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梵音2013年第3期

梵音2013年第3期

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      卷首语

  生活即修行
  2013年4月20日晨,四川雅安发生7级地震的时候,湖北黄梅四祖寺也发生了一件震动当今禅宗界的事件:中国佛教协会副会长、生活禅的首倡者净慧老和尚圆寂入灭。
  众所周知,中国佛教的本质是“禅”。马祖建丛林,百丈立清规。中国的禅僧大德,将印度佛教精髓“心法”与中国的定居农耕文明、儒家入世精神和道家崇尚自然的思想,进行了如中医药方一样的合和妙用,创造性地实现了佛教中国化,即中国禅宗。以至于中国禅宗六祖慧能的《坛经》被列为世界上唯一一部印度之外非释迦本师所说的佛经,也与孔子的《论语》、老子的《道德经》同被尊为中国儒释道三大经典之一,而为世界所推崇。其中即提到,“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角”。这也是和传统大乘佛教的菩萨“觉有情”精神一脉相承的。
  到了清末民初,太平天国运动及后来的新文化运动几乎把佛教文化精华破坏殆尽,几千年中甚至不跪皇家的尊崇地位逐渐沦落衰败,佛教距离现实越来越远而趋于边缘化。在这样的危机时期,中国近代佛教史上承前启后的关键人物,近代佛学思想家、佛教教育改革家太虚大师,首倡“人间佛教”,高举佛教救世大旗,令中国佛教风貌焕然一新。承继中国禅宗五家法脉的佛学泰斗、新中国佛教协会首任名誉会长虚云大师,更是提出“人间净土”思想。台湾佛光山创始人、现任国际佛光会世界总会荣誉会长星云法师,更是将此思想落实到了极致,为中国佛教走向世界,走入生活做出重大贡献。
  曾经作为虚云大师侍者的净慧法师,无疑传承了他们的弘法思想脉络,在改革开放的大潮中,应景对机,为今天的人们确立了一种“既能达到明心见性、解脱生死的终极目的,又能适应现代人生活环境的修行方法”,系统地提出了“生活禅”的理念及修法:将“禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活,在生活中实现禅的超越,体现禅的意境、禅的精神、禅的风采。将信仰落实于生活;将修行落实于当下;将佛法融化于世间;将个人融化于大众。在尽责中求满足,在义务中求心安,在奉献中求幸福,在无我中求进取,在生活中透禅机,在保任中证解脱。”从而“在生活中修行,在修行中生活。在生活中实现禅悦,在禅悦中落实生活。”此即“生活禅,禅生活。”
  藏传佛教创始人莲花生大士传承并创立的最古老宁玛派教法的核心和最高法门“大圆满法”,其具体修法与禅宗尽管有微细差别,但其间“自性即佛,立断妄念,顿超佛地,当下开悟,即身成就”的“不二”主旨并无不同。
  《梵音》杂志可以说也是秉持禅和大圆满法的精神创办起来的。
  对编者而言,我们践行采编即是修行。大家都是志愿义工,不追求任何世俗意义上的薪酬回报。采编人员利用自己可能浪费而放逸的业余时间,从当今网络时代海量的信息中,选取最有助于修法修行价值的文章,改编成适合今天读者浏览的文字和篇幅。这对自己是修学,对读者是布施,对三宝是供养。
  对读者而言,我们倡导阅读即是修行。读者有缘读到我们编辑的杂志,不管对未入门者,哪怕一篇两什能引发兴趣而入门,还是对刚入门者,甚或只言片语能提升信心而行持,我们都会感到莫大的欣慰,也会为您深深随喜。
  基于此,我们在设计和版式上,还是费了点心思:刊名定为《梵音》,表示清净发心;刊头主打色彩,是红黄为主的汉传佛教袈裟颜色,象征佛教的尊贵地位;封面底色每期更换,在区别刊期的同时,象征吉祥彩虹与虹化圆满,表色空不二;合掌手印,表示对三宝的恭敬,不固定于一人的合掌,表示对众生的平等;祥云,象征对诸佛的供养和对众生的祝福;出版日,设定在莲花生大士的每月会供日,表示对莲师的诚敬纪念和感恩供养;栏目标志为莲花手,表示慈悲;页码标志,偶数页码为金刚杵,象征力量与智慧,奇数页码为金刚铃,象征空性与慈悲,合起来表示警醒和清净,也应和刊名;文尾结束符号和封底标志为“梵音”篆刻印章,呼应出自《梵音》杂志。
  特别需要指出的是,我们在版权页提供了协办机构、功德主和功德理事会名单,每个栏目和每篇文章都设计了协办和特约机构冠名,还有“梵音书画院”的文字和整本杂志书画插图用稿,除特殊栏目外,都出自同一书画家。这些都类似于诸多佛书对捐助者的功德芳名的发布一样,是对捐印者功德的一种感恩和当下回报。

  我们如此考虑,一方面,是希望读者先从形式上即可进入清净喜悦的阅读感受中,另一方面,是落实捐助者以及读者安住当下、活在当下,使大家有种当下成就感,而不仅仅是未来和来生的功德果报。这恰恰不悖中国禅与大圆满法的精神。



  版权页修改内容
  1、 编辑:“于洁、才旺群培、马旭东、张珂”去除,增加“法悟、彭措卓玛、小小、梅朵措”。
  2、 增加“轮值编务\马旭东”。
  3、 “梵音杂志微博”下一行增加,“梵音杂志微信\(和刘雯联系确定账号)”
  目录
  卷首语
  生活即修行……P1
  上师教言
  念与念佛……P
  如何利用痛苦……P
  佛陀故事
  佛陀三笑……P
  前世情怨今谤佛……P
  舍身饲虎……P
  大藏管窥
  《四十二章经》 :中国第一部汉译佛经……P
  《维摩诘经》:“不二法门”的圆融宝典……P
  《六祖坛经》 :唯一“中国造”佛经……P
  大德修范
  神通第一目犍连:救不了自己救不了母……P
  弘一法师以身示教……P
  名人佛观
  鲁迅有个法号叫长庚……P
  我为何皈依佛教……P
  佛学与管理
  西藏为何没有肯德基和麦当劳……P
  商佛之间……P
  明星佛缘
  萨顶顶:将梵乐流行中国的歌者……P
  陈坤:让“行走”成为一种禅定……P
  黄元申:从“霍元甲”到“衍申法师” ……P
  王菲:一心向佛的素食天后……P
  佛教“科学”观
  佛教的科学性……P
  科学是人类对佛学的验证……P
  荷塘月色
  我是佛前的一朵青莲……P
  万空歌……P
  莲花上的露珠……P
  我不思故我在……P
  扎西拉姆多多专栏
  寂寞之窗……P
  修道上的感性与理性……P
  若你有至宝,将如何于我……P
  梵音茶馆
  《行愿无尽》……P
  《静思语》……P
  《人间是剧场》……P
  心香一瓣
  师徒相遇是累世的缘分……P
  幸福……P
  浮生不可欺……P
  真言佛咒
  普贤王如来三字明咒……P
  朝圣游
  走入藏文化精神坐标——梅里雪山……P
  “法海真源”法源寺……P
  梵音书画院
  书画无疾觉为先……P
  本期绘画:张无疾
  上师教言   责编:文竹
  栏目协办:宁波业辉进出口有限公司
  念与念佛
  文/传印法师
  (请配传印法师照片)
  中国目前在改革开放建设现代化国家的道路上迈进,提出“与时俱进”的重要理念。佛教创自印度,传人中国,再流传于朝鲜、日本以及越南等地,发展至今,可以说,整个是“与时俱进”适应于各国、各地区的历史和结果。一般地说,有四种念佛,即:实相、观想、观像和持名。如果说,魏晋南北朝,尚当“像法”前半期,根机犹有聪利之者,如慧远大师等所实行的念佛,或属观想或实相,成就念佛三昧;那么,届至初唐善导大师便极力提倡“持名念佛”了。在中国被尊为净土宗第二祖,在日本被尊为净土宗高祖的善导大师,真可谓是善于观机逗教“与时俱进”的先驱者和典范了。
  无论实行何种念佛,都离不开一个“念”字。若从其字体构造,是由“今心”组合而成。今心,即现在心,或当下心,这便是“念”。这个念字,按一般解释,既为动词,亦为名词。若以愚意,从“能念”说,即为动词;从“所念”说,即为名词。能所纵然看似对立,实则互不能离。除无上正等正觉的佛陀以外,任何人都不能无念。如彻悟禅师云:
  吾人现前一念之心,全真成妄,全妄即真;终日不变,终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛界,便念九界;不念三乘,便念六凡;不念人天,便念三途;不念鬼畜,便念地狱。以凡在有心,不能无念,以无念心体,惟佛独证。自等觉已还,皆悉有念。凡起一念,必落十界。更无有念,出十界外。以十法界,更无外故。每起一念,为一受生之缘。果知此理,而不念佛者,未之有也 。
  不论何宗何派何法,但论修持,便无不由此当前一念契入。天台家谓之“不思议境”,以心佛众生三无差别故。此念即由意根对法尘所生之意识,所以,不起则已,起则必属于十界中的一界。一念一界,亦即吾人心性的全体,所以有“百界千如”和“一念三千”的说法。
  由是可知,吾人现前一念,关系至重且大。无限的时间,无边的空间和无量的人生,无不由此一念开展而来。凡夫迷此一念,沦为生死;诸佛觉此一念,获证法身。基于斯事斯理,返迷归觉,无如念佛。所谓一念相应一念佛,念念相应念念佛。
  《首楞严经》大势至菩萨云:
  都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。
  《观无量寿佛经》云:
  诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相八十种随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。
  彻悟禅师开门见山地指出:
  是心作佛、是心是佛二语,不惟是观经一经纲宗法要,实是释迦如来一代时教大法纲宗。不惟是释迦一佛法藏纲宗,实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透,何宗不透?此法既明,何法不明?
  所以说,信愿求生净土的念佛法门,实为转染成净、超凡人圣的至要至妙的捷径。时至今日(“末法”时期矣!)完全可以说,若欲即生了办此事(超脱“分段生死”这一关,但生净土,便得不退故)者,非此莫属。

  中国和日本的净土宗祖师,为我们留下了千古的光辉榜样。善导大师勤笃精苦,昼夜礼诵,每于佛前念佛皆胡跪合掌,非至力竭而不休!时虽寒冰的冬季,亦须是一直念至通身流汗。日久功深,成就念佛三昧。每念一声佛,则有一光,从其口出。世皆传为弥陀化身。善导大师的德业与思想,不仅有力地推动着净宗在中国的弘扬,亦对日本接纳普及念佛法门产生了深切的影响。



