物园的盘山路上,有很多拜山的佛教徒。浓厚潮湿的雨水雾气中,他们三步一叩首,将近两个小时才爬上位于梧桐山下的弘法寺,为即将过104岁生日的本焕老和尚(2012年以106岁高寿圆寂)祈福。
  本焕老和尚每天清晨4点18分起床,在方丈室的椅子上高踞,接受络绎不绝的教徒们的朝拜。跟随老和尚多年的中勇法师说:“师傅的修为,已经到了10年不起一个妄念的地步。”何谓妄念?一般人,看见一点东西都会产生联想,按照佛家说法“均为妄念”,可是本焕老和尚却任何外物不在心上。
  来叩拜的人没有断过,不时听到陪同而来的人介绍说这是某某领导,这是某某老总,老和尚最多也就拍拍对方的头,祝愿属于千篇一律的:“祝你升官,升大官,发财,发大财。”来者都满意而去。老和尚解释,世人来此,大多为了这些目的,老和尚的做法就是“恒顺众生”,属于普贤菩萨的愿望之一,为的就是让对方结下善缘。
  一年365天,老和尚都坐在这里不离开。2010年大年初一,来叩拜的老百姓有5万人,老和尚照旧岿然不动。让这么多人在自己面前走一遍,普通人大概都无法承受。
  印顺大和尚说:“老和尚脑筋之清楚,有时候能把我吓一跳。”一次一个小伙子歪靠在方丈室门上,样子颇不恭。侍者看不过去,想赶这人走,可老和尚说:“小伙子,你16岁那年来的时候可不是这个样子啊。”话一说完,小伙子应声拜倒流眼泪。他真的在5年前来叩拜过老和尚。
  老和尚一天要念诵《华严经》中的《普贤行愿品》多遍,中午只吃少量米饭和蒸的青菜,一张餐巾纸也要撕成几张用。可是自1980年他从监狱出来后,已经用自己的七八亿功德钱,恢复重修了10多个寺庙。国有灾难,他更是从来不落下。
  老和尚说话颇有机锋。比如年轻时在江苏高旻寺修行,拜佛教大师来果老和尚为师,修静悟心法,不躺不睡,硬坐了91天的“不倒禅”,在老和尚这里却很简单:“都是人为的嘛,那时就是一个凳子,没有床,当然不会倒。”
  老和尚俗名叫张凤珊,1906年生于湖北新洲,1930年因目睹世事无常在湖北报恩寺出家。当年7月,入高旻寺;在来果老和尚那里学习7年后,他上五台山,一系列的苦修惊世骇俗:跪拜五台山,在五台山上3年不中断地放了1000场焰口,超度战争中死亡的孤魂野鬼,累得几乎晕倒;在五台山上结茅棚居住,10年里刺舌血、剪指头,写了20卷20万字的血经;在母亲逝世后,他又把灯油绳缠在臂上,燃臂孝母种种苦行,听起来都像是古人之传奇。
  大和尚印顺说:“老和尚特别珍惜已有之生,他在对自己生命进行训练,只有经过这种训练,他才能知道,我们的一切,都是自己创造的。一个人用功是习惯,放纵也是习惯,精进和散漫都是习惯,成佛做祖或者下地狱,也是自己创造的。”

  深圳弘法寺是个都市寺院,与一般寺庙有很大差别。“老和尚的人格力量是我们寺院的灵魂,弘法寺摒弃商业气息,进门不用买票,没有香火街,连香都是免费发放。深圳人口年龄偏轻,我们想把我们寺院作为人们的精神家园。”



  (摘编自《三联生活周刊》)
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  密勒日巴最后的“秘笈”
  密勒日巴是西藏最有名的圣瑜伽士,以及最受喜爱的吟唱诗人。他的《密勒日巴十万歌集》,是九百年前在雪域的喜马拉雅山野对弟子和拥护者所作即席吟唱的,至今已被翻译成多国文字。由于长期以野荨麻裹腹,他的皮肤竟变成了绿色。密勒日巴以独自在山洞闭关数十年,只披一袭白衫,当生悟道成佛而闻名。
  密勒日巴的上师是玛尔巴大译师,他在印度学习修行了17年,并将大手印的法教带回西藏。密勒日巴自己的弟子是冈波巴。冈波巴受禅观中一位绿色身体的瑜伽士在他脸上轻吐唾液的加持后,便开始到处寻找他。最后经过了考验拜在他的门下。
  经过几年独自在洞里闭关修行,以及偶尔地造访密勒日巴后,冈波巴终于完成了他的训练,并准备离开上师。密勒日巴光着两只脚,放在他头上加持。
  冈波巴请求这位吟唱瑜伽士给予一个最后的指导。不过,密勒日巴只简单地说:“没有什么要教的了,所需要的只是更多的努力而已。”然后,他就不再说什么了。
  当密勒日巴最后一次对他大叫,想引起他的注意时,冈波巴已启程离开,涉过了一条小溪。密勒日巴知道这一生再也看不到他这位法嗣了。
  “我有一个很殊胜的秘密法教。”密勒日巴说:“它太珍贵了,以致无法随便给人。”
  冈波巴回过头来。
  密勒日巴突然转身弯腰,把他的破衣衫撩起,露出像马蹄一样坚硬、疤痕累累的屁股。那是长久坐在坚硬的石头上打坐所造成的。
  “我的心子,这就是我最后的法教!”他大声叫着:“认真去做吧!”
  (摘编自《利美祖师故事》)
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  匿名的喇嘛
  多珠钦寺是位于西藏康地居民稀疏之处的一座寺庙。它是晋美林巴大圆满教法,也就是龙钦心髓的主要中心之一。晋美嘉威纽固和第一世的多珠钦仁波切是晋美林巴最主要的弟子,而他们的弟子则是华智仁波切。
  能力具足的大师,在迁识瑜伽,又名颇瓦法上有成就者,可以由临终者之头顶顶门处,迁引亡者神识再生于佛土,佛土也就是天国,或称净土。在迁识的过程中,有些特别的外显与内隐现象会发生,这些特定的现象,象征着迁识过程的成功。
  有一天,有位老妇人死了,停放床上。他的遗族看到三个流浪汉走过:一个年老的,一个中年的和一个年轻的。因为这褴褛的三个人穿着褐红色袍子,类似佛教僧众服饰的颜色,所以就被请进去;或许,他们是流浪的瑜伽士,付些钱,可以请他们帮死者修一些合适的法。
  主人是个牧羊人,很恭敬地询问:“您们能帮我过世的母亲吗?这附近没有出家人,我们会供养你们。”
  那位最年长的行脚僧答道:“我们不需要供养,只要食物就行了。我们会做所需的事情,来帮助你的老母亲解脱到佛的净土。”他们三个人开始做修法须用的食子──多玛,准备着要修“大圆满心要”的仪式。
  那一家人注意到,这三个衣著褴褛的人,似乎很清楚他们自己在做什么,他们说到的净土,仿佛他们曾亲临般。在惊讶下,全家人保持安静并且准备着青稞粉、水、奶油、谷、香以及那三个人所需要的其它东西。看来他们过世的母亲是会有个像样的葬礼!
  “谁会想到这些穷流浪汉会正好出现来帮我们忙呢?”那家人庆幸着他们意料不到的好运,“至少他们知道怎样摆个内行的样子”。
  最年轻的那位瑜伽士蹲在炉火边,以熟练的手法塑做供养用的多玛。这家人的女儿在厨房工作,发现那年轻人在脚边,就很不礼貌地像对待任何普通的乞丐那样,很粗暴地要他滚开到另一边去。“如果能请到真正的喇嘛”,这年轻女子心想:“我就不需要忍受这三个流浪汉。唉!算了,至少他们能摆个模样修法超度。”
  那个年轻的喇嘛清清楚楚地知道她闪过的念头。他很温和地笑笑,并保持沉默,谦虚地工作着。很快地,所有的准备工作都完成了。
  当那三个瑜伽士开始修法时,屋中似乎充满一股敬畏的肃穆。屋子上方出现了一道彩虹,同时,一些头发从尸体的头上落下来,死者的梵穴有些突起,神识就从那儿跃出并转生到佛的净土。全家人都大吃一惊,他们从未料到会有如此神奇的结果!
  “你们已创造了一个奇迹!”牧羊人呼叫着,“为了表示感恩,我们将供养你们三匹马和一头牦牛,让你们旅途方便些。”
  最年轻的那位喇嘛直率地说:“我们不需要马匹和牦牛或任何能载重的动物,三匹马只是多了三匹马的烦恼罢了!我们也不需任何供养作为替死者修法的报酬;就算你们把全部财产都给了我们,我们要它来做什么呢?”
  主人殷勤地邀请他们留下来,修法三个月、三个星期,或至少三天。接着他恭敬地询问年轻的喇嘛,他的同伴到底是谁,因为很明显地,他们并非三个寻常的出家人。
  年轻的喇嘛回答说:“你是否听过晋美林巴出名的法嗣──多珠钦仁波切?”牧羊人被震慑住了,踌躇半天,他不揣冒昧地问另一位尊贵喇嘛的姓名。“那是鼎鼎有名的大圆满大师晋美嘉威纽固本人。”年轻的喇嘛说道,却忽略不提他自己的名字。
  刹那间,全家人都跪拜在泥土地上顶礼,乞请原谅他们的无知,且因不舍得与这三位大成就者分离,他们陪着喇嘛们走了一天的路。
  那年轻的喇嘛正是证悟的云游僧华智仁波切。
  (摘编自《雪狮的蓝绿色鬃毛》)
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  周恩来的佛学因缘
  在《周恩来早期文集》里,收录了周恩来青年时期的三篇佛学日记,从中可见周恩来对佛学的研究程度:

  (丁巳十一月十九日戊申)(星期二)



  气候:晴阴不定。温度:四十五度。
  提要:
  (修学)悟则为佛,迷则众生。
  (治事)晨起往青年会,见伯鸣、天池。午后涤愆、蓬仙、涤非来。去后取《南开思潮》阅之。晚访铁卿于其寓。
  (通信)接涤愆、润泽、安甫、春生、白涛贺年片,乃如、念远、〔季〕贤信各一。致安甫、〔速〕达信片一。
  今日是阳历的一月一日,中华民国七年也,我的日记就从今日记起。但愿自今日往后,一天不缺,留个纪念。等着老年的时候想起幼时的光景,翻一翻这本日记,想着或者有点儿趣味。若是说留着事迹给人家看,这个我是万万的不敢想,亦不愿真够儿有这个事。我今年已经十九岁了,想起从小儿到今,真是一无所成,光阴白过。既无脸见死去的父母于地下,又对不起现在爱我、教我、照顾我的几位伯父、师长、朋友。若大着说,什么国家、社会,更是没有尽一点力了。佛说报恩为无上,我连恩还未报,又怎么能够成佛呢?俗语说得好:“人要有志气。”我如今按着这句话,立个报恩的志气,做一番事业,以安他们的心,也不枉人生一世。有生以来沾着这个“情”字,至于赤子之心……
  (丁巳十一月二十日己酉)(星期三)
  气候:早雨晚晴。温度:三十八度三。
  提要:
  (修学)佛门十戒:杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、嫉、恚、痴。
  (治事)早,涤愆、冠贤来。既去,读母亲遗墨。下午,见伯鸣,遇朴山,偕至浅草观电影。
  (通信)接剑帆信一。
  晨间起来后,童冠贤来,等吴涤愆,打算同到江勉君的住处,约他做南开同学会的庶务,不一会儿涤愆来了,两个人商量一同前往。忽然想到书记一职,陈铁卿还没答应担任,所以先打算去劝铁卿。本来这书记的事,冠贤干事长先叫我干,我想想我要预备功课,三月里还打算考师范,实在没有闲功夫,便辞绝了。就是评议员,我还打算辞去,等到后天开会时向大家说说,不定可辞去辞不去。他们走后,我把带来的母亲亲笔写的诗本打开来念了几遍,焚好了香,静坐一会儿,觉得心里非常的难受,那眼泪忍不住的要流下来。计算母亲写诗的年月,离现在整整的二十六年,那时候母亲才十五岁,还在外婆家呢。想起来时光容易,墨迹还有,母亲已去世十年了。不知还想着有我这儿子没有?
  (戊午正月初一日己丑)(星期一)
  气候:阴云满天。温度:四十二度三。
  提要: “想要想比现在还新的思想”\
  “做要做现在最新的事情”      有如三宝。
  “学要学离现在最近的学问”/
  (修学)万象都由心自造,寂寥天地不关情。
  (治事)昨夜与蓬、山两兄谈至今晓三钟始睡。九钟起,早饭毕,涤愆来,三人同至其寓,自炊饭食,甚欢。下午往神田。晚归来静坐。
  (通信)接拱宸信一。致硕陆、问凯信共一。
  我们家中有两句俗语:“大年初一不高兴,一年晦气”。现在又是大年初一了,叫我高兴我从哪里高兴起;叫我不高兴我的不高兴的事情可多了。守着家规暂把那不高兴的事情不去想他。先乘着今天是元旦,立个这年内应行的方针。我平生最烦面的是平常人立了志向不去行。我嫌他是多事。今天我也立志了,但是我这志是早定了。不过今天想的是这一年内进行的方针问题,既然比那铺张门面的话小,事情究比较着得亲切而易行了。我先把它写出来,做个旧历元旦的开笔篇吧:第一,想要想比现在还新的思想;第二,做要做现在最新的事情;第三,学要学离现在最近的学问。思想要自由,做事要实在,学问要真切。
  最能够体现周恩来的佛学造诣的还有他著名的“上马杀贼,下马学佛”的题词。
  1939年春,周恩来到南岳衡山为游击干部训练班作报告。当时南岳寺观里的僧人以丘赞、演文法师为首,组织了一个救亡团体——“南岳佛教救国协会”,决心为抗日事业尽一份力量。但是他们的意见很不一致,演文主张成立一支僧军,奔赴抗日战场,直接同日本鬼子拼杀,而丘赞不同意,认为杀生是犯了佛门戒律,彼此争执不休,便请周恩来“裁决”。
  第二天,周恩来来到上封寺。他高度评价了僧人们的爱国热情,又提出不必成立僧军的主张。谈话将要结束时,丘赞请周恩来题词。周恩来没有推辞,接过笔默想片刻,洋洋洒洒地在宣纸上写了八个大字“上马杀贼,下马学佛。”丘赞望着题词,沉吟了一会儿道:“弟子斗胆请教,先生题词‘杀贼’与‘学佛’联系在一起,于教义是否相符?”
  周恩来笑着解释说:“阿罗汉的第一个汉译是‘杀贼’。不杀除烦恼之贼,就成不了阿罗汉。我写的是‘杀贼’。不是‘杀人’,这个‘贼’当然是指佛教中不能容忍的歹徒。现在日本强贼正在大批杀我同胞,我们不把杀人的贼杀掉,怎么普渡众生?这是善举,杀贼就是为了爱国,也是为佛门清静。你们出家人只出家没有出国,所以同样要保国爱国。抗战就是杀贼,杀贼就是抗战爱国。”
  周恩来把“杀贼”与“学佛”紧紧联系起来,使得丘赞不得不从心理上承认杀贼的合理性,接着又把“杀人”与“杀贼”这两个关系区别分清,将“杀贼”提高到“普渡众生”、“善举”这样的佛家最高教义上来认识,最后说到抗战救国的大目标上来。丘赞听后激动地说:“周先生真是博学,精于教义,通晓佛理。我明白了,只有上马杀贼,才能下马学佛。我们出家人也要投身抗日,手持戒刀,上马杀贼。”
  鲜有人知,周恩来总理也是佛门皈依弟子,他的皈依师父是虚云老和尚。
  据1999年《佛教文化》第41期载文:据全国劳模、党委书记出身的灵岩寺(位于江西省大余县的灵岩寺)副主持法安法师(参加过淮海战役。解放后在核工业部某铀矿工作,总支书记兼坑长。曾被评为全国劳动模范和学毛著标兵。后提拔当党委副书记兼第一副矿长,一直干到退休。副局级。后出家)说,李先念是在少林寺皈依的,刘少奇是在普陀山皈依的,提起周恩来的皈依又生出一段故事。
  有一次在武汉,毛泽东问周恩来:“为什么你办事总是那么圆满?”周答:“主席,我除了马列,还有佛法。”
  “你皈依了哪一个?”“虚云老和尚。”“这虚云老和尚何许人也?”“虚云老和尚是当代高僧,他父亲是泉州知府,父亲和叔叔就他一个男儿,给他讨了两个老婆,可他出了家,拾树叶充饥,忍人所不能忍,行人所不能行……”
  毛泽东被周恩来说的心动,要周将虚老叫来武汉,虚老不肯:“自古法王大于人王,毛泽东要皈依,叫他到南华来。”毛泽东听后作罢,皈依就此不了了之。
  (法悟摘编自百度文库)
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  “中国最后儒家”梁漱溟:不穿袈裟的和尚
  文/心如
  梁漱溟在20世纪的中国,算是比较活跃且具有一定影响的知识分子,其经历、成就颇不一般:做过北洋政府司法部秘书,当过记者,登过北京大学的讲坛,发起过乡村建设运动,拍过桌子骂过毛泽东。人们称他是中国最后一个儒家。然而让他自己说,这些都不足挂齿,他承认自己是一个“不穿袈裟的和尚”。94岁高龄时,他仍坦承自己是一名佛教徒,因而被时人称作“藏身人海最后露一鳞”。
  梁漱溟生于1893年9月9日,从懂事开始,他就不断思索、探求两个问题:一是中国,一是人生。他如同释迦王子一样的哀愁,最后得出结论:人生苦乐不在外境,而在自身,根源在于自己的欲望,满足则乐,不满足则苦,这种欲望是无穷无尽的。人类为什么会这样寻寻觅觅?苦思冥想,选择佛经寻求答案,成为必然的结果。梁漱溟常去北京琉璃厂文化街,翻阅购买木刻佛经。读到佛经中“人身难得”一语时,不禁潸然泪下。确实,“光阴要紧”,人的一生是很短的,“人得到生命这个机会实属不易,不能愧对自然的恩赐”。佛经所说的和自己所想的,是那么惊人的相似,自己的困惑,佛经中都给出了答案。从此一发不可收,他边学边钻,渐趋佛学意趣宏旨。对此,他曾经一度有一种抑制不住想出家的冲动。
  1916年,在内阁司法部任秘书期间,他曾经杜门研佛三年。释迦牟尼出家的故事让他心有所戚,他想出家。南岳衡山是他向往的精神净土,他要去南岳衡山归隐,完成宿愿。于是辞去了秘书工作,南下苏、杭,后又去湖南。一路上见到溃兵流窜,横行抢劫,村民被害而无人救助的情景,使梁漱溟十分难过;战祸惨烈,良心不忍舍去众生,因此他打消了出家的念头。返回北京后,他写了一篇《吾曹不出如苍生何》的文章,谈到“以示不出家,当为社会谋福利的愿望”,他呼吁社会各界组织国民息兵会,以共同阻止内战。他自费印刷数千册,分送各界人士,在文化界引起很大的轰动。

  1917年,受蔡元培之邀,他去北京大学任教,讲授印度哲学。他把佛家学说立于大雅之堂,开创了以哲学家地位来研究佛法的先声。他把印度各宗概略、本体论、认识论、世间论四篇讲义,合纂为《印度哲学概论》出版发行。后来又编了《唯识述义》,以弘扬佛法。他喜欢和僧人接近,并和他们交朋友。



  1924年春夏之交,他因严重失眠,住进北京万生园内一个叫极乐寺的破寺养病。寺里住着一个老和尚,叫省圆法师。梁漱溟一见到他就觉得似曾相识。省圆法师住两厢房,他住靠殿的北房。他每天跟老和尚一样食粥,吃完就同去散步,谈及佛学方面诸如造业、启惑、受苦等知识,十分投缘。有一次,当梁漱溟谈及在北大讲授印度哲学,里面包括佛教时,老和尚忽然正色批评他说:“你不要胡说八道,你懂什么?”老和尚的直率,让他心里佩服,忙点头称是。梁漱溟在极乐寺住了四十多天,和老法师交往甚深。得知他开悟后还在静修,连称他是个了不起的禅宗和尚。梁后来还对人说:“我一生佩服再没有见过第二人。”在北大教书的第一年,他就辞去了北大教席,再次打算出家。
  他后来研究儒学,发现佛、儒有“相通”之处,其所以相通,在于都承认人,所以决定搁置佛家生活的念头。他觉得生命的可贵正在“感应灵敏,通达无碍”,都反对“滞而不活”。梁漱溟特别引证马一浮先生关于“儒佛等是闲名,人性人所同具”的话来印证自己的观点。
  在梁漱溟看来,真正的和尚出家,是被一件生死大事打动他的心肝,牵动他的生命:看到众生沉沦于生死海中,甚感可怜,所以决定要超脱生死,解决生死。他虽没有出家,但要以佛家救世精神,倾其毕生精力,探求中国民族自救的道路。他怀着“无我为大,有本不穷”的信念,抛弃一切,勇猛精进。他真的努力做了,他一切言行举止的出发点是悲悯众生,普救众生;他一生追求的志向是不做俗人,而是做超俗人。他离开朋友,抛弃亲属,舍去舒适的城市生活,来到落后贫困的乡间,践履着他“我生有涯愿无尽,心期填海力移山”的愿望,以河南、山东的穷困乡野作为他的实验田,开展轰轰烈烈的乡村建设运动。1931年,他以一副佛教徒的心肠,创办了山东邹平研究院,理想是要教育全民,创造新文化,改造思想。救人先救心。选定一种宏愿,专注一处,不敢旁鹜,虽入而不以生死为念,这正是一名真正佛教徒的普世情怀。
  哲人多寿,梁老阅尽沧桑荣辱后,于l988年6月22日走完了他95年的人生路程。弥留之际,他说:“我要休息,我要安静!”
  一声佛号观世音,声声唤醒自家心。
  即心是佛佛即心,心佛众生不差甚。
  一声佛号观世音,声声唤醒自家心。
  此心好莫昏昧去,留得当前做主人……
  我们似乎听到梁老轻轻地念着这首写于“文革”期间被抄家后的诗偈,轻轻地走了,永远安静地休息了。
  (摘编自《佛学文摘》)
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  受菩萨戒的龚自珍
  龚自珍小时候随他父亲居住在北京法源寺附近,经常入寺玩耍,耳濡目染,增长了佛学的知识和兴趣。他正式学佛,大约是从他29岁时开始的,是由清代著名居士彭际清的学生江沅引进的。江沅是晚清经学家和文字训诂学家,他们两人曾协力重刻《圆觉经略疏》,重辑《六妙门》,对佛经进行校勘,作《龙藏考证》七卷等。
  在学佛上,江沅直接师承彭际清居士。彭际清少年习儒学,乾隆三十四年进士及第,后因读明末紫柏、憨山和莲池诸师之书,决意归佛,并于乾隆三十八年(1773年)受菩萨戒。他衷心信奉净土法门,建念佛道场,设放生会,节校《无量寿经》,著有《华严念佛三昧论》、《净土圣贤录》、《一乘决疑论》等著作。其文学亦深受佛典影响,曾自述自读佛经后,始得为文之旨。
  受彭、江二师等的影响,龚自珍笃信佛家因果学说,注重行持,受持菩萨戒,归心净土。道光四年,为了超荐亡母,他同他的妻子一起捐资助印经疏,超荐亡母往生净土,并愿于“命终之后,三人相见于莲邦。”道光十一年,他还郑重发愿,八年内持诵《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》(即《往生咒》)49万遍。冀蒙佛力加被,灭除定业,“上品上生,生阿弥陀佛常寂光土。”他还对佛发下大愿,普度众生,勇猛无畏地承当苦难的现实人生,忍辱进道,对于一切无礼侵逼行为,都抱以安受慈悲与怜悯度化之心,誓度旷劫父母眷属及一切有缘众生。
  龚自珍学佛之心至晚年尤笃,然而龚氏之学佛经历并非是由于找不到出路而“陷于苦闷绝望”的结果,更谈不上是什么“人生悲剧”。从他那首著名的诗篇:“九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞,不拘一格降人才。”中,可见其胸襟之廓然,感时之深切,没有丝毫的消极与颓唐,而是将早年积极入世的情怀升华到一个更为沉没、廓然的境界。从中亦可见到佛家超然的宇宙观与奋迅救世的基本精神,同时也可看出龚自珍对自己所发广大誓愿真切的践诺。
  龚自珍一生研读了大量佛学经典,他崇尚天台,依止净土。其佛学研究,不仅使他拓展了自己的精神境界,还帮助他扩大与丰富了自己的学术领域与视野,在他的诗文中佛教的术语、名词常常是顺手拈来,十分贴切。在《龚自珍全集》第六辑里,收录了他有关佛学的文章49篇,其中《最录》中有他对《八识规矩领》、《原人论》、《禅源诸诠》、《永嘉集》、《念佛三昧宝王论》、《金刚经》等经论的评述;考证释疑,具有相当的学术参考价值。
  (摘编自《东南文化》杂志)
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  乔布斯“禅”造“苹果教”
  如果这个世界都可以用数字表达的话,被称为“苹果教父”的乔布斯的数字拼图如下:1955年出生,2011年10月6日去世,享年56岁;2次手术,2004年胰腺癌,切除肿瘤,2009年肝脏移植,超过医生预言多活7年;25岁成为亿万美元富豪,30岁获得里根总统国家技术奖,32岁获杰斐逊公众服务奖,34岁获得“十年企业家”,56岁获得“20年最成功公司CEO”榜首,超越比尔- 盖茨,2012年7月即去世半年后被评为“美国最具影响力20人”之一;拥有313项发明专利,苹果系列产品获奖无数,尤其是创意设计独树一帜,引领潮流,被评为将与爱迪生和爱因斯坦齐名载入史册的科学家;截至2011年6月25日,苹果持有的现金和有价证券高达761亿美元,是全球持有现金储备最多的公司,且没有任何借款,负债率为零,2011年8月10日成为全球市值最高的企业,高达3371亿美元,也成为全球第一IT公司,乔布斯个人财富为净资产83亿美元;八次登上世界第一大新闻周刊《时代》杂志的封面。
  在这些荣耀而神秘的光环背后,鲜为人知的是:其生父为叙利亚裔美籍穆斯林,其生母家族为德裔美籍天主教徒,而他本人则从17岁开始接触禅宗佛教,并与妻子共同为虔诚的素食主义者!

  白玛益西:您觉得佛学和禅修对乔布斯的事业有哪些帮助?