  亦如彻悟禅师云:
  一句所念之佛,全德立名,德外无名;以名召德,名外无德。能念心外,无别所念之佛。所念佛外,无别能念之心。能所不二,生佛宛然。本离四句,本绝百非。本遍一切,本含一切。绝待圆融,不可思议。
  窃以吾侪净土宗行者,应当如是信愿,实行念佛。
  普愿天下同仁:珍惜一已尊贵的生命,珍惜念念流注的时光,珍惜甚难值遇之佛法,珍惜殊胜易行的净土法门。以至诚心、深心、回向心,称佛名号。转娑婆为净土,化东方作西方。世界和平,人民安乐。情与无情,同圆种智。(作者为中国佛教协会会长、中国佛学院院长)
  本文特约:河北邯郸峰峰宾馆
  如何利用痛苦
  文/丹增嘉措仁波切
  (请配丹增嘉措仁波切的照片)
  首先,我们应该放弃不愿接受痛苦的心念。否则,在面对痛苦之际,心中就自然产生烦恼,导致承受力变得脆弱,因此,逃避痛苦是消极的,我们应该对这一点引起足够的重视。
  痛苦本身,不一定都是有害的,它可以转化成力量。如果我们正确地利用这种力量,就能够使恶缘变化为顺缘。一般来说,无论做什么事情,不会一帆风顺、轻而易举的。都要付出一定的代价,既然违缘不可避免,在面临挫折时,不要使自己的精神崩溃,应该鼓起勇气去坚强地面对。在遇到困境之际,我们的注意力不应该集中在痛苦之上,而应集中到如何运用转化痛苦的力量上。
  如何运用这种力量呢?我们可以借助这种力量,去帮助那些饱受苦难的人们,去战胜痛苦,重新获得幸福快乐。当然,每个人的能力有大有小,也许有人怀疑自己在帮助他人减轻痛苦方面缺乏足够的能力。但是,事实说明任何人都是完全可以胜任的。我们可以用善良之心,给予那些身受痛苦的人们力所能及的同情和安慰。经验告诉我们,遭受痛苦折磨的人特别渴望得到他人的同情与安慰。所以,这也属于正确利用痛苦的方法之一。
  假如我们没有机会和条件,用语言去表达同情和安慰,那么,我们也可以尝试用观想的方法,去利用痛苦。即以自己的痛苦经历推及于他人,从而懂得,在这个世界上,和自己一样的受苦受难者,乃至更甚于自己苦难的众生,实在是数不胜数的。在今天的阳光下,许许多多的众生正在遭受无尽的痛苦。比如,有的因身体饱尝疾病伤痛的折磨而痛不欲生,有的因精神上受到折磨而意志消沉,濒临自杀的边缘。不光如此,就在当前短暂的这一刻,就有无量的众生经受着失去生命的痛苦, 如果对这一切都视而不见,还能容忍自己说只有我一个人在受苦的话,他就应该想到自己的心胸实在是太狭隘了。
  我们应当把注意力转向到众生的痛苦上,并尽力地生起慈悲之心,如此亦能惠及于己身。如果自己没有经历过痛苦,就不容易产生关心众生的想法。如果不能产生这种想法,对众生所经受的痛苦折磨就难以产生同情和怜悯,如此则很难生起对痛苦众生的慈悲之心了。相反,当自己正在经历痛苦的时候,想想自己的遭遇,那就比较容易产生同情心和慈悲心。所以,牢牢把握住这个契机,痛苦就将产生非凡的价值。
  在自己出现痛苦时,我们可以把握机会利用这一痛苦利益众生。若进一步阐明,就是观想以自己的痛苦来代受众生的痛苦。我们可以同时发愿:愿以我这一次痛苦的经历,来消除众生的所有痛苦及其根源,愿以我的痛苦来换取众生的痛苦,愿以我的忧伤来取代众生的忧伤,愿以我的死亡来替代众生的死亡……对此,愿上师三宝加持我如愿以偿!
  我们若更进一步修行的话,可以采用大乘佛教所教授的窍决方法,即通过自己呼吸气息的出入,来进行自他苦乐的交换。可以这样观想:在从鼻孔呼出清净之气时,将自身的安乐和安乐之因,化成白光融入众生或某个特定痛苦众生的身中;在吸气时,将那些正在经受苦难折磨的众生或某一众生的痛苦与痛苦之因,都化为黑光,通过鼻孔,融进自己心中的“自我痛苦”的念头上……
  当这种修法修到一定程度时,就能够具备真正消除众生痛苦的能力。以前,国苍巴大师在国苍地方修行。一次,当他正在专心修法时,来了一位名叫让西的妇女,她因死了丈夫和儿子,痛不欲生。国苍巴大师见到她,心里生起了无比的慈悲心。对她说道:“我时常心中充满安乐,你就把安乐拿去吧!把你的痛苦留给我!”话语一落,那位妇女立刻不再感到痛苦,连她自己也感到意外。于是,她对大师充满了信心。以后,她精进修行获得了成就,成了一位自在的瑜伽母。
  虽然,我们大多数人现在还没有仅依靠观想呼吸而具有真正苦乐相换的能力,但是,我们若依靠清净意乐,依照此法去修行,也能够间接地对众生有帮助。
  对此,难免会有人提出这样的疑问:如果这样修持观想力真的可以把他人的痛苦拿到自己身心上,那对自己岂不是太危险了吗?……如果有这样的担心,那就象我刚才在前面提出的那样,内心思维“只要以自己所经受的某种痛苦,来替代众生所受之苦”——有了这样的发心就可以了。因为不一定非用这种“苦乐相换”的修行观想方法去做。其实,将众生痛苦真正换取到自己身心上的高深修行力,并非一般人可以达到的。所以,“危险”的程度自然是很小的。万一真的具备了这种能力,对于那些大菩萨来说,则是求之不得。能用自己这么小的痛苦去消除众生巨大的痛苦,那是多么令人欣慰的事呀!
  对于真正的修行者来说,痛苦不但不会令人困顿,反而已成为生活上的一种乐趣。以前西藏噶当派的大德们就认为,遇到痛苦,是十分荣幸的事。卡巴格西曾说:“现今所有微小苦,能消宿生之业障,此引来世之幸福,当观痛苦即欢乐。逆境恶缘为善师,灾祸促得修行益,以苦扫除罪业障,岂视痛苦为不幸?”
  为什么这样说呢?我们自己过去世所积造恶业的种子,一直存留在相续中,在没彻底铲除之前,它肯定能发芽生长,早晚都会造成剧烈的痛苦与沉重的灾难,这是毫无疑问的。所以,我们现在经受一点微小之苦,如果能够正视它,它就会使大的罪业净除,今后再也不经受痛苦了。
  因此,痛苦是痛苦的结束,痛苦是扫除罪业的扫帚。然而,为何将痛苦作为善师——善知识呢?从某种角度来讲,正如佛陀所说,假如世间没有痛苦,我们也就没有必要从六道轮回中求得解脱了。
  但是在以前,这些道理还仅仅停留在理性认识上,现在则可以依靠所受痛苦的经验来清楚地知道,从而重新认识自己的生命,同时,也认识了解脱的意义,促进了修行。所以,我们应该把痛苦作为善知识来看待。薄多瓦大师也说过,一般人对于下雪多感厌烦,但对于远行的商人来说,却是件好事,因为下雪对马蹄有利,晚上下雪还可避免盗马贼的光临。同样,一般人虽然对痛苦感到憎恶,但作为一个修行者来说,这的确是好事,应该坦然接受痛苦、贫穷、谩骂、诬陷等等,甚至包括梦中的痛苦……如此行持,将会得到净除业障等许多功德。
  对一个真正的修行者来说,痛苦对修行有良好的促进作用。朗日塘巴大师说:“昨晚我感到特别不适,修法的效果却反而增长了许多。”
  为了消除大的灾难,应该接受小的痛苦——有关这个道理,龙树菩萨在《中观宝鬘论》中也说:“医方中所说,以毒能攻毒,如是以小苦,除大苦何妨。诸法意前导,说意为上首,虽苦岂无益,作现苦后利,何况为自他,引广大利乐,此法是常规!”上面颂词的意思是说,比如在医疗中,就有用毒药做药物来治疗严重中毒的例子,同样,可以用痛苦来消除痛苦。也就是说,应甘愿忍受较小的痛苦,来消除对自己有较大危害的痛苦。尤其是大乘主张,心是万法的前导,心是万事万物中最主要的,所以,以利他之心来接受痛苦能产生极为广大的利益,这是合乎情理的。例如,在医生针灸时,病人的身体上会有短暂的不舒适,但藉此可以消除将要发生的严重疾病。同样,我们为了自己和众生深远的利益,不用说这是值得做的,也是最应该做的事情——接受微小的痛苦。这也正是古代大德们的风范。
  以上概略地阐述了关于面对痛苦的一些方法。也就是,以不执著(不要执著痛苦)和无常观(痛苦不是永恒不变的)来为面对痛苦打下基础,以梦幻观(痛苦是一场噩梦)和无我观(受苦受难的我到底在哪里)来正式面对和处理痛苦,以利用痛苦(如何利用痛苦)来遣除违缘和促进修行。这三者在这里是以前行、正行、后行的方式来阐述的。但这也并非一成不变,我们可以根据各自不同的根基(条件)以与自己相适应的次第为前提来选择最适合的方式。其实,面对痛苦的方法远不止于上述几种,应该根据不同的情况采取与之相应的方法。(作者为四川喇荣五明佛学院副院长)
  (法悟摘自《如何面对痛苦》)
  本文特约:浙江永康昱立公司
  佛陀故事            责编:  胡 勇
  栏目协办:山东青州飞达实业公司
  佛陀三笑

  一天,佛陀带着弟子经过市集时,看见一位卖鱼的老人,一边斗量卖鱼,一边哀叹地说:“老天爷!到底我犯了什么错,你让我的儿子这么早死?如果他还活着,可以帮我卖鱼,我哪会这样操劳、辛苦啊!”佛陀慈悲地看着老人,而后轻轻一笑。瞬时,佛陀的齿畔产生五色金光,照亮了老人和整个市集。一会儿,一头满身臭秽的大猪,身体滴着屎尿,摇摇摆摆地晃过市集,众人此时皆掩住鼻口。佛陀看见此景,似有所感地再度露出怜悯的微笑。