  嘉样上师:到目前为止,乔布斯可能是我所知道受禅宗佛教影响最大的一位最成功的企业家了。根据乔布斯出生的年代和他青少年时期的经历可以看出,他应该属于美国所谓“垮掉的一代”,缺少精神信仰,怀疑一切,“五毒俱全”,但他有幸遇到了日本禅师传到美国的禅宗佛教,并激发他亲自到印度朝圣般地寻求精神解脱,此后禅修跟随了他的一生。
  他对苹果乃至他经历的事业的追求,几乎可以说都能够或隐或显地看到禅宗精神的影子。他和妻子都是严格的素食主义者。他每次对重大问题决策前,几乎都是在禅定的放松中发现了答案。他两百多平米的办公室,几乎空空如也,而中间就仅仅放置着蒲团坐垫,以供他随时静心禅思。他的家里陈设装饰,极具禅味,十分惬意。他对产品的完美要求,简约、便捷、直接、灵动、高雅、舒心,无一不透射出禅道的特质。可能很多人对他的性格,比如单刀直入,直言不讳,不留余地,不讲情面,说成是急躁,甚至是暴躁而有所批评,实际上,我们不妨把这些解读为一种禅风,因为他的性格特征鲜明,他对事情的苛刻和专注到了极致后,不容许丝毫的欠缺,他是对事情要求的严厉,并非是对人的无礼乖戾,所以完全可以理解。
  禅宗很多时候,就是要打破曲折,“教外别传,不立文字,直指人心,见性成佛”本身就是禅宗特色。他经常穿着无扣圆领T恤,作为他对个人电子产品“无按钮”的一种身体力行的宣扬,而这可以说是苹果最为典型的禅意产品。开句玩笑,乔布斯引领的苹果系列产品,完全可以说是“种种禅机”。
  白玛益西:您觉得是什么动力让他有这样的佛缘,并将这种禅意融入到他的生命和事业当中?
  嘉样上师:他的身世,他的天赋,他的命运,他的悟性,他的困惑,他的压力,他的梦想,他的使命,他的爱好,所有这一切促成了乔布斯短暂而辉煌的一生。
  我们不妨来一些假设:如果他不被亲生父母抛弃,生活在原本富裕的家庭,而不是收养在一个相对贫困的蓝领工人家庭,他上大学不用花掉养父母一生的积蓄,他并不知道他是被遗弃的孩子,他快速致富后迅速堕入坐吃山空的暴发户状态,他没有坚持自己的主张而勉强留在苹果,没有再进行创业,即使另起炉灶也没有再次成功,或者干脆跟着迪斯尼当大股东享清福去了,即使“苹果”快烂掉了,也见死不救,没有重新杀回苹果。他也没有遇到禅宗,也没有身患两次让所有人听来后怕几乎被吓死的癌症,他对死亡没有过深入思考,更不要说对生命价值有深入研究。他如果开公司,仅仅是为了最初的生存,乃至后来的挣大钱,或者像众多的人所想当然的打败竞争对手,当世界老大。
  如果这一切假设都成立,还会有今天的苹果吗?或者说还会有乔布斯的苹果吗?甚至可以说,还会有乔布斯吗?我几乎可以肯定,不会。但历史和命运是无法假设的。乔布斯就是乔布斯。
  正因为他的身世奇特,而且从小就知道,这就一直留在他内心一个阴影,也激发出一个佛教的问题:我是谁,我从哪里来?我要独立自强。当他遇到禅宗佛教后,他一方面找到了解决困惑和心灵安慰的钥匙之后,他也找到了人生的使命与智慧:用有限的人生为众人创造更有价值更有意义的生活,而且,人生要简写体,不要繁写体,死亡是人生的一个发明,何必恐慌。
  白玛益西:补充一个很多人可能有些困惑的疑问,乔布斯信佛禅修多年,为何如此短寿?
  嘉样上师:只要出生为一个人,人生都不可能绝对完美无缺。这也是佛陀称我们这个世界为“娑婆世界”的原因,“娑婆”就是“堪忍”,也就是“勉强忍得过去”的意思,或者大家喜欢说的“差不多”。乔布斯深知其道,他设计的苹果标志,缺一块,就是这个原因,正因为不完美,所以才要追求完美,完美只能是无限接近的。他以此表明苹果的理念:永远追求完美。
  他的人生也一样,他在别人看来并不完美的原点上追求完美,从事业上,他确实实现了在别人看来几乎完美的境地。但因为或许太完美了,他终究难以完美,包括他的寿命。当此一生,每个人的福报都是有限的。甚至可以说,此消彼长。财富福报过多,也许寿命的福报不长,这并不是对乔布斯不公平,现实中很多名人富豪类似的例证比比皆是。当然,对乔布斯而言,也与他工作过于紧张辛苦劳累不无关系。但,如果我们了解了医生早就劝他休息,甚至去世七年前就预言他活不到三个月到六个月的话,我们应该为他庆幸,他至少多活了七年,这不能不说他信佛禅修给他了更多的生命力和延寿的福报。
  利他自利——商禅一体
  文/阎雨
  禅法自传入东土,遭遇过一系列的挫折,其他宗教或宗派早已湮灭,如尘烟散去,历尽劫数的禅宗为何两千年不灭,反而生生不息,日益繁衍兴盛?
  反观全球的企业,生生死死,浮浮沉沉,中国的企业更是乱象丛生,朝闻暮死,能够风云百年的企业,可以说是寥若星辰。企业的昙花一现与禅宗的一开千年相比较,同样是组织,企业如何能获得持续的生命能量,走出短命的周期,实现基业长青的夙愿?
  中国一贯有“以佛治心”的认知。为什么佛可以治心呢?因为禅可以帮我们找回原本清澈的心性。
  禅宗认为“即心是佛”、“见性成佛”,佛就在人心中,关键在于人是否能够领悟。海天禅寺主持见庸法师对此解读如是:性就是心性,心性是常驻的,是无量光,无量寿,永不断灭。
  为使众僧有更多的悟道机缘,禅宗提倡多种“悟道”方法。此外,禅宗的修行过程,也是一个戒定慧的过程,因此也是一个行为和思想高度合一的过程。人的日常行为和生活都是修行的一部分,即入世修行。
  日本德川时代的一位著名僧人铃木正三也曾经指出,佛教修行不专在于忏悔、祈祷,而在于竭尽心智从事劳动而不懈怠。他提倡“入世修行”、“工作修行”和“职业修行”,就是要世人诚心为政,农人实意耕作,工人努力做工,商人责己经商。
  这就是禅对管理的价值:即心即佛,对于企业而言,也可以说是即商即佛,即商即禅。心灵指引价值取向,价值取向决定企业文化,企业文化指导人的行为。
  即商即禅,本人把它理解为:商禅。商禅对于现代社会中由于伦理学被剥离而导致的精神贫困,是一副很好的消毒剂。
  阿马蒂亚·森曾经在《伦理学与经济学》中说:“经济学的贫困化主要是由于经济学与伦理学的分离而造成的。”经济学家茅于轼也指出:“道德比法律重要10倍,维持法律的成本很高,……所以道德约束从成本效果的经济分析角度来看,是最合算、最有效的保持社会秩序和个人幸福的措施。”
  关于伦理和文化对社会的作用,马克斯·韦伯认为,在人类历史的演进和社会变迁所揭示的社会生活的理性化过程中,人类的行为由非理性走向理性,但是西方社会的经济理性化并不是一个自行延续的过程。资本主义的发展在人的态度和气质方面需要有急剧突破和飞跃,韦伯认为,完成这一态度和气质领域内的突破和飞跃的主要动因,是经过改革的宗教意识。具体地说,这一动因就是欧洲宗教改革中崛起的加尔文教派和路德教派等基督教的新教教义的逻辑和心理所产生的“世俗禁欲主义精神”。
  马克斯·韦伯的研究成果启迪我们,社会的发展,制度的变革都是以文化和思想的突破、创新、变革为基础。那么禅宗给我们带来的思想变革,将直接推动、更新我们的商业理念和商业行为。
  禅是文化精神,商是经济行为。对于经济而言,最重要的莫过于诚信,所有经济模式都是建立在诚信的基础上,诚信坍塌,经济也必然崩溃。诚信不仅是经济的基础,还是经济的动力。
  文化精神为经济行为主体提供明确的价值参照系,不同传统文化背景下的人群会出现不同的社会经济活动取向;文化精神往往构成社会行为主体从事经济社会活动的内在动力,为他们提供克服困难、解决疑难、忍受劳苦的心理暗示与信念支撑。因此,文化对人的经济行为的影响,是通过经济主体内在的价值理性认同过程和外在行为习惯重复过程实现的,是自觉自愿的无形的内化过程。
  所以,禅的管理思想可以直接促进诚信经济,在相关戒律中就有着丰富的“诚信”内涵,比如“止恶从善”,增进个体道德,进而趋向解脱。从现代经济伦理的角度而言,一个修行人对于戒律的持守,将作为一种当今中国社会的“道德(诚信)资源”介入经济生活,从而有利于整个社会形成良性的交易伦理。
  京瓷创始人稻盛和夫被称为“经营之圣”,他用了50年的时间,倡导和实践他的做人和经营哲学——“自利利他”。自利是人的本性,没有自利,人就是去了生存的基础。同时,利他也是人性的一部分,没有利他,人生和事业就会失去平衡并最终导致失败。总结稻盛和夫的哲学,就是这样的8个字:自利则生,利他则久。
  我们参考禅宗修行的方法,与企业管理结合起来,借鉴前人的经验、教训,转化为自己的智慧,然后再用于管理实践。

  管理不仅是对物和数的管理,其上乘境界则是对心的管理。禅与管理,其实从某种程度上来说是一心同体,正如《阿含经》所言:“四河入海,同一咸味。”



  (摘编自《中华工商时报》,原文标题为《禅宗管理的当代启示》)
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  李连杰“佛眼”看人生
  不论是拍张艺谋式的古代武侠片《英雄》,还是好莱坞的警匪动作片《龙潭虎穴》,功夫明星李连杰随时以佛教为念,被舆论认为是继李察基尔之外,好莱坞另一位佛教徒明星。
  拍摄《龙潭虎穴》期间,华纳电影公司鉴于李连杰在亚洲有广大影迷,特地在纽约为他安排了台湾《中国时报》的专访。
  《中国时报》:从张艺谋的《英雄》到乔西佛的《龙潭虎穴》,这是两个完全不同文化背景的制作和演员班底,这样的转换对你可有冲撞出新的火花?
  李连杰:我是个佛教徒,不想过去,也不想未来,只活在当下,拍完《英雄》之后,我就不再去回头看了。而拍《龙潭虎穴》这部片,换了工作环境和演员,对我来说都是一样,人生本来就是无常嘛!
  《中国时报》:现在电影界流行运用高科技,将许多高难度的表演动作以计算机合成,造就许多根本不懂武打的动作派明星,对你这样有真实功夫的人是否很不公平?
  李连杰:我觉得挺好,计算机特技为更多人创造工作机会,这是好事,谁晓得我演电影能演到什么时候,也许我等一下就被车撞死了,有谁知道明天会怎么样?没有人可以控制人生、事业,因为一切都是无常,所以我只做好当前的事。
  《中国时报》:美国媒体很喜欢把你和成龙来做比较,你是否感觉到有竞争的压力?
  李连杰:一点都没有,每个人有每个人的机缘,我只做好自己的事,美国媒体怎么讲,对我来说一点都不受影响。
  《中国时报》:相较于其它华裔演员如成龙、周润发积极进军国际影坛,你近年来潜修佛法,这样对你在演艺界发展是否有影响?
  李连杰:演艺圈是个大染缸,佛法讲的是出世法,但却能指导世间法,我在大染缸里做自己该做的事,这就是在修行,拍电影和修行佛法是能互相配合的。
  《中国时报》:你的妻子利智曾说过,下辈子还要当你的妻子,你是如何看待婚姻关系?
  李连杰:佛家讲因缘,人生每个阶段都有因缘,利智和我一起修佛,相信轮回,虽然我经常到外地拍片,但她总是一路带着小孩陪伴着我。至于我们以后还要不要再生个小孩,一切等缘分,如果有小孩来投胎,我们一定会留住,绝对不杀生的。
  (摘编自“佛教城市网”)
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  《小活佛》让里维斯结佛缘
  文/雪域莲音
  随着科幻巨片《黑客帝国3》的全球公映,主角尼奥的扮演者基努·里维斯的人气可谓如日中天,是当今好莱坞影星中最受人欢迎的青春偶像之一。
  曾看过1993年由他主演的《小活佛》,至于《黑客帝国》一片,更是被许多佛教徒当作西方文化人试图读解佛法奥秘的经典。当初为演好这一角色,他曾潜心研究过佛教书籍,并自此与佛教结下了缘分。
  1964年9月2日生于黎巴嫩的里维斯,父亲是中国及夏威夷混血儿,父母在他童年时离婚。1994年,里维斯凭借《生死时速》成为好莱坞动作巨星,1999年凭借《黑客帝国》开创事业高峰。近几年来,里维斯似乎时运不济,先是前女友不幸流产后又遇车祸身亡,接着又连续丧失数位亲友,包括自己的妹妹,他本人也遇上交通意外,险些丧命。
  对一个从不曾思考过生死本质的人来说,这一连串的打击很可能会让他彻底消沉下去,或者对所谓的命运更加诚惶诚恐。在《小活佛》中,王子正是因为亲眼目睹了生老病死的真实景况,才对王宫富丽堂皇的生活生起了强烈的厌离之意。因他突然间就明白了一个原本十分浅显,但却被那么多人有意无意忽略掉的事实:生命从本质上讲,根本就是虚幻不实并且脆弱无常的。扮演过王子的里维斯想必对这一点不会感到太过陌生,对他而言,生死变迁的体验只不过是从银幕上转移到了现实生活中而已,而一个真有智能的人又怎么可能对发生在身边的人生悲剧无动于衷!演员生涯与周遭事变让里维斯开始对人生做出深刻反省。在拍摄《黑客帝国2》的片场,他经常都在独自诵读佛经。相信对他来说,佛教已不仅仅是一种慰藉。
  里维斯做出了电影史上最慷慨大方的善举。《黑客帝国2》的票房成功带给他约1亿美元的分红,但他将其中约7500万美元,均分给29名特技效果及服装设计等幕后工作人员。李维斯表示,“把这笔钱分给所有的工作人员吧!他们才是最辛苦、最伟大的!”听到这个好消息后,工作人员全部都吓呆了,因为他们不相信世界上会有如此“慷慨”的事情,甚至有工作人员说“在好莱坞待了一辈子也没听过这种好事”。里维斯解释说,金钱对他来说已不太重要了。
  (摘编自雪域莲音的博客)
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  李娜:我不是出家是回家
  文/姜昆
  (导读,排时二字去除,要与主文字体区别开来)曾经和李娜在同一个舞台演出过的姜昆,对李娜的出家一直迷惑不解。终于,在洛杉矶,姜昆偶遇已着黄衫的李娜,李娜告诉他:“我不是出家,我是回家了!”
  第一次见到李娜是在央视“难忘一九八八”晚会上,她像鸟儿飞过窗口一样从我眼前掠过;以后的相见都是在舞台上下,在摄影棚内外的匆匆擦肩而过之中。她给我留下的印象谈不上深刻,我只记得那双与众不同的眼睛,总是不愿睁得太开,好像噙住了很多光线,以至于不愿再释放出来似的;对同行她也是淡淡相处,正如歌曲里所唱的“水中的一抹流红”,她独自而在,独自存在于自己音乐的宁静之中。
  以后,我听说了她在香港的演唱时,以无伴奏的方式演唱《青藏高原》。全场观众,鸦雀无声,静心地聆听。唱完了,李娜从自己的旋律中出来了,但观众还陶醉在她所制造的声音的波纹里,半分钟的沉默等来了长久的掌声与欢呼不断——我想象得出那该是怎样壮观的场面。

  后来,听说她出家了。我惋惜不已,而不解与疑惑,更伴随了我不少日子。



  终于,在洛杉矶,我碰上了她。真的,她是出家了!一身黄衣僧侣服,洁净的剃度代替了当演员时头上的发饰;然而,面色红润,目光有神,某种纯之又纯以至于无尘的精神充溢在她的每一个举动中。几乎每个歌手必然会呈现在脸上的那种劳累的苍白和缺乏睡眠的倦意在她这里销声匿迹,连曾经在她眸子中闪烁过的懒散和迷茫也不见了。如果说舞台上的李娜是一枝掩藏不住自己芬芳的玫瑰,那现在的她就是一朵静静释放自身清纯的百合。一个人在自己一生中,能同时拥有这样两种截然相反的人生境界,还有什么不可以满足的呢?
  和她一起来的是她的妈妈。母女俩站在一起,像一帧图画。我克制不住自己好奇的冲动,迸出了所有的人都希望向李娜提的一个问题:“你为什么出家呀?”她微微一笑回答:“我不是出家,我是回家了!”她用拖长的音节来纠正我的问法,听得出,她已经不止一次向别人回答过这个问题。
  许是看我心诚,她隔了一会儿便慢慢地向我道出自己是怎样看破红尘的:“我过去的生活表面上很丰富,可没有什么实质的内涵。不是吗?唱歌,跳舞,成为媒体跟踪的对象,这几乎是我过去生活的全部内容……多早啊,就身不由己地进入了名利场的追逐之中。每当独自一人时,我就情不自禁地要思考:难道我这一生就这样下去,自己表演,也表演给人看,欢乐不是自己的,而自己的痛苦还要掩饰,带着面具生活,永远也不能面对真实的自己?为了生活的烦事我接触宗教,我看《圣经》、《古兰经》,几乎所有的宗教性书籍我都感兴趣,但这也是在选择,一直寻找能寄托我这颗心的归宿。”
  “一个很偶然的机会,我从‘六字真经’中领悟了道。在对‘唵嘛呢叭咪吽’的永不停息的诵念之中,我忽然获得一种被什么提升起来的感觉:眼明,心亮,身体也处在一种异常兴奋和快乐的动静交融的感觉之中,我想:这是什么地方?过去我怎么不知道?我怎么从来也没有到过如此令人陶醉的地方,享受这种非物质的快乐?当这种感觉消失后,我必须又一次地从吟诵经文当中得到这种心灵的感受。于是,我从知道‘大彻大悟’这个词,到理解和感受到‘大彻大悟’。于是,我觉得我应该出家,我把尘世中的烦恼和过去名利场上的经历、成绩、荣誉、教训全都抛诸脑后,去寻找原本蕴藏在我们每个人心灵之内的那么一种清静的觉醒,慢慢领会自然与人类生来即已具有的和谐与真谛。”
  李娜推心置腹地对我说:“我是用整个的我来感觉到的,真的,我的心回家了。”她生在我们的社会中,长在我们的时代里。
  进步的社会时代,尊重人的权利,尊重人的信仰自由,当她在顿悟之中寻找到一条精神解脱之路,便坦然地不再在尘世的往事烦恼中徘徊了。
  她一点不讲她的歌,一点不讲过去文艺圈儿内的恩怨,也一点不问及以前同道同仁的绯闻轶事,她一直在讲法,一直在讲道,法与道已和她融为了一体。李娜的妈妈坐在她的身边,我和李娜聊着聊着,渐渐淡漠了她出家的僧侣印象,还是觉得她像个孩子。李娜告诉我,妈妈担心她,到这里住在一个朋友家里,她经常看望妈妈,妈妈为她煮一些饭菜吃。我说:“半天了,你一点也不谈你的歌,你真的全忘却了?你知道谷建芬老师说你什么吗?她说:李娜在《青藏高原》的演唱中,表现出某种高原性的东西,但这还不是她音乐才能的全部。我们许多的音乐人都是通过她的这首歌,重新又认识了李娜。我们很惋惜她出家。”说完这些我观察李娜的反应。
  李娜思忖了半晌,摇摇头说:“不矛盾。在录制《青藏高原》的时候,唱到最后我也是泪流满面,光为那歌词和曲调我还不至于,我觉得自己终于体验到了一种内涵,和我现在的追求非常吻合。”
  (法悟摘编自凤凰网)
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  佛咒治病的科学原理
  咒语与祈祷已有数千年的历史,可以说从原始民族的宗教起就已出现。而在佛教初期,释迦牟尼佛陀最早虽反对过使用咒语,但当他看到很多人患有消化不良等疾病很痛苦时,最终还是出于悲悯之心,将“消除宿食陀罗尼”等诸多祛病咒语传授给了弟子。在当今佛教中,密宗比显教更加重视咒语与祈祷的应用。
  佛教中咒语治病的具体方法非常丰富,根据不同的经典、时代和传承,会有很大的差异。有自己持咒护身调治疾病的,有咒师持咒为他人治病的。咒语可以直接作用于身体,也可以通过被咒语加持过的物品而发生作用。如经过加持的丝线类,或挂在脖颈上,或系于腰间,或缠于手臂。再如经过加持的护身符。这些内容,早已成为一方习俗,而被视为平常之事。此外,咒水治病一直广为流传。《佛说神水咒疗一切病经》中称,对水井、池塘、江河、泉眼,持诵佛说的神水咒三遍,饮者百病皆除。据《北史》载,“沙门惠怜者,自云咒水饮人,能差诸病。病人就之者,日有千数。”而各高僧传所载咒水治病者,不胜枚举。
  善咒可以使人坚强、无畏,从而增强持诵者的心理免疫力,从而有益于增强其生理的免疫力。在早期的经典中,如《四分律》卷二十七、《十诵律》卷四十六等,就提到咒语能治腹内虫病、治宿食不消、治毒、治齿。如《佛说咒时气病经》、《佛说咒目经》等,这些经书里所记载的都是用咒法治疗时气病、眼病、齿病、小儿病、痔病等。《法苑珠林》卷第六十杂咒部第七汇集的咒语,可治疗妇产科病、热病、头痛、耳聋、牙痛、腹痛、宿食不消、中毒、癞病疮病、腋臭、疟病、业报病等。
  据《大正藏》卷五十中记载:唐人神智(819年—886年),从12岁起就开始不断持诵《大悲咒》。20岁出家为僧后,遍游西南等地区并以大悲水为人治疗各种疾病,为民众广称之谓“大悲和尚”。另一个故事中讲到:门下员外郎吴宏之妻吴氏虔信观音,她在一间清静的小室中备有几只装大悲水的瓶子,许多生病的人喝了这些加持过的水后很快就会痊愈。更神奇的是这些大悲水可以保持很久不坏,冬天甚至不会结冰,人们因此都称她为“观音院君”。
  在佛教中还有许多消病咒语,如:呼鲁西里嗡资哇资那轰啪拖。在持咒之前,要先焚香并三拜观音菩萨。然后诵祈祷文:“唯愿观音大士慈悲,赐我大悲神水,用以治疗我(或某某人)的(某某)疾病,以期日后修习佛法早日开智慧救度众生。”随后跪在地下用双手托杯并念咒语49遍,而每念一遍需向杯内水吹一口气。满49遍后,将杯举至头顶,重复念一遍祈祷文后,三拜观音菩萨称谢,此后即可将水服下。
  《药师经》曰:“若见男子、女人有病苦者,应当一心,为彼病人,常清静澡漱,或食、或药,或无虫水、咒一百零八遍,与彼服食,所有病苦,悉皆消灭。若有所求,至心念诵,皆得如是无病延年。”
  咒语与祈祷真的有那样神奇的作用吗?近年来通过大量的科学研究证明:咒语与祈祷确实有一定的道理,特别是在医治某些疾病方面更会显示出它的神奇功效。

  人体患病的原因很多都是因外界的病毒、病菌侵入人体造成。在几年前,中国健康饮用水专业委员会主任李复兴则提出一种新的理论,即:人体患病及衰老还与水的污染与退化有关。科学研究发现,水分子是由六角、五角、四角等形态的众多分子团紧密连在一起构成。但只有六角形的水分子,才是自然界中最清洁、最美丽的原始“生命活水”。