  阿难在一旁看到佛陀的行止,感觉不同以往,即恭敬地向佛请示:“慈悲的世尊!刚刚您看到老人哀叹而怜悯一笑,现在看到摇摆行走的大猪,也露出相同的微笑,难道其中有何特别的原因吗?请世尊慈悲开示,以解答大众共同的疑惑。”佛陀于是告诉大众,之所以会笑有三个原因:
  第一,是感慨这位老人的愚痴。想想他在溪边捕鱼时,让无可计数的生命,在他的渔网下惨遭杀害,也让这些鱼虾,家庭破碎、骨肉相离。但是,他不曾因为鱼虾的苦,而生起丝毫的恻隐之心。如今自己的儿子因祸而死,却怨天咒地,感叹命运对自己的不公平。因为这样的因缘而笑!
  第二,过去曾经风光不可一世,能呼风唤雨,来去自如,志得意满的天帝,今日却只能在鱼贩的斗中无助地苟延残喘,连性命都自顾不暇。这个前世的天人,因为专修空想观,修成了空定,却执着这个想出来的空,无法归于本心。虽然得寿八十亿四千万劫之久,然而,却不能让自己的罪业消弭,在福寿用尽时,定力也跟着消失,仍要受轮回果报之苦!
  阿难不解地问道:“像帝释天一样尊贵的飞行皇帝,他所修的福德如此多广,为何仍不能免于业报呢?”一旁的鱼此时张着空洞的双眼,似有所感。
  佛陀答道:“祸福其实只是暂时的假相,并不能长久!如果因为今生的富贵而志得意满,不知继续培福修慧,反而逆行暴施,很快地,福报享尽,就会为自己招来无数的灾难和罪报。这因缘果报,如影随形,如响应声,不会因贵贱而有所区别!”
  第三个原因,是忆起过去在行菩萨道时,曾有一世我生为一位三宝弟子。每逢六斋日,便会到佛寺听经闻法,精进行道从来不敢懈怠。因为崇信三宝,平日奉行佛法,行善不倦,又坚守五戒——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,因而感得在佛世出生,蒙佛说法而出家修行,从此生生世世奉持不懈,因此德行、福慧日渐增广,而成就无上的佛果,为世所尊。
  那时,隔壁的邻人,从不相信恶有恶报、善有善报的道理,因此不学无术,四处为恶。还供奉鬼神,施放蛊魅来残害他人。平日一有空闲,就是吃喝嫖赌、饮酒作乐。
  自此之后的轮回中,我所生之处,都是清净的处所,能够听闻佛法而精进修行,圆满佛果。而过去的这位邻人,则因为留恋女色,荒淫无度,又不知孝顺父母,因此直至今生依旧在三恶道中轮回,未能出离,而堕为这只粪秽的大猪!
  (摘自中国佛教故事网)
  本文特约:上海恒杰服饰有限公司
  前世情怨今谤佛
  佛陀在世时也曾遇到许多困难,其中有一件事让佛陀永远难忘,那就是:孙陀利毁谤佛陀的事件。
  孙陀利是一位生活在风月场所的女人,她听说有许多人都跟随佛陀出家,这些人当中甚至有她以前所爱、所依靠的人。因此,她对于佛陀领导僧众修行非常不满。又因为宗教是相对的,佛教兴盛即是异教衰微之时,所以,有些外道教徒也一直想尽办法要灭掉僧团。在此种清况下,外道教徒就想利用她的美色去诱惑僧团中的比丘。
  每位比丘都是严持戒律的人,在佛陀悲智双运的教育下,没有人逾越规矩。虽然孙陀利用尽妖艳的姿态,却无法动摇这些出家人的心。后来,她想到一种非常恶毒的办法——伪装自己怀孕,而且到处去哭诉,告诉别人她肚子里的孩子是佛陀僧团中的比丘对她侮辱所造成的。她散布谣言,欲让世人误以为僧团是多么的不清净。谣言一直传至城市,甚至传入皇宫,最后连国王也知道了,此事已非同小可。
  过了一段时间,这群外教徒怕孙陀利无法再伪装下去,他们一不做、二不休,干脆将孙陀利杀死。然后又传出谣言说——僧团的人因怀恨而杀死孙陀利!事情演变得更为严重,国王立即下令彻查严办此事,后来终于真相大白,还给僧团清白。
  此事水落石出之后,所有传布谣言的人都非常忏悔,因为他们只是听到谣言,即口耳相传,误会佛陀及他的僧团,连国王也不例外。所以,国王及民众都来到佛陀的面前,向佛陀求忏悔。
  佛陀说:“不怪你们,只怪自己曾造如是因,才会得如是果。”

  大家就问佛陀:“这与佛陀有何因缘呢?”



  佛陀就说出他与孙陀利的前世因缘:久远劫以前,在一城市里,有一位风月场所中的女人与一位做小生意的商人相识,他们相约至荒郊野外散步。当时在田野中,有一位辟支佛自建茅棚在那里修行,那天辟支佛正好有事进城去,他们俩人自行进入茅棚,后来这对男女因言语有些冲突,商人就狠狠地一刀将女人杀死,又将她的尸体埋在茅棚附近。后来有人谣传——辟支佛见色起念,侮辱了那女人,再将她杀死。国王听到消息即传令将辟支佛抓起来,准备处以死刑。商人听到这个消息,非常忏悔,内心一直很不安,后来他良心发现,决定自己做事自己承担,所以他自首了。国王见到凶手,才将辟支佛释放,商人也就接受制裁而被处死。
  佛陀又说:“当时那位女人就是现在的孙陀利,而商人就是过去的我,这是过去无数劫以前,我在凡夫地时所造的杀因恶业,使我生生世世都与孙陀利相遇,凡是我有成就之时就是她毁谤我的时刻。这正是如是因、如是果、如是报。”
  (摘自中国佛教故事网)
  本文特约:安徽徽风新型建材有限公司
  舍身饲虎
  很久很久以前,在南瞻部洲有—个大国,叫摩诃罗檀囊,统率着五千多个小国家。国王有三个王子——摩诃富那宁、摩诃提婆和摩诃萨青。三个王子里,小王子摩诃萨青天生具有一副慈悲心肠。
  有—天,国王和王妃带着王子,率领群臣出外去游玩。国王久住深宫,很少远行,游玩了—会便觉得有些疲劳,就找了个地方休息。而三位王子如同出笼的小鸟,快活地穿梭在丛林之间。忽然,他们发现了一窝老虎。一只雌虎正给两只小虎喂奶,雌虎面黄饥瘦,虎仔活泼可爱,但雌虎为了充饥,似乎正要吞食小虎。
  小王子见此情景,就问两位哥哥:“哥哥!你们看那只雌虎瘦得皮包骨头,快要饿死了,但他仍然给爱子喂奶。依我看,雌虎在饥饿的逼迫下,一定会把虎仔吃掉的。”
  两个哥哥也同意弟弟的看法,说“如果雌虎饿死了,小虎没有奶吃也同样会饿死的。”
  小王子难过地说:“那么,怎样才能让雌虎不吃掉虎仔呢?”
  “依我看,除非有新鲜的肉和温热的血,否则它是一定会吃掉虎仔的。”两位哥哥说。
  小王子听后进—步追问哥哥:“那你们说,如果有人把自己的血和肉施给那只饿虎,这只饿虎还有活下去的希望吗?”
  哥哥肯定地说:“当然能够活下去了。但如果谁把身体施给了饿虎,这个人却是不能复活的!”
  兄弟三人你一言我一语地议论着,而小王子的内心却有一番考虑,他打算牺牲自己,救活母虎与虎仔。小王子决心已定,陪着两位哥哥走了片刻,向两位哥哥说“哥哥,你们先走一步。我有一点儿事情要办,随后就来。”说完他独自走入小径,回到刚才那只饿虎停留的地方。他走到饿虎面前,毫不犹豫地将身体投向虎口,不料,饿虎只朝他望了—眼,却闭著嘴巴不吃他。看到饿虎的神情,小王子若有所思。他早巳下定决心舍身供养,为了实现自己的心愿,小王子干脆找来一截尖锐的木头,往自己身上猛戳,使鲜血汩汩流淌而出。一直咬著嘴唇的饿虎,看到鲜血,立刻恢复了精神,吐出鲜红的舌头,开始舔食王子的鲜血。饿虎喝足了血,又继续吃王子的肉体。
  先行几步的哥哥,迟迟不见弟弟跟来,十分担心,忍不住走回来搜寻。他们边找边喊“摩诃萨青!弟弟!”
  然而除了风声,四周没有—点回音。两位王子忽然想起刚才弟弟提出的问题,不寒而栗。他们急忙跑回雌虎停留的地方一看,天哪,可怜的弟弟已经被饿虎吃得精光,只剩下—副带血的白骨散落在一旁。
  饿虎吃完小王子的肉身,一不小心竟从悬崖上跌下,晕了过去。待它醒来后,回想起刚才的事,又跑回白骨旁不停地徘徊,十分难过。
  再说国王休息时,妃子也不知不觉睡着了。她做了一个梦,梦见三只鸽子在丛林里游玩,忽然飞来一只大老鹰,抓住最小的鸽子吃掉了。她忍不住“啊!”地惨叫—声,立刻惊醒过来。妃子立即对国王说:“大王!我刚才做了一个不吉祥的梦。俗语说,鸽子即是孩子,我梦见三只鸽子里,最小那只被老鹰捉来吃掉,以至于惊醒。是不是小王子摩诃萨青有什么意外呢?” 国王听到妃子的话,也觉得心惊肉跳,赶紧命令随从分头寻找王子们的行踪。不久,两位王子哭着回来了。父王一见两个王子,就知道事情不妙,着急地问:“你弟弟呢?他怎么没有回来?”
  两位王子呜咽悲泣,上气不接下气,一面流泪,一面回答:“弟弟被饿虎吃掉了。”果然不幸被言中了,国王和妃子顿时晕倒在地。片刻,国王和妃子才缓缓醒来,由两位王子在前面引导,率领随从,直奔小王子摩诃萨青惨死的地方。但见血迹斑斑的草地上,只剩下尸骨的残骸。妃子和国王抱头大哭。两位王子和百官随从,也都痛哭流涕,一片凄惨。
  其实,舍身饲虎的摩诃萨青王子,死后投身到兜率天上。当时,他还有些怀疑,不知自己做了什么功德,竟然能投生到优美的天界。他对眼前的善果感到迷惑,于是运用天眼,察遍地狱、饿鬼、畜生、修罗和人间等五个世界,才发现自己前生施舍的残骸散落在一座山林里,而父母、兄弟正围靠在尸首旁边,痛不欲生。摩诃萨青王子心想:“不能让他们这样下去,我要下去劝导他们。”
  摩诃萨青王子即刻离开天界,立在空中,向父母亲百般规劝和训谕。国王和妃子听到空中的声音,仰天央求:“刚才规劝我的,是哪位神明呀?”
  “我是摩诃萨青,不久前施身给了饿虎。由于这种功德,现在才能投生在兜率天上。父王啊!有生就有死,这是人世的常情。凡是为非作歹的人,都会下地狱,凡有善行的人,都会出生天界。你为什么还沉陷于忧愁与烦恼之中,而不能够觉悟呢?为何空自悲叹,不去修持各种善事呢?”
  国王和妃子当下仍无法明白王子讲的道理,继续问:“因为你心怀慈悲,怜悯万物,即使将自身施与饿虎,也毫无懊悔。
  可我们身为你父母,一想到你惨死的情状,就为之心痛。这种苦恼与哀叹,不是用语言所能说明的。纵使你持守大悲之愿,可为什么要让我们这样苦恼呢?”
  王子看到双亲的愚痴,十分同情,又竭力解释为善的功德和伟大,以打破父母的迷执。经过王子的一番说法与教化,国王夫妇才逐渐醒悟了。
  国王吩咐家臣赶造七宝塔,把王子的尸首厚葬。摩诃萨青王子看到父母从悲伤的低谷中走了出来,才安心地返回兜率天宫。
  (摘自《金光明经》)
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  《四十二章经》 :中国第一部汉译佛经
  殊胜地位
  东汉永平10年(公元69年),汉明帝梦到全身散发金光的神仙落于皇宫大殿,太史傅毅解梦认为是天竺(印度)佛陀飞临。于是便派使者羽林郎中秦景、蔡愔、博士弟子王遵等13人去西域取经。天竺高僧迦叶摩腾、竺法兰为他们传法并受邀来华译经,驻锡皇帝在首都洛阳专门为他们建造的白马寺——以当时驮载经书佛像的白马而得名,中国第一座佛教寺院,也是中国最早的译经道场,也由此成为佛教的“祖庭”和“释源”。《四十二章经》即由此译出,被认为是古代中国译出的第一部佛教经典。其胜义有四方面:“一、辞最简驯;二、义最精富;三、胪(陈述)者古真;四、传最平易。用以上四重以观察于佛,则佛之全体大用明”。
  说法缘起
  佛陀成道后,在鹿野苑中初转法轮,度化了憍陈如等五人而证道果。后来有弟子提出了修道的种种疑问,佛陀为他们答疑释惑,遂成此经。
  核心内容