  六角形是由六个水分子组成,结构非常稳定,一般不会与其它分子粘合,它的分子团非常细小、活泼、有很好的溶解力、渗透力、代谢力和扩散力,它能轻易穿透生物体的细胞外膜,将氧气、养分、矿物质等微量元素带进细胞。它同时还有易和人体垃圾附着的特性,从而可使生物体内的废物顺利排出体外。而其它形式的水分子,因很容易和周围的物质结合,故体积较大,因此不易进入细胞有效发挥其滋养人体的作用。
  科学研究还证实:水在人体中不仅参与所有营养物质的代谢,还参与遗传物质的重组;水不但是物质代谢的媒体,还是信息传递的载体。如果我们体内的垃圾不能及时排除,如果我们体内的细胞得不到充足的养分,就会使人体加速衰老甚至患病。对一个健康的人体来说,“生命活水”的总量应保持在一半以上,初生婴儿体内的水几乎都是美丽的六角形。但随着年龄的增长,体内的“生命活水”会逐渐减少,这是人体衰老及患病的一个重要原因。
  在自然界中,由于人为污染及不良信息的干扰等原因,目前只有在地球的两极与人烟稀少的高山峻岭,才能找到具有六角形图案的“生命活水”。由李复兴教授率先提出的“水退化”理论,如今已引起联合国卫生组织的高度重视。
  怎样才能得到 “生命活水”呢?目前用物理和化学手段是不好做到的。用过滤及加化学的方法虽可去掉工业废水中的有害成份,却无法将被污染的水恢复到先天纯水应有的六角形结构。因为被污染过的水,其分子结构从有序状态变为无序状态,尽管净化后污染不存在了,但由污染带给水的有害信息仍留在水中。所以说我们只要给水注入如“大悲咒”、“南无阿弥陀佛”一类的良性信息,就可很容易地改变水的分子结构。而这种难以理解的神秘方式,在当前已被科学证明确实有效。
  美国生物学家赖特曾经说过:“精神是普遍存在的,它不但存在于生物及它们的细胞中,而且也存在于原子、分子和基本粒子中。”1994年,日本INM研究所的医学博士江本胜通过摄影机观察放大了的水结晶体时发现:当我们给水以感谢、神圣、关爱一类赞扬的美好语言、文字等信息时,水的结晶体是既美丽又规整的六角形状。但当我们给水加以咒骂、痛恨及悲哀的信息时,水就会变成十分散乱、难看的结晶体。
  祈祷是宗教仪式及宗教活动中的一种常见手段,它既可以表达我们对神灵、佛祖及菩萨们的一种尊崇,又可向被祈祷者倾诉或祈求信仰者的心愿。祈祷能够摆脱我们在日常生活中所遇到种种不悦的消极情感,可得到精神上的寄托和安慰,这只是祈祷作用中的极小部分。当祈祷者由强烈信念产生的心力去感应被祈祷者的悲愿力时,还会产生出一种能量十分巨大的神力,从而就可解除我们的痛苦及治疗许多疾病。这种宗教活动确实是有效的,并且在这里还包含许许多多的科学道理。
  2003年4月14日《参考消息》报道:经科学证实,任何宗教仪式都能带来某种预想的效果。当我们长时间地向某一佛像或神像祈祷时,就会在它们身上“录下”某种声音及由高功修持者发出的良性信息。而当我们虔诚地向佛像或神像求助时,这种有益的信息与求助者就会发生共振沟通,从而可治疗某些病症。
  佛教中的咒语与祈祷的力量确实是不可估量的。但只有是真诚地、发自内心地持咒、祈祷与诵经,才能真正地体验到这里面的巨大威力。印光大师曾在他写的《大悲咒水持法》一文中说:“咒水治病当发至诚恳切心,方有灵验。”另外,咒语是借助口型传音发出的一种内动力,是在超常态下,在意识朦胧中发出的高能量信息。但能量的大小因人而异,质量和效果也不相同。一般来说,念咒要熟练操作万次以上才能以心应咒,咒力的大小与念咒人内在的功力大小成正比。所以说,咒语并不是泛泛而念就可生效。
  (摘编自百度文库)
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  让佛教的慧灯挂上科学的风帆
  文/高睿
  佛教与科学的关系是互补的。他们的互补体现在用上,而不是体上。科学对佛教的影响体现在两点:一个是科学的发展印证佛法的正确性,使人们更坚信佛法;二是科技的发展有利于佛法的传播。佛教对科学的影响体现在两点:一是佛教思想约束人们使其合理利用科学;二是佛教思想启发科学家的灵感。
  1.乘着科学的风帆——远航
  首先谈一下科学对佛教的影响。科学的发展印证佛法,使更多的人相信佛教。
  佛陀度人讲究方便。现在我们处于末法时代,人的根性不如古人利,如六祖慧能那样闻法即悟的上上根人更加鲜少。末法时代的人们,即使讲佛法给他听,他都不一定愿意听。那么用什么方法度众生呢?我想可以借助科学的力量。现代人什么都不相信,就是相信科学。科学证实了的东西,他们毫不怀疑,那么我们就可以用科学来印证佛法,用科学来解释佛法。从科学的发展历史可以看出,科学从来就没有与佛法相违背,反而是一步步接近佛法的。
  很多现代科学研究的前沿领域,从中我们也可以看出,西方国家对于灵魂学、轮回以及超自然力的研究已经进行得很深入了,这些课题都与佛法直接相关。在这里我还想推荐一本书,是德国华裔物理学家张长琳写的,书名是《人体的彩虹:科学底下的经络奥秘》。这本书主要是讲他做的两个实验以及得出的结论。其中的一个实验是验证人体发光的现象。
  我们可以看到佛像上往往都会画上佛光,而且很多练气功的人可以看到人体发光,那么人体到底能不能发光呢?通过实验发现人体以及各种动物都会发光,但是这种光波很微弱,人的肉眼是看不见的。他打了个比喻,一只兔子所发的光,对于人来说就像20里以外的一只蜡烛发出的光那么微弱,所以人的肉眼是看不见的。另外通过仪器检测,他还发现中医上所说的经络是存在的,但不是有形的,而是一种电磁波。
  科学对佛教的影响,还表现在科技的发展有利于佛法的传播。科学的发展使我们进入了信息化、网络化的时代,信息的传播速度已经可以用分秒来计算。佛法的传播再也不用像过去那样,口口相传,通过网络,全世界各地的人们都可以随时随地学习佛法,不受地点时间的限制。如果好好利用网络及媒体,那么就可以度化更多的人,使更多的人得闻佛法。
  2.倚着佛法的慧灯——明世
  再来看看佛教对于科学的影响。
  首先,佛教思想约束人们合理运用科学技术,造福人类。科技是把双刃剑,如何让科技向有利于人类的方向发展,考验着人类的道德水准。如果科学家都能懂一点佛法,知道因果报应,或者了解轮回,他们就不会为所欲为,滥用科技。比如最近流行的瘦肉精,就是一些不法分子为了牟取暴利,利用科学技术造出来放进猪饲料中,以增加猪肉瘦肉比例的化学药品。这种行为严重危害了公众的健康。懂佛法的人都知道,这样做肯定是要下地狱的,如果那些人也了解佛法就不会这样做了。
  佛教思想还能启发科学家的灵感。科学研究需要想象力,但是世间人都受世间法的束缚,想象力也受到了限制。佛陀的思想不受限制,他能看到更广阔的世界。科学家如果读点佛经,即使不相信,也可以打开想象力,启发灵感。
  所以佛教与科学并不矛盾,也不冲突,而是能够互相影响互相补充的。(作者是华中师范大学马克思主义中国化研究专业硕士研究生)
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  毗舍浮佛传法偈
  文\梁实秋

  偶读明代高僧憨山大师文集,他屡次提到毗舍浮佛传法偈。他说当初黄山谷以书法及诗作名天下,很多人来求墨宝,他不大写他自己的诗,他最爱写的是这一首传法偈。偈云:



  假借四大以为身,心本无生因境有。
  前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭。
  黄鲁直如此推崇此偈,其中必有深意。从字面上看,好像并无什么奥秘,不外是普通的佛家说教,"但欲空诸所有,不愿实诸所无"。可是仔细钻研了几年,自以为除了一点点粗浅的了解之外也还不能无疑。
  第一句没有什么困难,熟读《金刚般若波罗蜜经》,便可明白四大皆空的道理。人之大病在于有身,其实此身并非实有,不过是地、水、火、风四种原素的组合。《圆觉经》:"我今此身四大和合,肺胃发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色,皆归于地;唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利,皆归于水;暖气归火;动转归风。四大各离,今者妄身,当在何处?"《璎珞经》:"四大有二种,一有识,二无识。"有识即是指身内之四大,无识指身外之地水火风,人在物故之后,此身之四大和合不复存在,分别归于四大,这道理非常清楚。但是一息尚存之际,即难不有物我之分,耳之于声,目之于色,肌肤之于感触,在在皆足以提示此身乃我之所属有。若说这是"妄身",那也只有在"四大各离"之后才能有此想法,而我们知道在"四大各离"之后,便什么想法也没有了!没有实,也没有妄!不过若说此身的存在时间有限,早晚归于四大,不能长久存在,这当然是无可否认的事实。
  人除了身之外,还有心。心不是四大和合的产品,可是我们能思维,有喜怒哀乐,好像随时可以证明心的存在是确实不虚的。偈云"心本无生因境有",如何解释呢?这一疑问困扰了我好几年。读佛学书困难之一是其术语很多,有时涵意亦不一致,故难索解。翻汉英佛学辞典,发现"无生"可以译为Immortal,我这才自以为恍然大悟。翻译时常能帮助我们理解原文,因为译文是经过咀嚼的,可能是冲淡了的,可是容易消化吸收,"无生"二字在此应作为形容词。
  有生即有死,无生即无死。心原是无生无死的。佛学上所谓"无生法忍",所谓"明心见性",我仿佛都可以明白是怎样一回事了。"因境有"三字又作何解?我们常听说,"境由心生",现在怎么又说"由境有心"呢?我想,这个"有"字大概是"无生"中的"无"字之对。Immortal又变成为Mortal了,于是遇境则七情六欲种种颠倒妄想纷然而生,此境一旦幻灭不复存在,则此心仍恢复其本来湛然寂静的状态,即所谓"需加勤拂拭,莫使染尘埃"了。《金刚经》:"一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。"即是"罪福如幻起亦灭"的意思。
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  空谷足音
  文\韩少功
  《六祖坛经》的清通和睿智,与时下很多貌似寺庙的佛教旅游公司没有什么关系。
  佛学是心学。人别于一般动物,作为天地间物心统一的惟一存在,心以身囚,常被食色和沉浮所累。《坛经》直指人心,引导一次心超越物的奋争,开示精神上的自由和幸福,开示人的自我救助法门。《坛经》产生于唐,也是一个经济繁荣的时代,我们可以想象那时也是物人强盛而心人委颓,也弥漫着非钱财可以疗救的孤独、浮躁、仇憎、贪婪等等"文明病"。《坛经》是直面这种精神暗夜的一颗明敏、脆弱、哀伤之心。
  追求完美的最好思辨,总是要发现思辨的缺陷,发现心灵无法在思辨里安居。六祖及其以后的禅学便大致如此。无念无无念,非法非非法,从轻戒慢教的理论革命,到最后平常心地吃饭睡觉,一次次怀疑和否定自身,理论最终只能通向沉默。这也是一切思辨的命运。
  思辨者如果以人生为母题,免不了总是充当两种角色:他们是游戏者,从不轻诺希望;视一切智识为娱人的虚幻。他们也是圣战者,决不苟同惊慌和背叛,奔赴真理从不会趋利避害左顾右盼,永远执著于追寻终极意义的长旅。因其圣战,游戏才可能精彩;因其游戏,圣战才更有知其不可而为的悲壮,更有明道而不计其功的超脱——这正是神圣的含义。
  所幸还有艺术和美来接引和支撑人们。有人问:什么是禅?法师回答:你来的时候经过了那条峡谷吗?峡谷里空空的脚步声就是禅。
  能从思辨通向美。在这一点上,禅比当今很多心学都高出了一个品位。《坛经》从本质上说无须得到人们的尊宠,无意成为人们的人生最高法典和学术指导手册。《坛经》的清通和睿智在于它宣布自己什么也不是,一切禅理禅法什么都不是,充其量,只是对空谷足音之类禅境作一次又一次力不从心的诠释。
  当然,这种诠释洞示着美的精神深度。当一切美都面临着商业化前景的时候,当空谷足音也可能成为皮鞋商们广告用语的时候,大心之人与其他人不同,他们在静静的峡谷里能听到更多。所闻皆佛,所闻皆我,这些独步者在刹那间顿入了美的永生。
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  叫化子“转运”
  从前,有一个叫化子每天出门乞讨,他很想过正常人的生活,于是他总要乞讨一些粮食积攒起来。可是他积攒了好多年,他的粮仓还是只有那么一点米。他不明白是怎么回事,于是他打算弄个明白。
  一天夜里,他悄悄地躲在一个角落看着他的粮食。
  结果,他看见一只大老鼠来偷吃他的粮食。于是他很气愤,就对老鼠喊道,富人家那么多粮食你不去吃,为什么偏偏偷吃我辛辛苦苦攒下的粮食?突然,老鼠说话了:你命里只有八分米,走遍天下不满升。乞丐问老鼠,这是为什么?老鼠对他说,我也不知道,你去问佛祖好了。
  于是,叫化子下了决心,要去西天问问佛祖,问个明白,看看到底是什么原因才有此命运?
  叫化子第二天就出发了。他一路乞讨,走了好多路,一天好不容易赶到天黑才见到一户人家。他敲门,出来一个管家问他有什么事,他说讨点饭吃。正好员外出来看见了就问叫化子为什么这么晚了还在赶路?
  叫化子就说了他的命运,说要去问佛祖一个明白 。员外听了赶紧把他请到屋里坐下。给他拿了好多干粮和一些银子。叫化子问这是怎么一回事?
  员外说明缘由,他说他家女儿都16岁了还不会说话。拜托他去西天帮忙问问佛祖,是什么原因?
  员外曾经发过誓说谁能让他的女儿说话,她就把他的女儿嫁给谁。叫化听了觉得反正都是去西天,我就顺便帮帮他去问一下佛祖也好,于是叫化答应了。
  乞丐又走了许多山路。走到一座山上看见一个庙就进去讨水喝。看见一个老和尚拄着一根锡杖,很老的样子但很精神,老和尚给了他水喝并且叫他休息一会,问他要到哪里去。叫化子说明去向,老和尚赶紧拉住叫化的手说,拜托你一定帮我去西天问问佛祖。我都修行了500多年了,按说早该升天了,为什么还飞不起来?于是叫化也就答应了这个老和尚。
  再往前走,又过了许多沟沟坎坎。叫化子来到一条大江边上,江里没有一条船。叫化子着急了,这可怎么办?怎么过去?
  叫化子哭了起来说,难道我的命就该这么苦吗?突然,江里一个大老龟浮出水面。老龟说人话了,问叫化子在这里哭什么?叫化子把事情经过说了一遍。老龟对他说,我都修行了1000多年了,按说早该成龙飞走了,为什么还是一个老龟?如果你去了西天能够帮我问问佛祖,我就把你驮到对面。叫化子很高兴的答应了。
  叫化子又走了不知多少天,可是怎么也见不到佛祖。叫化子纳闷了,心里想到,佛祖到底在哪里?西天按说早该到了啊。叫化子很伤心,于是迷迷糊糊的就睡着了。突然佛祖出现了,叫化子很高兴,佛祖问叫化,你这么大老远来这里一定是有什么很重要的事来问吧?叫化子说,是的,我要问几个问题,希望佛祖能够给我说个明白。
  佛祖说好啊,不过有个条件,你最多只能问三个问题。因为一直以来都没有人问三个以上的问题。叫化子答应了,心里想到,我问哪几个问题?
  叫化子觉得自己的问题太不重要了,老龟修行了一千多年了很不容易,它的问题应该问问。老和尚修行了500多年了也很辛苦,他的问题也应该问问。员外的女儿很可怜啊,不能说话怎么嫁的出去?他的问题也应该问问。
  于是叫化子毫不犹豫的问了第一个问题。
  佛祖告诉他,老龟是因为舍不得它背上的龟壳才变不成龙的,它的龟壳里有二十四颗夜明珠在里面。如果它把龟壳去了,就可以化成龙了。

  第二个问题佛祖回答,老和尚整天都拿着他的宝贝锡杖,心里整天记挂着,他的锡杖是个宝物,用它在地上一扎,地上就会有清泉出现,如果老和尚舍得扔掉那个锡杖,他就可以升天了。



  叫化子很高兴,又问了第三个问题。佛祖回答,如果哑巴女孩见到她的心上人来了就会说话了,突然佛祖不见了。
  叫化子觉得自己的事也没有什么,还是乞讨过日子吧,于是就赶紧往回赶路。叫化子来到那个江边,老龟已经算到叫化子该回来了,就急着问佛祖是怎么说的?叫化子说,你先把我度过江去我给你说。老龟把叫化渡了过去,叫化子说了缘由,老龟一听就明白了,于是就把龟壳脱了下来送给叫化子说,这里面有24颗夜明珠,是无价之宝,对我已经是没有用处了,我就把它送给你了。于是老龟马上就变成龙飞走了。
  叫化子拿着24颗夜明珠又往回赶路。来到山上见了老和尚,老和尚急着问佛祖怎么回答的?叫化子说了缘由,老和尚一听非常高兴,于是就把那个宝贝锡杖送给了叫化。老和尚马上就腾云飞走了。
  叫化子来到员外家门口,突然从里面跑出一个大姑娘大声喊道:那个问佛祖话的人回来了。员外也跑了出来,他很吃惊他的女儿怎么突然会说话了。叫化子说了佛祖的话,员外非常高兴就把女儿嫁给叫化了。
  爱出者爱返,福往者福来。为别人着想,一定就有人想着你,这就是因果,这就是规律。
  (摘编自天涯论坛网)
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  当夕阳在云海之涯际
  夕阳留在云海之涯际一抹虹彩,有殷红如血,有深蓝如海,在红与蓝之间,橘子色的过渡恰到好处,美哉,美哉!大概已经飞出了国境,心头的沉厚可以卸一卸了,我亲爱的白羊战士,你可以暂时在暮光之中休息,我亲爱的蓝金度母,你也可以在日出之前保持寂静。
  只有我,在一万公尺的高空,在两处境域之间,在云海之上星空之下,以见证者的身份回忆与记录。
  今年是充满挑战与变化的一年,一些生命中的秩序,悄然整合,不是以剧烈的方式,却真的十分深刻。今年是功德伴随着业障,纷纷现前的一年,在一些困惑之中清醒,也进入了一些新的、更为深刻的困惑。今年是开创格局的一年,无论是物质世界还是精神世界,都开始与新的领域相接触,彼此进入,彼此增上。所以今年,是频繁与内在自我交流的一年,我们曾经激辩、试图协商、努力说服,也曾相对无言,最后藉由内在的慈悲,与宽宏的勇气,我们获得了一定的共许,灵性与理性也终于合力实现了几次大的跨越,与明显的成长。
  我一向尊重内在的声音,但是今年,可以说是第一次,与其展开对话,不光是倾听,还真诚地予以回应,是真正的交流与意见交换。由于对话而加深了洞察,直到这个时候,我终于体验到,洞察是深具力量的——洞察不仅仅是了知,洞察本身包含了抉择,洞察的当下,一条新的路径赫然开显,你自然而然步入其中。“了知”只是在“自我”层面的运作,而“洞察”则趋于“心性”层面的运作。只有当“自我”与“心性”(或者你也可以将它假名为“灵魂”)同时向上到达相同的高度,达成一致,生命才能安然进入另一个层面,否则“自我”与“心性”相互撕扯,无法整合,必然会带来生命步调的混乱,甚至退转。而对话与尊重,就是整合的前提。“心性”要学会尊重“自我”的不完美,认清当下这个幽暗国度的现实;“自我”要学会尊重“心性”的愿景,相信她终将引领我们到达的那个净乐之境。
  今年,我不再以自我为皈依,也不再以自我为敌,我知道,她以及她们——自我以及众多的小我——将是我未来最重要的法侣眷属,生死相依。我是她们之中最先觉醒的一个,却无法独善其身,我有责任将她们一一唤醒,带领她们到达超越之地。如同本尊与空行,如同空性与光明,我们具生而双运,我们不一亦不异。
  今年,只是一个开始,我相信多生多世之中,我已经多次地如此“开始”过。我相信这不是简单的重复,也不是雷同的经历,是生命越来越清晰的授记:你终将到达,但你必须保持前进。
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  吾道不孤
  今天收到一个朋友的来信,是一份深深的感叹——
  “从你走上修行之路后,你这辈子以后不会再有什么朋友了,因为别人很难了解你了,你的心会像海一样深,有一个知心朋友,就要对天大喊三声:“吾道不孤!”所以很多时候你会处在孤独之中,真正的朋友太少,能了解你的人不一定想要了解你,想要了解你的人,又了解不了你。修行是一条不归路!”
  于此,我是同意也不同意。
  我同意当一个人决定将心意调转,不再向外驰求的时候,我们的价值观会开始变得与大部分的人不太一样。然而,我是如此固执地用我自己的心来投射这个世界,所以,当我因为修行而学会尊重别人的价值观,我开始相信别人也会尊重我的价值观;当我因为修行而学会真实地与自己相处,我开始相信别人也都不欺诳、不隐瞒;当我因为修行而学会全然地坦呈,我便不再苦苦等待偶尔照见我幽闭心灵的那一个人;当我因为修行而学会独处,我便再也不害怕孤独;当我因为修行而变得柔软,我愿意作他人的不请之友,我努力地去了解别人,不在乎他是否愿意了解我。
  修行不是一条不归路,而是一条不退转之路。即使在无人旷野,即使在万年暗夜,我也要对自己说:吾道不孤!
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  在你沉默的地方沉默
  人总是要自洽才健康的。所谓的“自洽”就是自我融洽,自有一套内在逻辑,能解释自己的思想和行为,自有一套说辞,能不断地说服自己。如果总是不自洽,那么就是拧巴,就是纠结,就是惶惑不安。
  近来,我竟开始发现,过分的自洽,也会让自己盲目继而置身于险地。通常,我们是基于某些理由而做出某些决定;然而高度的自洽能力,会让我们为自己基于习气或者业力的决定,或对或错的决定,迅速找到正当的理由,甚至努努力,还能找到颇为伟大的理由。这种自洽,能让我们在一个错误里面很安然。
  于是,几天前我开始要求自己停止这种自洽,让之前的小不安、小怀疑、小自责浮上来,浮上来。重新审视一个决定的来龙去脉,重新评价一个关系的前因后果。我发现,如果不是我自己一直在寻找,根本就没有什么正当的理由;如果我现在放手,就再也没有执著的借口。
  也许应该停下来了,就在你说不要再靠近的地方停下。就在你沉默的地方沉默。
  我愿每一个人,都有足够的智慧,在一切的显现之中,看到实相;我愿每一个人,都有足够的勇气,结束自己所发现的错误;我愿每一个人,都有足够的慈悲,继续善待这个世界,善待自己。
  你看,我又为我的低头、我的驻足、我的自我保护,找到了一个自洽的理由。但无论如何,我会继续祝福的。
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  《当生命陷落时:与逆境共处的智慧》
  作者:佩玛·丘卓 著 胡因梦 廖世德 译
  出版社:中国藏学出版社
  出版时间:2007年08月01日第一版
  书评:

  佩玛·丘卓的书有许多有用的建议,她告诉我们佛法如何帮助读者面对现代生活的严峻现实--包括恐惧、绝望、愤怒,还有控制不了的自己的生活感觉。



  本书能打开你的慧眼,让生活更踏实、喜乐。它是西藏金刚乘比丘尼佩玛·丘卓对弟子的开示记录,全书共22篇,看起来是一篇篇独立的开示,实际上是一盏盏精神生活的明灯,能照亮你心中的晦暗,打开无名的心结,是最具启发性的现代实修经典。
  佩玛·丘卓原来是创巴仁波切最杰出的大弟子之一。书中内文一开始的第二章便以坦诚而自在的叙述方式,剖露了作者得知丈夫有外遇时的真实心境,她说:“我还记得当时我感觉天空非常宽阔,屋边河水潺潺,茶杯里冒着热气;时间突然停了下来,我脑筋一片空白,里面什么都没有,只有光和无边的寂静。接着我回过神来,捡起一块石头,向他砸了过去。”
  “捡起石头砸向变心的丈夫”这个意象,带给我一股原始而有力的震撼感,我很想知道这位气概激昂的女性一旦踏上道途会有什么结果?她到底想引领读者进入什么样的体悟?而她与她的精神传承结缘又是什么样的前因后果?
  佩玛·丘卓1936年诞生于纽约市,在康乃狄克州完成中学教育之后,进入加州大学柏克莱分校深造。毕业后她分别在加州与新墨西哥州担任过多年小学老师的教职,出家前人生阅历颇为丰富,她结过婚,育有二子,后来因先生外遇而离异,35岁左右在阿尔卑斯山巧遇Chime喇嘛,并追随这位仁波切潜修多年。1972年佩玛在Chime喇嘛的鼓励之下,与她的根本上师创巴仁波切初次相会,从此坚守三昧耶誓。
  佩玛·丘卓承继了上师这个无惧的智能传承,她的五本著作使她成为西方世界少数受人尊崇的女性佛教导师。《当生命陷落时》是其中最受读者喜爱的一本演讲集。佩玛凭着女性特有的细腻体察,以信手拈来、才华横溢的弘法风格,将藏密大手印直下觑透的立断智能,融合西方心理学对内心现象的诠释技法,帮助现代人在日常生活中以精进、慈悲而又充满着幽默的无求之智,勇敢面对生命陷落时的悲苦与困窘。
  无常、苦、无我虽然是人生最深的本质,却往往因为诠释得不够透彻,而导致闻者的反弹和排斥,误以为这样的观点太消极、太负面了。因此,佩玛建议我们在痛苦和脆弱之中发现菩提心的真谛,在无常之中认出宇宙的和谐性及至善,在不抗拒无常之中体悟无我,在魔障之中和本慧连结。
  如今正值恐怖主义横扫全球,各种天灾人祸接踵而至,并透过媒体送到每一户家庭,藏密古老预言中的黑暗时代景象,似乎已遮蔽千禧年的乐观愿景。从根本上来看,人类会因为宗教信仰的派别不同而相互残杀,显然是因为执着于自己的意识形态、价值观及信念系统所致,而似乎也只有超越上述种种意识活动和细微幻象的终极真理,才能帮助整体人类在自心中觅得真正的解脱之道。诚如本书末章所引用的创巴仁波切名言:"从我们困惑的心中所生起的一切现象皆可视为解脱之道。凡事都能行得通。这是无惧的宣言,如同狮吼一般。"
  但愿本书从法性自然流露的警语,能引领所有面临困境的读者,在每一个当下勇敢迈入内心那暧昧不明、无所依恃的圣境。
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  《小和尚的白粥馆》(2013年全新修订版)
  作者:释戒嗔 著
  出版社:九州出版社
  出版日期:2013年03月01日第一版
  简介:
  没有说教式的语言,没有晦涩艰深的思想,释戒嗔用舒缓自然的叙述方式讲述了一个又一个温暖人心又相当有趣的小故事。这些看似平常的故事,却带着神奇的功效,让为生活烦躁不堪的读者们,瞬间抛去了凡尘的压力和烦恼。其文既有佛禅深意,又不脱尘世生趣。这是一本史上最红小和尚、中国版“一休”释戒嗔写给大忙人的快乐佛法书。这是一本好看的故事书,因为它的作者就是那个藏身于不知名的小山、不知名的小寺里,却又散发着无穷精神引力的小和尚释戒嗔。
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  《金刚经修心课:不焦虑的活法》
  作者:费勇 著
  出版社:华东师范大学出版社
  出版日期:2013年04月01日第一版
  简介:
  这是一本很具启发性的书,能为你解开心中的无明,除去烦恼的障碍,从而发展正确的生活态度,让生活过得透脱自在。
  今天,在繁忙的生活中,压力、疲劳、挫折、迷茫,容易使我们陷于焦虑,身心疲惫;这时候,无论您是否有宗教信仰,读一读佛经,都可以让心平静下来,从而在日常生活中更自然从容,更积极乐观,遇到任何事都能坦然面对。
  作者费勇教授结合20年的读佛心得,将《金刚经》深奥的道理与日常生活紧密相连,通过趣妙横生的精彩阐述,让您轻轻松松读懂佛经、感受佛法智慧,不知不觉中变得平静、放松、喜悦和幸福。
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  上路,回色达!
  文/刘雯
  1.飞机起飞了,我随时准备着无常的到来。
  如果无常来了,我会放不下什么呢?
  现在我拥有的一切,只不过是承办我愿力的方便,我失去什么都不重要,我的愿力不畏生死不为无常,如果生命结束,下一世只不过还是继续。
  这就像一条河流,无论是山涧还是瀑布,无论是湍流还是遇到岩石,我一定会稳定往一个方向流去,那就是觉悟之路。
  有的师兄说过“朝圣之路,计划没有用,靠的是发心”。可是我在想,生活中时时刻刻,何尝不是这样呢?
  我们活着何尝不是无常,何尝不是靠发心呢?
  只不过你在去朝圣之旅的时候,更关注了自己的心,让自己的心变得更清晰,更容易觉知到真相。
  这里的司机、藏民都会诵经,从成都到色达的车上,司机一路都在喃喃地持咒,他的车里挂着哈达和金刚结,他的笑容无比灿烂。