  该经收在《大正藏》第17册。通行版本为东汉印度僧人迦叶摩腾、竺法兰共同翻译。大多内容出自阿含部经典,所涉近20部经。即选取其中佛陀所说的42段话,一段话称为一章,摘要编辑而成“四十二章”。主要阐述早期佛教(小乘)的基本教义,包含了佛教基本修道的纲领,重点是人生无常和爱欲之弊,认为人生短促,世界无常,劝人们抛弃世俗欲望,追求出家修道的修行生活。



  经典语录
  1、使人愚蔽者,爱与欲也。
  2、凡人事天地鬼神,不如孝其二亲,二亲最神也。
  3、人有二十难:贫穷布施难,豪贵学道难,弃命必死难,得睹佛经难,生值佛世难,忍色离欲难,见好不求难,有势不临难,被辱不瞋难,触事无心难,广学博究难,不轻未学难,除灭我慢难,心行平等难,不说是非难,会善知识难,见性学道难,随化度人难,对境不动难,善解方便难。
  4、行道守真者善,志与道合者大。
  5、吾法念无念念,行无行行,言无言言,修无修修。会者近尔,迷者远乎。言语道断,非物所拘。差之毫厘,失之须臾。
  6、人离恶道得为人难。既得为人去女即男难。既得为男六根完具难。六根既具生中国难。既生中国值佛世难。既值佛世遇道者难。既得遇道兴信心难。既兴信心发菩提心难。既发菩提心无修无证难。
  7、吾视王侯之位如过隙尘。视金玉之宝如瓦砾。视纨素之服如敝帛。视大千世界如一诃子。视阿耨池水如涂足油。视方便门如化宝聚。视无上乘如梦金帛。视佛道如眼前华。视禅定如须弥柱。视涅槃如昼夕寤。视倒正如六龙舞。视平等如一真地。视兴化如四时木。
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  《维摩诘经》:“不二法门”的圆融宝典
  殊胜地位
  在中国禅宗初祖达摩祖师来华以前,由鸠摩罗什法师所翻译的《维摩诘经》和《法华经》影响最大,而成为中国禅宗的根本经典。不论是作为中国佛教代表的禅宗,还是作为现当代佛教主流的“人间佛教”、“居士禅”、“生活禅”,《维摩诘经》中的“心净则佛土净”、“在入世中出世”的思想,都为其提供了最为重要的思想资源和经典依据。尤其贯穿全经的 “不二法门”主线,更是整个中国佛教的方法论依据,该经可以说是对中国佛教影响最大的一部佛经。被誉为“诗佛”的唐朝著名诗人王维,其名“维”与字“摩诘”,即取自该经,中国禅宗宝典《六祖坛经》核心思想大多源自于此,由此可窥见该经对中国的影响之深。
  说法缘起
  该经的主人公名字即维摩诘,意译为净名、无垢称,意思是洁净的名字、没有染污的名称。他是古印度毗耶离城的一个富翁,虽然家有万贯,奴婢成群,但是他勤于学佛,虔诚修行,智慧圆融,辩才无碍,游戏神通,能够处相而不住相,对境而不生境,以居士身得菩萨果。实际上,维摩诘居士真身是金粟如来古佛,乘愿再来护持释迦牟尼佛弘法。当时,维摩诘示现疾病,释迦牟尼佛选派弟子代表佛陀去看望他,结果诸多大罗汉菩萨弟子因为都曾经与维摩诘辩法认输,认为没有资格,最后上首菩萨文殊师利法王子担纲前往,由此引发系列精彩绝伦的“不二法论”。
  核心内容
  该经最通行版本为后秦鸠摩罗什译,共3卷14品,收于大正藏第14册。该经旨在宣传大乘般若空观,批评小乘的片面性,弹偏斥小,叹大褒圆。该经宣传在世俗生活中也能修炼成佛,所代表的精神,是佛法在世间,不离世间本位而解脱成佛的方便法门。其中提出的“不二法门”见地,消解一切矛盾,泯灭一切对立,主要表现在心净佛土净、在欲而行禅、处尘而不染、无住而生心等方面。
  经典语录
  1、是身无主为如地;是身无我为有火;是身无寿为如风;是身无人为如水。是身不实,四大为家;是身为空,离我我所;是身无知,如草木瓦砾;是身无作,风力所转。
  2、非凡夫行,非贤圣行,是菩萨行。
  3、若求法者,于一切法,应无所求。
  4、从无住本,立一切法。
  5、一切烦恼,为如来种。譬如不下巨海,不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海,则不能得一切智宝。
  6、于一切法,无言无说,无示无识,离诸问答,是为入不二法门。
  7、无有文字语言,是真入不二法门。
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  《六祖坛经》 :唯一“中国造”佛经
  殊胜地位
  禅宗六祖慧能的《坛经》,是中国佛教的禅宗经典之一,是研究禅宗思想渊源的重要依据,尤其是顿悟法门的根本经典,也是唯一一部由中国人演说而被尊为“经藏”的典籍。其与儒家祖师孔子《论语》、道家祖师老子《道德经》,一起成为影响中华文化的儒释道三大本土经典。
  说法缘起
  唐高宗仪凤二年春天,六祖慧能大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺,韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂,为大众广开佛法因缘,演说法要。六祖登坛升座时,闻法的人有韦刺史和他的部属三十多人,以及当时学术界的领袖、学者等三十多人,暨僧、尼、道、俗一千余人,同时向六祖大师礼座,希望听闻佛法要义。
  核心内容

  该经全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》,简称《六祖大师法宝坛经》、《六祖坛经》、《坛经》。由中国禅宗六祖慧能演说,弟子法海集录。该经分十品,记载慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教,内容丰富,文字通俗,中心思想是“见性成佛”,即所谓“唯传见性法,出世破邪宗”。



  经典语录
  1、菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。
  2、下下人有上上智,上上人有没意智。
  3、菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。
  4、无念为宗,无相为体,无住为本。
  5、佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。
  6、佛向性中作,莫向身外求。自性迷,即是众生;自性觉,即是佛。凡夫即佛,烦恼即菩提。前念迷,即凡夫;后念悟,即佛。前念着境,即烦恼;后念离境,即菩提。
  7、若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。
  8、何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。
  9、迷时师度,悟了自度。
  10、心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅。外离相即禅,内不乱即定;外禅内定,是为禅定。
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  神通第一的目犍连:
  救不了自己救不了母
  传说目犍连住过去世中,是一个捕鱼为生的渔夫。一天看到一位辟支佛走在街上威仪俱足,举止安详,生恭敬心,请到家中供养膳肴。饭后辟支佛跃身空中,或左或右,或前或后,上下自如。他心生欢喜,发愿来生,求得神通,因此值佛出世时,在佛弟子中神通第一。
  目犍连的母亲死后,他在定中见到母亲堕在饿鬼道中受苦,咽喉像针尖那样细小,皮骨连结在一起,即以钵盛饭菜以飨老母,饭到母亲手中,立即化为炭火。目犍连见状,万分悲痛,即以此情禀告佛陀,祈求开导救母的办法。
  佛陀说:“你母生时谤佛谤僧,不信因果正法,贪嗔邪恶,愚弄众生,故受此饿鬼之苦。每年七月十五日,是僧众自恣日,设百味珍肴、鲜果于盆中,供养僧众,你母即可超度”。目犍连听后,依教奉行,此后七月十五日为“盂兰盆节”。盂兰,汉译为“倒悬”,形容饿鬼之苦,如人倒悬。唯有以盆盛食品斋僧,才能解除倒悬之苦。
  目犍连一生不知疲倦地弘扬佛法,降伏外道,遭到外道的嫉妒。一次,他经过伊私阖梨山下,被裸形外道看到,就从山上推下乱石,目犍连活活地被砸死。他是佛教史上第一个为了传播佛法流血殉教的人。
  比丘们纷纷请问佛陀:“目犍连神通第一,为什么不用神通与外道对抗?又为什么不躲避外道的暗算?”
  佛回答他们说:“神通敌不过业力,肉体是无常的,业报是要了结的。他于过去生中,捕鱼为业,不知有多少生命丧生在他的手中。对觉悟者来说,死是生的结果,无所畏惧。目犍连为法献身,虽死犹生。因为他以短暂的色身,换来无限的真理,称得上是将自己的生命献给真理的伟大人物。”
  (摘编自《佛陀十大弟子传》)
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  弘一法师以身示教
  弘一法师一向严守《南山行事钞记》的警训:“推直于人,引曲向己;常省己过,不讼彼短。”虽然德业日进,声望日隆,而退抑愈甚,自责愈严,绝不轻易议论他人是非。他以此律己,也以此勉人。
  有一年春天,他去无锡慧山。有一个在家弟子对他说:“现在僧人大都浊俗,且又很少戒行,使人看了憎厌,难生信仰。虽然晓得不应妄论人之短长,但积习难除,不知将何以治之?”
  弘一法师严肃地对他说:“说人过失,殊非所宜。出家僧人,凡圣参差,薰莸不一。吾人既不深知其究竟,怎可随便议论?况一切众生,皆是过去父母、未来诸佛。作如是观,恭敬尚且不遑,何敢怠慢?”
  弟子送弘一法师下山时,路上遇到一个僧人。那是一个平常的僧人,法师却伏地向他礼拜,动作恭谨而安祥。弟子看了,不禁肃然,心想,这是法师在以身示教;这是无言之教啊,遂大惭,从此不敢轻言僧人。
  1940年冬天,弘一法师61岁时,从永春蓬山出来,到水云洞小住。水云洞在南安一小山上。那时是抗战期间,僧人在山上冬耕麦田,实行出家人自食其力的农禅生活。弘一法师觉得那样做很好。山上有个小僧,曾在泉州开元慈儿院念书,听过弘一法师的说法,一向对法师很崇拜;难得弘一法师来山上小住,他乐得像小孩子一样,欢欣雀跃,自愿作老人的随侍。
  弘一法师日常生活都是“戒律化”的,每日的时间都有一定的安排、一定的规则,从无一点差越。一天,小僧忘记为老人冲开水,过了个把钟头想起来,赶快跑去冲,老人早已按时喝了冷水了。小僧人很难过,老人却完全没有一点儿怪他。但这无言之教,却使小僧从此再也不敢不准时做自己所应做的事了。
  一天,弘一法师在寺后田陌上散步回来,从厨房附近的小水沟里捡起了几个小白萝卜,像捡到很好的东西似的,高兴地对小僧说:“生萝卜吃下,是很补气的。”小僧告诉他:“田里还有很好的,我可以去拿几个来给您吃。”他坚持不要,说:“小的也好,一样可以吃的。”就用水把它冲洗干净,放了些盐,津津有味地吃了起来。
  弘一法师这种惜物的精神,小僧人看了无限感动。那小萝卜是他抛在水沟里的啊,老人虽然没有说他什么,但他记取了这种无言之教,终生不敢再作孽随便糟塌食物了。
  (摘自佛教在线网)
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  鲁迅有个法号叫“长庚”
  一代文豪鲁迅深受佛教思想的影响和佛教文化的滋养,他的人格力量与创作成就跟佛教有着重要的关系。
  鲁迅的第一篇小说《狂人日记》写于1918年,时已37岁,在此之前,主要是为日后的创作打坚实的基础,其佛教思想和佛教文化正是坚实基础中的重要基石。鲁迅的挚友许寿裳在《亡友鲁迅印象记》中写道,“民三以来,鲁迅开始看佛书,用功很猛,别人赶不上。”“民三”是1914年,我们看这一年的《鲁迅日记》中得知,他购买了《释迦成道记》、《金刚般若经》、《发菩提心论》、《大乘起信论》等佛教书籍达80余种。他不仅自己看佛书,还不断地往家里寄,如四月寄《释迦如来应化事迹》三册,六月寄《佛教初学课本》等,七月寄《大乘起信论》等七本,同月又寄《续高僧传》等。

  其实,鲁迅与佛教的缘分,远早于1914年,不仅此前他的“书账”中就已记载购过佛教书籍,而且他年幼时寄名佛寺,拜长庆寺住持龙师父为师,师父赠以银八卦一件,上镌“三宝第子法号长庚”。



  1915年,鲁迅逐句校对高丽本《百喻经》,《百喻经》是佛教寓言集。1915年鲁迅为母祝寿,特地托金陵刻经处刻印《百喻经》100册,前后汇款60块银洋。印成后剩有余资6元,又拨刻《地藏十轮经》。以后他曾将《百喻经》用来送人,如1916年5月记“送朱造五《百喻经》一册”,可见佛教书籍在鲁迅心目中的地位。
  1916年鲁迅在继续购买《净土经论》、《妙法莲华经》等书外,还买了大量的寺碑、庙碑、塔铭等佛教碑贴。这一年他以13个晚上抄录《法显传》共12900余字,并记入日记。《法显传》是记述东晋高僧法显等赴印度寻求经律的事迹,在几十年时间里历尽千辛万苦。这种舍身求法的精神确实令人肃然起敬,鲁迅认为“这就是中国的脊梁”。
  毫无疑问,鲁迅现在也已被认作是“中国的脊梁”了,但至今人们在研究鲁迅时,却很少提到他与佛教的关系和佛学给他的滋养。
  (摘编自凤凰网)
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  我为何皈依佛教
  文/金庸
  我皈依佛教,并非由于接受了哪一位佛教高僧或居士的教导,纯粹是一种神秘经验,而且是非常痛苦和艰难的过程。1976年10月,我19岁的长子传侠突然在美国纽约哥伦比亚大学自杀丧命。这对我真如晴天霹雳,我伤心得几乎自己也想跟着自杀。当时有一个强烈的疑问:“为什么要自杀?为什么忽然厌弃了生命?”我想到阴世去和传侠会面,要他向我解释这个疑问。
  此后一年中,我阅读了无数书籍,探究“生与死”的奥秘,详详细细地研究了一本英国出版的《对死亡的关怀》。其中有汤恩比博士一篇讨论死亡的长文,这篇长文有不少精湛的见解,但不能解答我心中对“人之生死”的大疑问。这个疑问,当然只有到宗教中去求解答。我在高中时期,曾从头至尾精读过基督教的新旧约全书,这时回忆书中要义,反复思考,肯定基督教的教义不合我的想法,后来我忽然领悟到(或者说是衷心希望)亡灵不灭的情况,于是去佛教书籍中寻求答案。
  最初,只读了几本简单的入门书,就觉得其中迷信与虚妄的成分太重,不符合我对真实世界的认识;但还是勉强读下去。中国的佛经卷帙浩繁,有数万卷之多。后来读到《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》,几个月之中废寝忘食、苦苦研读,潜心思索,突然之间有了会心:“真理是在这里了。一定是这样。”不过中文佛经太过艰深,在古文的翻译中,有时一两个字有完全歧异的含义,实在无法了解。
  于是我向伦敦的巴利文学会订购了全套《原始佛经》的英文译本。所谓“原始佛经”,是指佛学研究者认为是最早期、最接近释迦牟尼所说佛法的纪录,因为是从印度南部、锡兰一带传出去的,所以也称为“南传佛经”。大乘佛学者和大乘宗派则贬称之为“小乘”佛经。
  “原来如此,终于明白了。”
  随后再研读各种大乘佛经,例如《维摩诘经》、《楞严经》、《般若经》等等,疑问又产生了。这些佛经的内容与“南传佛经”是完全不同的,充满了夸张神奇、不可思议的叙述,我很难接受和信服。直至读到《妙法莲华经》,经过长期思考之后,终于了悟——原来大乘经典主要都是“妙法”,用巧妙的方法来宣扬佛法,解释佛法,使得智力较低、悟性较差的人能够了解与接受,目的都是在弘扬佛法。
  (摘编自《探求一个灿烂的世纪》)
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  佛学与管理                 责编:法悟
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  西藏为何没有麦当劳与肯德基
  据不完全统计,全球快餐连锁冠军企业、曾为世界500强之首的麦当劳,截止2011年,在全球121个国家共开设32000家分店,中国有1400家。据悉,2012年在中国新开250家,2013年预计将增加至2000家。与之并驾齐驱的竞争对手肯德基不甘示弱,在中国有3400多家餐厅。他们的分店在中国的月销售额基本上都在80万元—150万元左右。以销售汉堡包、薯条、炸鸡、汽水、沙拉等为主的麦当劳和肯德基,在崇尚健康饮食的今天,一直为不少专家诟病,被舆论斥为“垃圾食品”。但我们吃惊地发现,这种“垃圾食品店”丝毫没有减缓的迹象,在不断迅猛扩张的同时,当越来越多的游客蜂拥到中国西藏,这里却至今没有开设一家分店。这究竟是为什么呢?以追求利润为目标的企业,为何会愿意舍弃这一块蛋糕?
  白玛益西:在全国各省区中,估计只有西藏至今没有麦当劳和肯德基店,这是为什么呢?
  嘉样上师:据说,是有一些西藏的高僧大德曾和麦当劳和肯德基总部高层交流,劝他们不要把这种大规模屠宰餐饮业带入西藏,以减少杀生,减轻杀业。麦当劳和肯德基也接受了这样的建议,做出了这样的承诺,即不在西藏开设这样的餐店。
  白玛益西:那么,他们不就为此少了一块利润吗?
  嘉样上师:从短期来说,从直接效益而言,是这样。但从总体上而言,他们减少了吗?没有,甚至增加得更多。因为从市场收益上考虑,估计西藏的消费水平也不足以达到他们的目标。但这并不妨碍他们在其他地方以更快的速度扩张。无论如何,作为这样庞大的世界级企业,能够尊重当地人的宗教信仰,能够放弃自己的一部分利润,这本身就让人感动。
  白玛益西:我知道,麦当劳的创始人雷·克洛克在去世时,用他的全部财产成立了“麦当劳叔叔慈善基金”。麦当劳公司规定,每年会将营业额的一部分用于慈善事业。
  嘉样上师:不在西藏开设分店本身,就是不用投资或者舍弃利润的方式做了慈善事业。佛教讲,“诸恶莫作,诸善奉行,自净其意,是诸佛教”。实际上,不作恶本身就是行善。为什么“诸恶莫作”要放在前面,因为“不作恶”要比“行善”更难以做到。照《地藏菩萨本愿经》的说法,“南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语,百千罪状。”“阎浮众生,举心动念,无非是罪。”,你想想,仅仅是不作恶就有多难。这或许就是很多汉族的信众甚至是出家僧人不理解,不少藏族老妈妈大字不识一个,也没有什么专门的修行,为什么他们竟然会有那么大的功德。我想,这至少与他们很少与外界联系,没有那么多的私心杂念,内心单纯干净,几乎没有做过恶事很有关系。止恶比行善更难。止恶就等于堵上了恶道之门,地狱之门。断恶相当于“节流”。照佛教的话说,就是“不漏”。只有先不漏,你再行善,做功德,就相当于“开源”,就肯定不断增上了。
  白玛益西:很多人可能和我都有一个困惑,麦当劳和肯德基的食品都被认为是垃圾食品,还杀了那么多生命,可以说算是“作恶多端”了,为什么他们经营的效益那么好,能有这么大的财福报呢?
  嘉样上师:这种现象不仅仅是麦当劳和肯德基,现实中大量存在,通过作恶,比如违法犯罪而得到财富的事实,但这不能称之为佛教意义上的“福报”。这是世间法中的暂时的因果。但麦当劳与肯德基还有所不同。不同在于,麦当劳与肯德基创业的初衷,并不是杀生,不是杀鸡,而是为了用最方便、最廉价、最快捷的方式满足最普通人群的日常生活,即快餐模式。用佛教的眼光观察,这实际上是有菩提心在里面,也就是如何利益顾客,方便顾客。只是他们的食品中有肉食在里面而已,这与人们过去的尤其是西方的饮食习惯有关,当然也与当时人们对健康的认识有局限有关。从他们在中国发展思路与在欧美国家有所不同,比如更适合中国的口味,比如增加更多适合中国人饮食习惯的粥,麻辣味等等,也可以看出这一点。当然你可以说这是适应中国的本土化,但从佛教意义上来看,就是恒顺众生,利益众生。可以说,正是他们这种利益最普通消费者的菩提心,成就了他们庞大的事业。实际上,所有的企业,所有的事业,在公平竞争的前提下,都是要靠这种如何更好地利益众生的菩提心而成功做大的。
  白玛益西:这样说来,如果麦当劳和肯德基能够少一些,或者逐渐不做那些垃圾食品,而改换成更健康的食品,就更好了。

  嘉样上师:当然是这样。听说他们在做尝试,但还不是很明显。实际上,他们现在的品牌影响力很大,增添或更换一些新的品类,只会锦上添花,不会有任何不利影响。人们的味觉,既是一种习惯,也有一种贪新。他们过去包括现在,甚至从儿童开始,在有意地培养消费者的味觉习惯上很下工夫,甚至过分强调全球一致的标准和口感。但进入今天这个时代,越来越多的人们发现,这并不一定利于健康。俗话说,一方水土养一方人,每个地方人的体质,甚至每个人的体质都不一样,怎么可能苛求每个人都吃一样的东西呢?如果麦当劳和肯德基懂得这个道理,真正地为了消费者,就应该开出更加适应当地人饮食习惯的餐厅,甚至我在想,都可以开出素餐连锁,至少要有素餐的套餐,为什么不可以呢?素食、健康、生态、自然、环保、简约,越来越成为一种时尚。如果他们不做,我相信,总有一天,大家会逐渐放弃垃圾食品,总有哪个发心更大的企业家会把这样的事业做起来。没准很快把他们竞争下去,也不是没有可能。一切从未来长远看,都是无常。从商业上看,只要你不是真实地为消费者服务,最终都会被消费者放弃。