  他们中间,任何人都有可能是大修行人。



  可是这里,只不过把一切凸显得更加清晰,我们在汉地,在世间任何一个角落,你的身边,每一个人都是成就我们的老师,这让我想起来法王的开示“所有众生,无始以来以无数的方式赐予我们无数的恩德,一步步成就出更好的自己。”
  这些,让我变得更加平静,真正谦虚,心中怀揣的只有爱。
  3.一路向前,去色达,但我一点没有激动。
  我知道自己是在完成一件事,任何地方都是我的香格里拉。任何人都是我的老师。
  何况我与上师,一刻都不曾分离,他就是我的心,我的自性。
  不知道从何时开始,我感觉每天像在做梦,真正的梦一样。
  世事无常,一切都是靠着我的念头,突然发生,突然消失。
  时间空间只是一个闪念。
  但还好,我只有一个念头,一个觉悟自心,利益众生的念头,且一念生生世世。
  我的身体,只不过是一个,承载念头的工具。
  他就像一个杯子,把水装在里面。
  重要的是水,而不是杯子。
  我第一次发现,挡风玻璃的雨刷竟然那么管用。穿越泥沟的时候,车里面突然变得漆黑,雨刷只需划过一下,突然恢复了光明。
  司机说,在成都车子是白色的。现在车子是黄色的。一会儿你见到上师,车子就变成了黑色。
  车掉进了水坑,像是突然开进了喷泉里。我高兴地哈哈大笑,司机也跟着哈哈大笑。
  他说我们差点儿熄火。只是差点儿熄火。
  然后我们接着哈哈笑。
  我高兴地唱着:“卓布琼琼,迪莫音,桌布那个琼琼,迪莫音!”(藏语:小朋友,你好!)
  5.一路上,一会儿下雨,一会儿下雪,一会儿天晴,这真是无常的最好显现。
  我看到了世间的无常,却从容喜悦地经历着无常。
  6.沿途的公路上,很多喇嘛拄着木棍,徒步前行。他们发出清澈的笑声,这样的笑声像来自山涧,来自最心底,无垢无染,纯粹真诚。
  这里物质贫瘠,却是最美的地方,他们拥有的是追求不来的东西,那就是喜悦和宁静。
  痛苦的人们啊,疲惫不堪的朋友们。你们的爱,你们的幸福,就在你们的心底,这些一刻都不曾离开。停一停,缓一缓,看一看。可你却不愿。
  所以,只能看着你飞,望着你远去,相信你们都会回来。
  7.从我决定来色达,直到到达色达,刚刚过去24个小时。
  一切都那么简单,只需要一个目标,一个强大明确的信念。
  然后就顺其自然,不用忧愁,不用担心……
  在我眼前的世界里,没有了失去,没有了拥有,没有了得到,没有了付出,只有各种各样的因缘。
  整个世界,如同慢镜头一样,时空悬停了——没有什么是固定的了,所有的一切都生机勃勃光芒四射。
  白雪覆盖的千山,云朵流动的天空。
  到了色达,回到了我的家。
  我真幸福,又看到了如此的美景。
  我更幸福的是,在这有生之年,在我还这么年轻的时候,又这么快回到了这条喜悦之路。
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  今生最美的际遇
  文/希阿拉姆
  在这个娑婆世界里,纵有曲折动人的万种剧情、绵长浪漫的无数诗篇,最美的,还是找到自己的上师,并由此展开的修行之路。
  记得我第一次读《米拉日巴尊者传》,毫不迟疑地相信书里的每一情节都真实地发生过。藏传佛教噶举派传承上师中最具传奇色彩的,就是是藏族民众中妇孺皆知的米拉日巴。米拉日巴七岁时父亲去世。他与母亲相依为命,受尽了亲戚们的欺侮,财产被瓜分一空,生活十分艰难。后来他依止一位外道学习降雹法术,想以此法术来消灭欺侮他家的“坏人”。后他对自己的行为生起后悔心,对因果的畏惧,让他在38岁时找到了当时久负盛名的玛尔巴。玛尔巴经过对他六年八个月的观察与方便调伏,确信他“根器”好、可以造就成才,才对他口传了全部密法。米拉日巴按照此法修炼,终于成了可以腾空飞行、降妖除怪、具有神通的传奇人物。他的故事被记载在藏族文学名著《米拉日巴传》中,在藏区广为流传,经久不衰。
  尤其读到米拉日巴寻找自己的上师玛尔巴的曲折经历,每次都感动得唏嘘不止。信心,真的不可思议,可以造就伟大的上师和弟子,这样的相遇,才是真正超越了时空和人性的局促。而我们凡夫总是要算计好了,确定四周安全,才会把自己放进去,在我复杂的人生体验中,只有在面对上师时,所有的算计,顿显卑劣;所有的揣测,都是多余。那时候,才从那些重重包裹的自我中,一瞥自性惊人的美丽,也只有在那个没有任何迟疑的时刻,才是能看到最美的时刻,从此,生命里所有的时刻,只要你愿意,都可以看作是上师的示现……
  有时候,上师的安排也让我迷惑,但事后才会恍然大悟。我是个嗜美之人,凡事求完美,容不得瑕疵,对于美食美乐、美文美物自然都很享受,也很偏执,打碎一个漂亮的瓷杯可以心烦好几天。直到我亲眼看着希阿荣博上师常常把精美的东西随手送给别人,我都在暗暗舍不得,可上师转身依然笑得开心,那一刻,我看到所有的美物都不及上师的自在那么优美,顿时觉得够从容才够优雅,够慈悲才够美好。我也开始慢慢学习,把自己珍爱的美物拿出来做供养,一串精致的项饰,一条美丽的丝帛,不在于多少钱,而是自己附着在上面的执着和占有欲。甚至是每天看到的美景,也诚心供养上师和诸佛菩萨。
  如水般的生活,每一刻,若在修行,都不空过,就算看电视,也和过去不同。原来看电视新闻都带着“看客心理”,看完内容,闲聊几句而已,好像进佛堂做功课才是在修行,而上师在知道新闻的时候,发生在世界每个地方的事件,每一个不同语言和肤色的众生,上师似乎都和他们在一起,认真地体会着他们的内心,并会为他们念经、祈福,甚至超度……
  就是晚上睡着以后做梦,也是很好的修行机会。记得很清楚,那些远离我的人常常还会在梦里和我相见,早晨醒来,如同又一场彻骨的别离,这是修无常和出离心的好机会;同样,现在我身边的亲人,在梦里又总让我悲伤,焦急地寻找,醒来时就想起,自己是这样的执著他们,我们凡夫的生活若没有生离死别,就没有体会无常的机会。人,大多是经验型的动物,体会了梦里的无常才慢慢接受了眼下生活的无常,而坦然接受无常是多么的艰难。
  一晚,我做了一个梦,自己像鸟一样被风吹着起伏飘荡,无法左右,一会儿又梦见师父说给我传个法,名字很清楚《大乘无量寿经》。清晨起来,我找到这部经,然后,每天开始读。即使出差,我也小心地用棉布包好随身带着,晚上必是读后才睡。希阿荣博上师,就是你在信仰薄弱的时候,拉你一把的“那人”!
  女性的习气中嫉妒是很重的,我曾让嫉妒折磨得没有自在,虽然知道这样不好,但一时也安静不下来,苦恼中给师父打电话(每次想到米拉日巴见上师那么难,而我们总是可以通过网站或手机联系到师父,我就感受到上师无限的慈悲)。“弟子,你把菩提心忘掉了!”师父简短的一句话,顿时让我看到明月,上师是一面镜子,越是伟大的上师,他的光芒就越可以照进弟子企图掖藏着的每一个角落,让我看见自己的卑微和垢染。

  当然,以后的日子并不是万事大吉,就连大成就者米拉日巴尊者也选择住在远离人群的地方,像我这个天天生活在繁华城市的一介凡夫,起心动念都带着烟气,一年见两次自己的上师,清静的时光很快被身边的人和事搅动了,万幸的是我们可以联系到上师——既可以解答大家的疑惑,又督促弟子们的修行,如同在险象环生的路上,总有在不远处等着我的驿站,一壶热茶,一个随时接迎你的温暖身影……



  祝所有的上师和弟子,圆满这一世的相遇!
  (摘编自菩提洲网)
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  金刚萨埵心咒
  【写法】
  (上述图片需将内容提取出来,在每一行前分别加注如下文字)
  藏文:
  汉字音译:
  英文音译:
  梵文:
  汉字拼音:ōng bān zā er sa duǒ hōng.
  (然后按照如下顺序排放:梵文、藏文、英文音译、汉字音译、汉字拼音)
  【发音】
  嗡:近似于汉语拼音表中的(ōng)音,更准确应为“ao-m”的连读音。
  尔:er音的轻声,一带而过,主要与前音za一起连读成“儿化韵”。
  吽:音调为(hōng轰)。
  【解释】
  金刚萨埵心咒是金刚萨埵菩萨(实际早已成佛)的心咒。金刚,为“坚不可摧”义;萨埵为“菩萨”义,即“有情”义,亦即“慈悲”、“勇猛”义。金刚萨埵又被译为金刚手、秘密主、执金刚、持金刚、金刚手秘密王、金刚手菩萨,与汉传佛教中的普贤菩萨同体异名。
  金刚萨埵是佛教密宗(又称为真言宗),或者相对于小乘、显宗大乘而言的密宗大乘即金刚乘佛法的开创者,是真言宗八祖中第二祖,接续第一祖大日如来即毗卢遮那佛。金刚萨埵同时又是第六金刚持尊者。藏传佛教尤其是宁玛派即红教里,本初法身佛即“原始佛”为阿达尔玛佛,汉译为“普贤王如来”,被尊称为金刚总持,后续五位金刚持尊者,即五方佛——中央大日如来即毗卢遮那佛,东方阿閦佛,北方不空成就佛,南方宝生佛,西方阿弥陀佛,五大金刚持尊者合集的法王子,就是金刚萨埵,即第六金刚持,故其地位之尊“如海诸部坛城主”。
  【释义】
  “嗡”,有“善妙、吉祥”义,清净贪毒,净化身业,表大日如来。
  “班匝”,原汉语音译为“跋折罗”,汉语意译为“金刚”,为“坚固不坏”、“勇猛难摧”义。
  “萨埵”,汉语音译“菩提萨埵”的简称,汉语意译为“有情”、“慈悲”义。与上述“班匝”合起来即为金刚萨埵佛(或称菩萨)的名号。
  “吽”是金刚萨埵的种子字,也是诸佛五种智慧的本体。清净痴毒,净化意业,表阿閦如来。
  合起来,可以近似理解为“皈依金刚萨埵佛的本心”。
  【功德】
  金刚萨埵佛因其愿力所致,该咒被称为“忏罪之王”,因其最大的功德力就是帮助行者忏除过往罪业。诵念金刚萨埵咒为藏传佛教加行即基础修法的必修法门。据四川喇荣五明佛学院原院长如意宝法王晋美彭措传讲,如法修持该咒40万遍,将获得300亿遍观音心咒功德,过去所有罪障包括破密乘戒罪全都能忏除清净,当生成办所愿,来世往生净土。威力之大,速度之快,功效之妙,无与伦比。该咒配合金刚萨埵佛的百字明咒,最适合忏罪、净障、消业、补缺。
  【修法】
  依据法王如意宝晋美彭措传承的伏藏法《金刚萨埵修法如意宝珠》,即《依具德金刚萨埵净除罪障成就二利之如意宝珠修法窍决》。修行者只需虔敬请法,不论显密,无需灌顶,皆可修持。
  【故事】
  金刚萨埵佛又名为不动如来,在因地修行时,曾发愿凡祈祷他的人都能很快消除罪障,否则决不成佛,现已在东方琉璃现喜刹土中成佛,故在旧、新一切密乘修法中都以金刚萨埵佛尊作为忏悔时的皈依对境。在大圆满《应成续》中普贤如来授记,现在这个末法时代是金刚萨埵佛尊普渡众生的时代。阿底峡尊者曾说:“修学小乘、大乘、密乘最重要的都是忏除业障,在八万四千法门中,在忏除罪障上最有加持的就是密乘中金刚萨埵的修法。法王如意宝1994年在青海取出的金刚萨埵伏藏仪轨中,莲华生大师在最后的一行小字上清楚地注明了该仪轨与汉地众生有特殊的因缘,将利益以汉地为主的广大众生。现在有幸值遇金刚萨埵的修法,是历劫中积累了无量福报的殊胜果报。密续中指出,若往昔不积累殊胜的福报,不但无缘见到金刚萨埵像和念其心咒,甚至连名号也不可能听到。(本文部分内容由才旺群培供稿)
  (摘编自《“金刚萨垛<埵>修法如意宝珠”讲记》、百度百科)
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  主旨在心
  文/胡海林
  内蒙古西部的阿拉善盟有座广宗寺,属藏传佛教寺院,俗称南寺。供奉着六世达赖仓央嘉措的灵塔,在佛教里地位很高,算是西北的名刹。
  在藏传佛教里,历代达赖中唯一在藏区之外安葬的就是六世达赖。这位有着奇特的经历和神秘的传说的仓央嘉措,仅仅做了十年的达赖,就因西藏政教斗争被清廷废黜,在解送北上的途中夜遁而去,从此以出世间法浪迹天涯。他曾创作了大量的诗歌与歌曲,成为藏族文学瑰宝。晚年落脚到了这人烟稀少的大漠深处的阿拉善,被奉为了上师葛根。1746年,在南寺尚未建成时,走完他六十四岁传奇人生,圆寂于此。
  因为读过他曼妙的诗,因为听过他如泣的歌,因为我的俗心受他的出世法沐浴而净化,更因为他坎坷的人生,诱惑着我不远万里来朝圣,踏足到贺兰山山下、腾格里沙漠边缘的南寺。
  传说这里天似八幅金轮、地如八瓣莲花,处处呈现吉祥之徽。站立在两侧岩壁雕满了彩绘佛像的山门外,我虔诚地双手合十,静静地注视着群山松柏环抱中的南寺,耳旁回荡着六世达赖的欢乐而典雅的《东山升起的月亮》。寺很大,二十余座建筑群依山而建,有致地高低错落在贺兰山西麓的叠嶂的山峦上,淙流的清泉,通幽的曲径,那一股祥瑞之气把偌大的寺院衬托成了塞上仙境。供奉六世达赖喇嘛的灵塔是一座两层的精致楼阁,叫黄楼寺,在犹如泼墨写意的青褐色山间,黄绿色琉璃瓦在炙热的阳光下,尤为瞩目,奕奕生彩。