  本文特约:上海严义明律师事务所
  商佛之间
  文/ 柯志雄
  凌晨三点半,林清渠起床,开始入定。
  这是他延续了多年的习惯。2005年底的这个清晨,他没有在家中,而是在看守所里,但体内的生物钟还是自然地提醒他,该做每天必须的功课了。
  几个月后,他的清白得到司法机关的承认,林清渠相信,这是他多年修行所得福报的一部分。
  在学佛的商人队伍中,这位伟俊投资基金董事局主席只是先行的一员。像他一样起步较早、常常把自己的经历用研究佛学所悟作解释的,还有阳光100总裁易小迪、香港旭日集团董事长杨钊等人。他们的下属都很清楚,佛学理论已深入地在这些人的企业治理理念中扎根,与之相悖的行为无法得到上峰允许。
  “其实胡润富豪榜中的很多人对佛学研究很深的。”国家宗教事务局研究中心的陈冠桥说。陈曾经在他研究生时期的论文著作阶段访问过不少“佛商”,其研究的初衷是因为更多的商人在加入研究佛学的队伍,近年来这个队伍又在加速增长。
  这种现象在书市也可见端倪。2008年2月下旬,凤凰卫视行政总裁刘长乐与星云大师合著的《包容的智慧》刚一上市,就登上了西单图书大厦、中关村图书大厦和王府井新华书店公布的畅销排行榜,2008年2月23日公布的一周畅销排行榜中,该书仅在3个书店中一周就销售了近400册。
  海会寺的商佛缘
  坐落于江北水城山东聊城市的阳谷海会寺,是华北五大寺院之一。这个典型的庙宇与会馆相结合的建筑群,原为元代礼部尚书曹元用的故居,清初曾是香火鼎盛的财神庙和商贾云集的晋商会馆。
  海会寺的仁修法师相信,“海会寺自古便与商业、财富有着种种不解之缘,天竺佛教文化、本土传统文化和运河商业文化在此获得完美结合。”2005年底,海会寺佛教文化研究所举办了“佛商财富论坛”。
  论坛的邀请信函中说:“财富是一个人生命价值的体现,是福报、尊严、贡献和地位的象征。财富作为果报的构成部分,在三世因果体系中,具有光明显赫的正当性。因此,追求健康与财富,作为人生在世的愿望,在佛法中具有肯定性的合理地位。”
  “第一次论坛将参会贵宾与嘉宾都限制在50名,但最后来者仍很多,而每年都有人询问,何时可以参加下一次论坛。”海会寺办公室的一位法师告诉记者。
  “我们也在筹办类似的交流活动”,一位佛教协会的张姓负责人说,只要还财富以本来面目,超越对财富善恶的传统评判,恢复财富本具的自然中立性,在对财富的获取和运用上,回归到佛教的福报原理,就能吸引更多企业家对佛学研究的兴趣。
  “开幕就是千人合唱佛曲‘六字大明咒’,接着是众大善知识接引到菩萨大自在之旅中,一群聋哑儿童高唱‘感恩的心’,来唤起众菩萨的菩提之心”,一位曾在2007年11月参加浙江省桐乡市濮院镇香海禅寺举行的佛商活动的浙江轻工企业总经理介绍当时的情形说,眼前那一幕让自己极为震撼,“我原以为,这个包含慈善义请、义卖的活动不会有太多人参与,但实际上商界的名流来得非常多”。
  “从我参与过的类似活动的设置来看,佛门已经对迎接更多的商界人士做好了准备”,他告诉记者,“比如香海禅寺的盛会,主题定为‘启迪智慧,自在人生’,而当天下午又以禅商论坛开示‘心灵的圆满’及‘佛学经商之道’,很契合企业家的需要。”
  飞机上的打坐
  学佛对企业家的潜移默化,周围的朋友看得最清楚。
  “他待人处世很认真”,万通集团董事局主席冯仑如是评价他的一位商界朋友,“比如我的生日,他会用手写的小楷,写一封信专门寄过来。”
  每次冯仑和他见面,只要碰上他每天打坐的时点,这位朋友必定会让冯仑暂候片刻,自己先行打坐——无论当时是在办公室、汽车里还是飞机上,直到打坐完毕,两人才开始谈话。
  而另外一些学佛的企业家坚信,人生难免磨难,修行中带来的平和,可以使自己以更好的心态去面对。
  林清渠2000年初将旗下的香港昌腾投资公司——后者控股位于深圳的海景高尔夫度假村有限公司,出售给三九集团旗下的香港三九实业。2005年11月17日,他被警方以“涉嫌逃汇”案由刑事拘留。
  “其实该案法律事实非常清晰,交易并不违背任何法律条款”,该案的代理律师、大成律师事务所高级合伙人赵运恒说,“有关部门可能是因为这笔交易金额较大,怀疑其中定有玄虚”。
  标注日期为2007年2月5日的《不起诉决定书》称:“经本院审查并两次退回补充侦查,本院仍然认为,认定被不起诉人林清渠涉嫌非法经营事实不清、证据不足,不符合起诉条件。”
  “半年的侦查终结后,2006年6月12日交至检察院,次月就被退回。2个月后,警方再次移送,检察院再次退回。一般人碰上这样的遭遇,一定会满腹怨言”,但赵运恒发现,林清渠提起所有导致他卷入此案的相关当事人,都是心平气和,没有任何责怪和抱怨,甚至对自己的交易伙伴、三九集团创始人赵新先还颇多赞誉之词。
  平和的心态利人利己,或许是吸引更多企业家学佛的一个重要原因。
  易小迪当年在海南办印刷厂时,还和几个朋友一起成立了“海南省佛学研究会”,当时管着一个砖厂的潘石屹被封了“海南省佛学研究会秘书长”的头衔。潘石屹后来在博客上写道:在我困难的时候,我最先想到的总是易小迪,他不一定会给我多少物质上的帮助,但他的讲话会给我战胜困难的力量。
  对接企业文化
  “我们今天生意场上的很多事,大多数企业家面临的最艰难的选择,往往不是商业技术方面的问题,而是大量的商业环境问题,比如贿赂、胁迫、欺骗、偷窃、不公平歧视等等”,北京蜜蜂文化传播公司创始人张业宏说,“这些都不是现有的商业理论和工具所能解决的。”
  “中国过去20年间有1200多名企业家自杀”,张业宏认为,一般的商业管理理论并不涉及财富与人生的均衡,而这两者之间的失衡使得企业家只能在“财富获取”和“生命价值”两者中执此一端,而研究佛学可以帮助企业家感悟人生智慧,重新回到均衡。
  包括张业宏在内的企业家们,如今的一个课题是将佛学中的一些理念与自己公司的企业文化与价值观相衔接。
  “一心到老都学佛是人生境界的追求,这让我总保持宁静的心态。所有的佛学都讲究面对问题都要内省,向内找原因,是佛学让我清醒地看到面临的问题和各种矛盾,处理态度反而更积极”,经商多年、参佛多年之后的易小迪感慨道:“所谓命运,就是价值观所在的高度,无论对于个人,还是一个公司。”
  “这是一个具有鲜明企业家精神的群体,是一个优秀的企业家群体”,陈冠桥在其2007年撰写的《佛教信仰与企业家精神》一文中写道,“他们在企业经营实践中,以菩提心为因,以慈悲心为怀,以般若智为导……”
  经历了与数十位“佛商”的面对面访谈,陈冠桥发现,佛教所提倡的“自利利他”、“因果报应”、“慈悲平等”、“缘起无我”,在受访者所管理的企业中,分别成为其企业价值取向、经营理念、管理思想与企业家自身心理调适的重要塑造力量。
  佛学理念与企业文化、战略抉择、价值观的对接,如今越来越成为不少企业的主动选择。《佛是一棵树》的作者房放,同时也是上海蚂蚁力量企业管理有限公司CEO兼首席培训师,过去8年中就受邀为700多家企业做了相关的演讲与培训。

  “佛教的财富观对财富的正当获得、如何使用是有完善的理论基础,且能够帮助消除贫富矛盾,具有普世教化的积极意义,有利于使传统的佛教教理教义与时俱进,不断发展,为国家富强、民族振兴和共建和谐社会作出贡献。”前述佛教协会的张姓负责人说。



  (摘编自《21世纪经济报道》)
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  明星佛缘   责编:任柯颖
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  萨顶顶:将梵乐流行中国的歌者
  萨顶顶是中国第一个用梵语唱歌的歌者,却并不像很多人传说的那样,因为去过了少数民族地区,为了语言交流,为了做第一张《万物生》专辑,她才开始学习梵语。
  “正好相反,我一直在研究佛教文化,不可能在这上面动歪脑筋。正是因为在念诵的时候发现了梵文的律动感给人很大的想象空间,才有了《万物生》。那些音乐完全是经文旋律的扩大,是早就存在于潜意识里的东西。”
  佛教文化在萨顶顶看来是一种文化传递,是年轻人也可以传承的文化和生活习惯。人们需要力量和信心的时候,这种精神助力和潜移默化能够推动你去度过这种不安。她甚至有一个小本子,每日用黑笔记下发怒,用红笔记下善事。“如果说宗教是神秘性和科学性并存的话,我宁愿相信它的科学性。现在所做的事情会影响未来,这就是佛教的哲学。人人都谈环保,这其实就是一种因果。那么,又怎么能避谈佛教?”
  她每天照着镜子祝愿:这一天之中,人人见到她都不会生气。这个习惯有点小女儿的憨稚,却是她口中“积极的愿望”。“这世界的所有物质的互相转化,如同股票一样。今天一个人很美丽,明天也许美丽就不在了。在这些转化中如果有你能把握得住的,你就能不去执着于它。这就是我们的亚洲哲学。”
  这种哲学在她的音乐里化作了不可思议的听觉震撼,在电子乐和东方原始音乐之间,她的声音像苍鹰一样在广袤的荒野间盘旋,你仿佛能够听到土壤萌芽、蝴蝶破茧一般的沧桑变幻。
  “有人质疑说,佛乐怎么能用电子音乐去做,我只有一句话:如果佛祖出世的时候有电子乐,他一定会用。所有万法都是佛法,它是一种宇宙观,它非常庞大,它超过了地球的概念。地球上现有的一切东西你都可以运用自如,没有任何的局限,这才是佛法。”
  (摘自凤凰网)
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  陈坤:让“行走”成为一种禅定
  文/周执
  陈坤,内地著名男演员、歌手,中国影坛青年一代领军人物。而今依旧大红大紫的陈坤却并未沉溺于娱乐圈的迷幻、绚烂之中,反倒是跳出繁华通过学佛修行去追寻内心的平静。
  陈坤是佛缘深厚之人,十多年前就开始信佛了。他自言在东方歌舞团的时候,就有人说他很有佛缘,上大一的时候,他接触了很多学习佛教的人,突然觉得佛学太有意思了,也就自然而然地开始学习佛法了。
  “有一天我开车在路上,看到繁华的街景,如梭的车流,穿行的人群,突然间觉得特别害怕!”常年信仰佛学的他坚信,事物之间是有因果联系的,一件好事也许是另一件坏事的开始。他回到家,把所有银行卡交给家人,就怕自己有一天会突然死掉。
  陈坤开始打坐,练习禅定。2008年的某一天,他豁然开朗,心里突然生出一个强大的信念:帮助他人就是在帮助自己。
  2010年七月,陈坤开始思考行善,传播正面能量。行走的念头跳入了脑海中。在他眼里,行走是另一种禅定的方式。
  在宣传阶段,好友周迅也赶来支持。因为“明星”的光环,这场行走显得声势浩大。“很多人都认为是我发起了‘行走的力量’,这根本就是个荒谬的说法。行走本身就是每个人都有的本能。所以每个人在行走的时候,不是为了陈坤,而是为了自己。我们只不过在一路同行。”
  或许,在这个浮躁而世俗的社会里,陈坤和他的行动带来的恰是这样一股安静的力量。在“突走西”的最后,陈坤这样写道:“我多么期待‘行走的力量’是一场‘开始宁静’的革命,一项可以重新导入内心世界的修行,一次可以抚摸自己灵魂的发现之旅。”
  “我从来不跟别人强调说,我是一个佛教徒。你有信仰,相信信仰的力量,那信仰会给你善良的心地、正面积极的能量。对我来说,我只是在用我自己的方式来构建、分享信仰带给我的力量。”
  “一直以来,‘行走的力量’项目组始终坚持公益原则,不接受任何捐款,成员都是伪文艺热血青年。我有很多梦想,为了实现这些梦想,我不会依个人公司品牌来完成。如有商业品牌机构想跟我的公司合作,那我只是想通过合作之后获得商业利润,然后投入我们所要推动的公益项目中去。”
  “我个人每一天的成长都缘于过去的积累,以前的‘因’是现在的‘果’,现在的‘因’是未来的‘果’。我在重新塑造自我内心。我庆幸自己活到现在,恰在当下进入另一人生境地,无论我所写的文字也好,完成的作品也好,甚至我个人所体现的个性也好,完美与否,只要它真实存在就好。真实的丑陋远比虚假的繁荣美一千万倍。”
  (摘自《南方都市报》)
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  黄元申:从“霍元甲”到“衍申法师”
  2007年新旧霍剧25年来的人物大聚首,那么多人来了,唯独人们翘首期盼、曾令亿万观众为之倾倒、为之振奋、为之热血沸腾的黄元申却无法来到现场,这让现场嘉宾和电视机前的观众无不感到遗憾。
  他,遁入了空门,但他享有极高声誉的俗世却抛不下他。
  电视剧《霍元甲》中霍元甲的扮演者、文武双全的黄元申于1990年农历7月29日拜东南亚一带德高望重的圣一法师为师,在香港宝莲禅寺出家,取法号衍申。同年到九华山驻足20天,受菩萨戒,从此他以“上弘佛道,下化众生”为己任。
  黄元申在谈到为什么出家时说:“出家全是佛缘所定。在剃度前我早已倦怠世相,厌弃虚荣,后逐渐染濡佛法,感到心中豁然开朗,令我充实平静,遂萌发了出家皈依佛祖的决心。”
  衍申法师说:“由于我经常流露舍家事佛的心愿,家中亲人早有预感。出家时妻子还算能够理解,和其他出家人比较,我就很幸运了。但我的父母是不愿我出家的,母亲见这么久了我仍坚决,也就随我。只是父亲直到现在还想不通。”法师语罢目垂,为人子而不能尽孝的歉疚溢于言表。
  衍申法师多次往来于香港与大陆,参禅悟道,朝师拜祖。九江云居山真如寺是其师祖虚云老和尚圆寂之处。他曾代师父参拜师公舍利塔并考察了多处佛教塔寺,旅途奔波,十分辛苦,仍滔滔不绝地向人们开示说法,那份虔诚和利他的心愿很是感人。当有人问法师:“你现在还有烦恼吗?”他毫不犹豫地回答:“当然有,我也是凡人嘛。但我能化解。用‘心’来观察烦恼,看透烦恼,烦恼便消失了。须知烦恼不是物,本是虚幻的,是由心生出来的。”
  当采访他的记者问:“你当和尚,观众失去了一位好演员,这多遗憾。”他淡淡地回答:“人生就是在演戏吗,我以前演这样那样的角色,现在演和尚,将来年纪大了,就是演老和尚啦!”充满哲理的回答,令人回味无穷。
  (摘编自FO5.cn网)
  本文特约:江苏省南通东方巨龙公司
  王菲:一心向佛的素食天后
  一向笃信佛教的“流行天后”王菲茹素多年,她曾被亚洲善待动物组织评选为2011年度“亚洲最性感素食女艺人”。
  年轻时烟酒不离的王菲,数年前为了治好女儿李嫣唇颚裂,甘心淡出娱乐圈内,戒烟酒并开始吃素。自复出乐坛后,王菲的巡回演唱会场场爆满,她亦指明要求主办单位提供素食。
  其实,王菲学佛的真正原因是来自她自己的善根,有通灵人早几年就观过,她曾几世信佛,其中有两世为出家女尼。所以,她今生的福报很大。
  王菲的皈依是在1992年,这次皈依缘起,竟然是一次假绯闻事件,而这次事件竟然促成了她和母亲之间最真诚的交流,并且彻底缓和了她们一直僵持的关系。郁结的厚云突然散开,封冻的冰层一夜解冻。母女和解给王菲带来了言语难以述说的狂喜。她觉得,自己能够重拾母女亲情,并且将母女关系推进到前所未有的深度,得益于某种冥冥中的安排。正是那时,她开始相信,人生一切都有定数,都有机缘。她感恩,她要报恩。就是抱着这种感恩和报恩心理,她第一次走进了唐人街的一间寺院。这是一间佛寺,属于密宗。
  在此之前,她对于佛教对于密宗,没有任何了解。许是骨子里的某种传承吧,当她觉得自己应该报恩的时候,极其自然地想到了这一处所在。
  从这一天开始,王菲开始虔诚向教,以自己年轻的灵魂,皈依密宗。

  王菲不但虔诚信佛,还影响了身边人,谢霆锋与她拍拖期间就曾被感化过。王菲怀上了“小菲女”时,李亚鹏也曾与王菲一起到重庆缙云山白云观虔诚拜佛。



  信佛以后,最大的改变,是整个人宁静起来,不再像以前那么浮躁,慈善成为她终生的追求。
  日后,王菲出了大名,可在一些公开热闹的场所,很难见到她的身影,因为她怕热闹。只有一个例外,那就是慈善活动场所。但是媒体在宣传慈善活动的时候,她永远都不可能是先锋人物,只是在一长串名单中,带上她的名字。这大概是性格使然。她喜欢独处而不喜欢热闹,无论周围有多少人,她肯定不是锋头最劲的那一个,而是默默地坐在角落里的那一个。尤其是信佛之后,更静了,在外人看来,也更孤傲了。只有她自己清楚,她的心始终都是火热的。
  (摘自凤凰网)
  本文特约:广东省中山市小榄镇柱深塑料制品厂
  佛教“科学”观          责编:海燕
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  佛教的科学性
  文/ 杨振宁
  因为对科学感兴趣,我高考时报考了物理系。在大学读书时及毕业后就对佛学兴趣日浓。我想从科学的角度谈谈我的佛教观。
  佛教是科学的、理性的,是符合科学精神的。科学是理论和实践的总和。科学理论和科学实践相影响、相促进。人们在长期的科学实践中获得了新发现。而这些新发现又不能用原有的科学理论来解释时,人们就提出各式各样的假说。
  一种假说被大家广泛接受必须具备三个条件:
  第一,它的理论体系必须是自洽的,即它必须自圆其说,不自相矛盾的。
  第二,它必须对已有的发现能够准确地描述,即这种假说能自圆其说,并且是符合现有的科学实践的。
  第三,根据这种假说能够得出一些推论和预言,而这些预言能够被将来的实验和观测所验证。当越来越多的推论和预言得到验证时,这一科学假说就得到科学家的广泛接受,而这一科学假说也就被称为科学理论了。
  如果这一理论描述、解释和指导的对象广泛而重要,这一理论就被称为伟大的科学理论,如牛顿力学,爱因斯坦的相对论。牛顿力学适用于所有宏观物体(非微观粒子尺度)在非接近光速运动时所遵循的规律,相对论能描述所有宏观物体在相对光速而言的低速,以及接近于光速的高速运动时的规律。
  这二种理论被提出的时候,它们能解释人们用旧理论解决不了的问题,并且根据它们所作的推论和预言都被以后的大量观测所证实。相对论是牛顿力学的推广,牛顿力学是相对论在低速时的特例。
  因为这二种理论的适应面非常广大,因而牛顿和爱因斯坦被公认为是最伟大的科学家。他们的理论是最伟大的科学理论。卫星上天、潜艇入海、运动比赛、天文观察等都受这种理论所描述的规律的制约。
  同样,佛教也完全具备科学理论的三大特性。首先,佛学理论是自洽的、圆融的。四圣谛概括了人生多苦的现象,指出人生多苦的原因,指明了涅槃入灭的方向,指出了修习正道的道路,佛教的发展形成了众多宗派,各宗各派有各自独特的理论依据和修习方法,其基本的理论和目的是一致的。
  其次佛陀成道后提示了宇宙和人生的根本道理,解释了社会和人生的种种现象,更重要的是听从佛陀开示修习的许多人都体验到了佛学所指出的种种境界,因而佛教在当时就得到许多人的拥护,产生了广泛的影响。我要强调的是佛教的实证性。听从佛陀的指示,依法修行的人都能或多或少地证实佛陀所言之不虚。佛学不是纯粹理论性的哲学,而是一门实践性很强的实证科学,虽然它包含了伟大的哲理。依佛学修行实践就是学佛。
  第三,佛学描述的一些自然现象对达到相应修行功力的人而言是一种实践观测,而对于普通人众来说则只能姑且信之,但对今人的自然科学的观测结果而言,就是伟人的科学预言。佛陀在千百年前就说过:一钵清水中有微虫八万四千,以及有关宇宙结构的三千大千世界等,这些都为现代科学中的微生物学和天文学所证实。
  现在有些人会对佛教不够了解的情况下指责佛教是迷信、是不科学的。其实这些人中相当一部分对科学也是了解不够的,是对科学采取迷信态度的,是缺乏真正的科学精神的。佛教的六道轮回的因果报应说往往被人攻击为迷信。这种人的论据之一就是有人做恶事也没得恶报。有人做好事也没得好报。其实这是对六道轮回业力成熟才得果报了解不够。论据之二便是因果轮回怎么没人看得见。
  事实上从佛教产生后的两千多年来,历史记载了许多看得见因果轮回、只有种种神通的修道人。看不见的东西并不就是不存在的。我们的眼睛不能感觉到红外线、紫外线;我们的耳朵听不到超声波、次声波;我们看不见微生物,更看不见原子等微观粒子,我们也看不见听不到我们周围如今到处充斥着的大量电磁信号,如无线电波、电视信号、手机信号。
  我们能看见阳光却不能马上知道光具有波粒二象性。但是我们把上述东西作为科学常识而深信不疑,因为当今流行自然科学。科学的实证精神在于科学不会因为你相信就让你轻易地检测到,也不因为你没有去观测而不存在,而成为迷信。
  如果一个人想深入了解我们感觉器官不能感觉到的科学规律和科学现象就必须认真地跟科学领域中的善知识虚心学习。随着从小学读到博土毕业,你就能逐渐学到更多的科学理论,做更多的科学实验和观察,借助于科学仪器感知更多的科学现象。
  如果一个人不学习科学而仅仅因他不懂许多科学现象和规律却去指责科学现象和规律为迷信,这是非常可笑的。同样佛教所揭示的真理并不会因为你没有跟善知识学习、没有修行,就指责成为迷信。佛学也不会因为你仅相信而不努力用功就让你轻易把握。
  佛教是智信而非迷信,是智慧者的信仰。印度和中国世世代代的历史人物证明了这一点。科学是人类智慧的运用,而佛学正是令人断除妄念显现众生本具智慧的,所以科学与佛学丝毫不矛盾的。
  佛教的科学性——正确认识佛教从这里开始!
  佛经中很多论述,与现代科学惊人的吻合。大到宇宙的形成、太阳系及银河系的构造,小到寄生虫、微生物的观察;甚至相对论、量子力学等尖端科学等,无一不证明佛教的真实性。
  (摘编自中华素食网)
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  科学是人类对佛学的验证
  科学巨匠爱因斯坦与心理学大师弗洛伊德是两位世人敬仰的大师。爱因斯坦思维敏捷深邃,思路广泛无所不及,他曾研究过《大藏经》、《易经》,他知道科学是有局限的,在他的日记里曾三次提到《易经》,并写道:“如果将来有一个能代替科学学科的话,那么这一学科唯一的就是佛教。”虽然佛经只是无边佛法的一部分,爱因斯坦已从佛经中看到了佛法超科学的端倪。
  爱因斯坦与弗洛伊德对科学抱着真正求实的态度,而对神奇的超科学现象,并没有随意否认和排斥,而是颇有兴趣,进而去思考论证。
  当时在欧洲有一位特异功能高手,善于通灵术与隐遁术的大师沃夫梅森,他生于华沙附近的小城可拉卡尼尔利亚的犹太人聚居地,能用意念指使他人。1915年物理大师爱因斯坦与心理学大师弗洛伊德,对当时世界第一号神奇人物沃夫梅森在维也纳之郊的一间寓所,进行了一次轰动世界的实验。
  弗洛伊德于心中发出无声的命令:要梅森在一分钟内,到隔壁卫生间取一把镊子,拔下爱因斯坦的三根胡须。
  弗洛伊德默念一停,梅森立刻照办。奇怪的是,爱因斯坦仿佛被梅森施了魔法,像木人一样,毫无反抗地让梅森顺顺当当地拔下三根胡须,时间恰好是一分钟,两位伟人在铁的事实面前,惊得目瞪口呆。
  从《爱因斯坦文集》中,我们发现爱因斯坦从科学的角度表达了他对宗教尤其是佛教的观点:
  “如果世界上有一个宗教不但不与科学相违,而且每一次的科学新发现都能够验证她的观点,这就是佛教。”
  “我不能设想真正的科学家会没有这样深挚的信仰。这情况可以用这样一个形象来比喻:科学没有宗教就象瘸子,宗教没有科学就象瞎子。”
  “空间、时间和物质,是人类认识的错觉”。