  我越过大雄宝殿、大经堂、直奔我心目中的圣殿黄楼寺。香烟缭绕的静穆殿堂内已有个气质不俗的中年男子正匍伏在蒲团上顶礼膜拜,旁有眉目清秀小伙子忙不迭拿着成叠百元大钞,递给殿内添香录事的和尚说:“要是菩萨保佑我们局长做了市长,一定会用重金来还愿的!”已敬香匍拜完的男子,宽厚白皙脸庞上露出难掩的欢喜,他会心地点着头,毕恭毕敬地在功德簿签着名。



  我闻言诧异,愣愣站在佛像垂帘黄幔前,重金求官何以拜倒在这三界之外的肃穆圣殿?何况这位上师葛根命途多舛,为政教所累而亡命天涯,岂能管到人世间官位?
  我不由得摇着头低声叹息,录事的和尚却抬眼扫我一眼,轻声问:施主求什么官?
  阿弥陀佛,专为朝圣修行而来!
  和尚习惯性问话让我瞠目而默默地退到殿外,郁闷地看着寺前空场上停着的成排奥迪轿车与丰田吉普,恍若置身于政府的哪个山间度假村或会议中心。又回首看着面前煌煌六世灵塔,我只能怅惘地向寺旁曲径走去寻幽。
  茂密的灌木,清澈溪涧,烂漫野花,轻盈山风或许能拂去刚才眼前一幕给我的意乱。不远处的,有二只我叫出不名的小鸟在梢枝上轻轻啁啁,自在地吟唱着它们的歌,宛若六世达赖的《妙音天界琵琶音》。我不忍上前惊扰,择一青石坐听,微风鸟语花香里,二句佛言禅语飘然闪入脑海,“色即是空,空即是色。”佛家是讲究万物超脱于今世,讲究以出世之心为入世之事来作切实的开悟,因为事物的现象,诸多的苦和烦恼都是由虚妄产生。“物来则应,应不以心”才是人的最高境界。看着远处峭拔高耸的贺兰山巴彦笋布尔主峰,顿感这旷阔空灵的山野间溢漫着迷蒙的妙境。我不由得问自己,来这目的不就是一种修行,一种超脱,希冀洞察生死而不是到这刻意的寻求么?
  我转身回寺,按原有计划会同伴友,一起去寻寺院的桑杰喇嘛,一位修行很高受人尊重的老僧。行前,有僧友来书信请他为我们说法。执手合掌问一喇嘛,被引到大雄宝殿后院厢房。厢房里已坐着来客,引我而来的喇嘛示意我稍等,他进厢房禀报后又出来告我:有官从远方来找师父求问前程,稍事休息会儿。
  我苦笑着点头,打算再退到大殿转转,却被厢房门前宽绰对联吸引住了,普天之下寺庙对联用汉、藏、蒙种三文字并列而写大概只有蒙西的这几座。
  世间人,法无定法,然后知非法法也;天下事,了犹未了,何妨以不了了之。
  我默念着,心里明晓,见不见着桑杰喇嘛,都不虚此行。因为世间一切都是缘起性空,只要主旨在心,尘在外,心在内,常拂之,心净无尘;尘在内,心在外,常剥之,无尘无心;心中有尘,尘本是心,何畏心中尘,无尘无心。正如禅宗六祖慧能所说的“仁者心动”,又如道家所说的“道可道,非常道”。它们的道理是一样的。
  我为自己刚才在黄楼寺灵塔殿内见到一幕的惊愕而好笑起来,对厢房里求问前程的官者也释然了……
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  从迦毗罗卫国到蓝毗尼花园
  文/果信
  我们驱车前往迦毗罗卫国遗址,瞻仰了佛祖当年居住过的王国故地。走近遗址,到处可见是古木参天,庄严肃穆,气象神圣。据介绍,迦毗罗卫国遗址南北相距550米,东西相距450米,按当时的生产力来衡量,也算是了不起的规模了。我们站在出土的西门、东门的遗址前,默默体念佛祖的慈悲心怀和伟大品格,不免使人肃然起敬,流连忘返。
  据佛经记载,释迦牟尼出家成道后,周游列国,讲经弘法,以后又来到了故乡迦毗罗卫国。净饭王为了方便佛祖讲经弘法,特地建造了一处寺庙供他使用。紧接着我们又驱车前往瞻仰这处遗址。从遗址发掘的情况来看,当时的寺庙很有气派,规模也很大,石柱石阶上都刻有精美的花纹,一色的红砖古朴墩实,显得很不平常。当年由于佛祖离家出走,作为父亲的净饭王日夜思念,痛苦万分,所以他转告佛祖,日后接纳比丘僧众,务必征得本人父母的同意,以免造成父母子女间的分离伤痛,所以佛门从此有了僧人出家须经父母同意的规矩。
  天色微熹。我们一行人相约来到蓝毗尼花园,在摩耶夫人庙旁侧的阿育王石柱前举行了一次诵经活动。我们怀着虔诚的心情,在佛祖诞生的圣地如法如仪地念佛诵经,以表达我们对佛祖的无限崇敬之情。随后我们参观了蓝毗尼花园。
  蓝毗尼花园当初是佛祖释迦牟尼外公天臂城主须菩提的别宫,和迦毗罗卫国相邻。当时摩耶夫人怀孕临产前,依照时俗返回娘家待产,途经蓝毗尼花园休息时,生下了佛祖释迦牟尼。所以蓝毗尼花园从此成为佛教信徒神圣向往的地方。现在的蓝毗尼花园十分幽雅美丽,菩提树枝繁叶茂,高耸入云,遍地鲜花盛开,葱绿的草地显得自在熨贴,给人以悠然娴静的超然感受。
  这次有缘参访蓝毗尼圣地,是我一生难以忘怀的经历。在尼泊尔短暂的六天时间里,受益匪浅,感慨良多——
  历史悠悠,长河漫漫,佛光普照,世界祥和。二千五百余次的年轮更迭,佛教以耀眼炫目的光芒,照耀着印度、中国、东南亚乃至世界各地,在启迪昏蒙、开启智慧、指导人生、净化社会等方面发挥着巨大的作用。在佛教成功传播的背后,谁又能够忘记我们的祖庭——蓝毗尼园,这个当代佛教的复兴基地,世界佛教徒景仰朝拜的圣地。正如《印度圣境旅人书》所说:“蓝毗尼园或许是寂寞的,但是,也只有寂寞的蓝毗尼,才能保有其他圣地中少见的恬适静谧与清澈安详;包容人们在其中沉思冥想;才能保护那位千年前忍受着阵阵剧痛的皇后,产下将为世间点燃明灯的圣者。”蓝毗尼,在世界佛教徒的心目中有着无法替代的重要地位。
  蓝毗尼,为人类送来了一缕和平的曙光。蓝毗尼,诞生了一位历史圣哲——释迦牟尼,他是我们的慈父和教祖,他是世间的大雄和觉者,他为世界奉献了自己的智慧,为人类社会提供了宝贵的精神财富。蓝毗尼,佛陀选择示现降生的圣地,为世界佛教徒提供了生活的指南和航标。
  愿佛陀精神永放光芒,愿蓝毗尼园日益年轻、永远圣洁,愿世界和平之花以蓝毗尼为根,绽放全球、开遍世界每一个角落!
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  广弘慈济广济寺
  文/法悟
  从闻名全国的北京西单商业大街一直往北走,走到头左转,中国地质博物馆正对着的马路北侧,就是广济寺了。中国佛教协会即设于此。中国佛教界众所周知的《法音》杂志编辑部也在此地。
  法源寺因为门票的限制,略显清静,广济寺似乎顺乎其名,广弘普济,没有门票,不辞三教九流,因此也就热闹了许多。尤其是逢上佛教节日,更是人山人海,香火旺盛,人流不亚于西单的各大商场。

  广济寺初名西刘村寺,创建于宋朝末年,因当时位于刘家村西头而得名。元朝时,改称报恩洪济寺,元朝末年毁于战火。到明朝天顺(1457-1464年)初年,山西僧人普慧、圆洪等法师云游至此,于废址上重建寺庙。在当时掌管皇帝冠服的尚衣监廖屏的资助下,两年复建,明宪宗下诏命名为“弘慈广济寺”。这就是广济寺今名的由来。



  清朝初年,恒明法师将广济寺改为律宗道场。清朝末年,道阶和尚任广济寺住持,在寺中兴办了弘慈佛学院。当时,广济寺在京都还拥有几个下院,在北海西面有柏林寺(现为北京图书馆分馆),德胜门内有莲花寺,后海有广化寺,西直门内有弥勒院,龙须沟有龙泉寺等,可以说盛极一时。
  1931年,广济寺不慎失火,主要殿堂焚烧殆尽。1935年,住持现明法师在吴佩孚等人的资助下,按明朝格局进行重修复建。1959年,中国佛教协会在北京成立,会址即设在广济寺。
  寺院的西北隅,有一座建于清康熙十七年(1678年)的戒坛殿和汉白玉砌成的戒坛,至今保存完好,这是广济寺保存的最古建筑物,今称“三学堂”。大雄宝殿后壁悬挂着一幅《胜果妙因图》,是清乾隆九年(1744年)著名画师傅雯用手指所画,高5米,宽10米。与很多佛陀说法的画作不同的是,画面上,围绕释迦牟尼佛听法的一百多位弟子中,还有中国的历史人物关羽、关平、周全及布袋和尚等。据说,这是目前所知“指画之最”,堪称国宝。
  广济寺最值得一提的是,珍藏的佛教经典可谓是全国之最,仅图书室就有23种文字、10多万册佛教经典、著作,仅收藏的《大藏经》就有12种版本,是研究中国佛教发生、发展和演变的重要史料。
  楹联集锦:
  圆通殿:慧日长明千处祈求千处应,慈云普荫万人称念万人灵。
  方丈简介:
  演觉法师,1955年生于甘肃省甘谷县。1982年于甘肃天水麦积山出家,师从常慧法师。现任中国佛教协会副秘书长、中国佛教图文馆副馆长、北京广济寺方丈。擅长书法,诗词、文物鉴赏。
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  梵音书画院  责编:道珍
  栏目协办:中国书画论坛网
  画佛是信仰也是修行
  文/战乃明
  佛陀慈悲,让我有机缘今生为佛画像。
  佛像艺术作为一种特殊的宗教艺术形式,同时还承载着精神世界模仿法的现量,传递着创作者特殊历史时期和特殊区域生存的美好祈愿。各式各样的佛像是佛教中不可缺少的圣像,其生动的形象具有高超的艺术性和文化价值,是宗教艺术中最重要的表现形式。
  我是在1998年机缘巧合接触到佛画,因工作而为爱好,而为信仰,而为修行。其后的几年内我又接触了“唐卡”,由于唐卡的绘制要求比较严格,所以对于绘制唐卡的画师来说也是修行。随着对唐卡了解的深入,我从中感受到了信仰的力量。
  2002年我有幸读到《佛说造像量度经》,从佛教信仰的角度讲,佛像在佛陀时代就有了,因为造像的尺度是由佛陀公布的,即《佛说造像量度经》。在我国所传此经为清朝时的公布查布所译,按说以前诸朝所出佛像不是出自此经规范,但造像是源自印度,印度佛像在大体比例上应有依度,即《佛说造像量度经》。在这期间我发现有些汉传佛教佛像绘画的量度不够规范,也因一些画家缺少虔诚的信仰,使得佛像缺少灵性的庄严。我在这个时期同时大量地接触古人的佛画技法,从吴道子、贯休、李公麟、丁观鹏各位先贤的笔法中体悟中原佛教绘画的魅力,也读懂了画家的艺术信仰。
  2005年我进入中国画论坛与中国书画论坛,网友们的热情鼓励,更坚定了我为佛画像的决心。
  2006年4月,睡意朦胧中的我和青年班的师兄们一起从侧门进入寒山寺,树叶的沙沙声让我感觉到了什么叫宁静,而出家师那声悠然响起的叩钟偈让我有了回家的感觉,我知道皈依的时候到了。
  2007年,我获得中国画坛年度杰出画家荣誉称号,同年成为《弘化》与《净土》约稿画家,并有多本经书刊登我的作品。
  2009年,我获得中国书画论坛年度杰出精英荣誉称号,同年我带着艺术信仰和宗教信仰的冲突与疑惑踏上了我心中的圣土热贡。在热贡,我看到了存有的壁画、泥塑、堆绣、木雕、建筑彩绘、彩色唐卡、金色唐卡、红色唐卡、黑色唐卡等多种艺术形式。更加令我感动是热贡画师对信仰的执著,在上寺的大殿里我见到了兰叶描的力士;融入了年画处理方法的天王;娘本大师融合了国画技法探索;洛桑三旦所绘唐卡的精湛;夏吾才让大师线条的遒劲与从容;加央群培坛城绘制的如法等等,这些都对我有所触动并促使我反思,让我知道信仰与艺术是可以统一的,也是可以平衡的。
  热贡归来,我将更多的信仰融入绘画。我也希望有更多的同道与我一起坚持,因为这不仅仅是为画而画,是信仰,更是修行。
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