  “未来的宗教将是一种宇宙宗教,而佛教包括了对于未来宇宙宗教所期待的特征:它超越人格化的神,避免教条和神学,涵盖自然和精神两方面,它更是基于对所有自然界和精神界事物作为一个有意义整体的体验而引发的宗教意识。佛教正符合了这个描述。如果有任何能够应付现代科学需求的宗教,那必定是佛教”。



  “当科学家登上一座高山后,却发现神学家早就坐在那里了!”
  “我不是一名宗教徒,但如果我是的话,我愿成为一名佛教徒。”
  (摘编自中海学佛社、天涯社区网)
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  荷塘月色                            责编:马旭东
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  我是佛前的一朵青莲
  文/雨夜蝴蝶
  我是佛前的一朵青莲,沐浴着清幽的梵唱,静静的微绽在忘忧河上。几乎静止的河水清澈明晰。佛说,忘忧河映射出的,便是人世间的喜怒哀乐。于是,我常常看着那些男男女女,笑着,哭着,开心着,忧伤着。我不明白,为什么他们总是笑的时候少,哭的时候多,开心的时候少,忧伤的时候多。我问佛,佛爱怜的对我说:人生在世就是一种修炼,只有看破红尘之后,才能大彻大悟。我还是不明白,佛说我不需要明白。更多的时候,我就静静的微绽着,听风,看雨,醉月。
  我还记得那个早晨,从未见过的景象出现在我眼前。淡淡的,青色的,温柔的事物轻轻地笼罩了整个忘忧河,爱怜地抱着我,如同佛注视我一般。我只记得佛低声地说着,孽缘,孽缘。我不明白这两个字。我问佛那是什么,佛说,那是雾。我问佛,什么是孽缘,佛爱怜地看着我,如同那雾抱着我一般,说我总有明白的一天的。
  我是佛前的一朵青莲,静静地看着人间,一天又一天,看着那么多人一次次的在轮回,重复着前世的故事。我不明白,为什么有机缘在他们跟前的时候,他们不愿意放弃红尘。我问佛,佛爱怜地掬着我四周的水,说你美丽地绽放吧。
  我静静地绽放在忘忧河上,一年年地过去,看着人世的聚散离和,不知道过了多少年,也许是几十年,也许是几百年。终于有一天,我对佛说,我想去人间。佛依旧爱怜地看着我,问我是否真的决定好了,离开他身边去人间。我其实也不知道,我只是看着佛。佛轻声地说,注定的孽缘是逃不过的。佛说,不让我喝忘忧河的水,让我保留这里的记忆。佛说,他会接我回来的。佛说,当我真正获得一个人的爱的时候,就接我回来。佛说,不让我受到人间的玷污和伤害。我正要问佛,什么是爱。佛把我捧在掌心,送我进入了红尘……
  忘忧河上的忘忧花,开了又落,落了又开,十年犹一梦,梦里梦外都是空。而十年的空梦都印在我的心底,我不知道该不该忘却,也不知道能不能忘却。
  我是佛前的一朵青莲,又回到了忘忧河上,伴着清幽的梵唱。我熟悉地看着忘忧河的清澈,风的清扬,竹的修长,月的皎洁,轻轻地舒展着自己。佛轻掬着我四周的水,爱怜地说,我接你回来了。我看到佛手中的佛珠,少了一粒。
  最初的恬适过了。我又开始习惯地注视着忘忧河,看着人间的是是非非。我看到了青,他是我在人间十年的丈夫。天上一日,地上一年,我回来多久了?青憔悴了,对,柳树教我的这个词,憔悴。他还是一袭青衫,站在村前的荷塘旁,注视着满塘的荷花。我突然心里一阵说不出来的感受。我的花瓣,飘落了一瓣,浮在忘忧河上。
  我透过忘忧河,默默地看着他。佛从不说我什么,只是爱怜地看着我。我只听佛说过一次,说用一粒佛珠为我换了十年时间,可孽缘还是没能化解开。青一点点地老下去,我觉得心都被胀得满满的。我突然想,如果我还是人的话,一定会流一种叫做眼泪的水。
  那天,我记得很清楚,淡淡的,青色的,温柔的雾轻轻地笼罩了整个忘忧河,爱怜地抱着我,如同青拥着我一般。我记得很清楚,雾里,有青的声音,轻轻地唤着我,水莲,我的水莲。我微微地笑了起来,粲然地盛开着,吐露我所有的芬芳,我知道了,我终于明白了。佛曾经说过,修五百年同舟,修千年共枕。我们是在忘忧河上就结下了因缘,只是我们没有修够时间。爱怜我的佛,用一粒佛珠弥补了我们缺的时间。我灿烂地绽放着,悠然在青雾中,我的爱在青雾中。
  青雾散去之后,忘忧河如昔般的沉静清澈,河面上满是美丽的青莲的花瓣,芬芳了整个佛前,唯留下一支莲蓬,微微地轻颤着。痴儿,痴儿,佛爱怜地叹息着,把手伸向莲蓬。一滴如眼泪的莲子落入佛的掌中,玲珑剔透,光华烁然,凝成一粒佛珠。
  (摘编自文章阅读网)
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  万空歌
  文/(明朝)悟空
  天也空,地也空,人生渺渺在其中;
  日也空,月也空,东升西坠为谁功?
  金也空,银也空,死后何曾在手中!
  妻也空,子也空,黄泉路上不相逢!
  权也空,名也空,转眼荒郊土一封!
  觉旭读诗:《万空歌》短小精悍,浅显易懂,充满禅机,劝世醒人,犹如醍醐灌顶。茫茫宇宙中,人身渺小;历史长河里,人生短暂。天地不言,日月不语,一切为空,众生何苦为岁寿不长而愁,何必为能力不达而忧。人生赤条条地来,又赤条条地走,一切金钱、富贵、荣誉、名利皆如浮云,空空如是,生不带来,死不带去,何必挂碍于心,纠结于行。在世为人,不凝于心,不滞于物,宁静淡泊,清心寡欲,随遇而安,知足常乐,如是而已。在世修行,得之不喜,失之不悲,平常心而已。
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  莲花上的露珠
  文/格桑尼玛
  在一次围战中,一个士兵正要用枪打死一位老喇嘛时,喇嘛对那个兵说:“你可以等一下吗?”
  “早晚也是死,为什么要等?”那个兵说。
  他的话还未说完,喇嘛已腾空而起,飞上数丈,霎时又坠落下来,落地时竟是盘腿而坐,原来他已经进入禅定,神识脱离而圆寂了。
  他的眼角还挂着一滴晶莹的泪。
  喇嘛为什么瞬间坐化呢?
  原来在佛经记载,杀阿罗汉出佛身血者都要堕入无间地狱,这位喇嘛悲悯要弑他的小兵,为免他造下恶业,宁可提前结束自己的今生。那眼角的泪正是莲花上最美的露珠。
  记得第一次听这则故事,我也险险落泪,心灵最深的一角被一些无法言说的东西触动。
  后来每一次每一次,我遇到可恨的人、要动气的事物时,那一角就立即浮起喇嘛纵身飞起的身影,那形影里有无限的悲悯,比我所有的气恨都更深刻动人。
  “你可以等一下吗?”这语句里是饱含了慈悲,一点也没有怨恨或气恼,你轻轻重复一次,想到斯景斯情都要落泪的一种无比平静的柔和的语气。这人间,还有什么可以动气的事?这人间,还有什么可恨的人吗?只要我们也做一朵清净之莲,时常挂着悲悯晶莹的露水,那么有什么污泥可以染着我呢?
  用一颗包容的心,看世界,世界很大!
  用一颗包容的心,看人生,人生很美!
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  我不思故我在
  文/王溢嘉
  我思,故我说:“笛卡尔不在。”
  有一天,临济在僧堂内小睡。黄檗(bò)走进来,看到他睡得正甜,便用棒子敲椅子一下。临济张开睡眼瞧一瞧,又若无其事地入睡。
  随后,黄檗来到前面的僧堂,看到首座正在那里坐禅。黄檗出声质问:“后面僧堂里的那个和尚在坐禅,你在这里胡思乱想些什么?”
  呼呼大睡时心无所念、心无所思,这种不思并非刻意为之,而是因专心睡觉以至于忘了思,进入无何有之乡,这正是修行的理想境界,所以无异是在坐禅(修行)。
  反之,一般人坐禅时心念纷飞,时而思善,时而思恶,时而又提醒自己宜速断念,刻意想不思……这样的胡思乱想,怎么能说是在修行?
  笛卡尔的“我思,故我在”,意指人因思想而证明自我的存在,但黄檗却告诉我们,当我在思时,我其实是不在的(不存在于当下),因为我总是随着心思飞到过去、未来、想望的时空中。这个因思而不在的,显然是妄我。

  百丈怀海随侍马祖禅师外出,看到一群野鸭飞越天空。



  马祖问:“那是什么?”
  百丈答:“野鸭子。”
  马祖问:“到什么地方去?”
  百丈答:“飞过去了。”
  马祖忽然伸手用力拧百丈的鼻子,百丈痛得叫出声来。
  马祖说:“难道你也跟着飞过去了吗?”
  当百丈回答“飞过去了”时,他的心思和整个人都跟着野鸭子飞到了天际,而马祖的拧鼻,就是要截断他的思想,让他回到当下——“我不思,故我在”,这个因不思在的就是真我。
  其实,人生最美好的存在经验是你专注、陶醉在一件事情中,浑然忘我(忘掉的是妄我)、忘了思想的时刻。不思,不仅是在(在的是真我),而且是幸福的存在。
  也因此,对自我的终极了解是忘了自我,而自我追寻的最高境界是无所追寻。
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  寂寞之窗
  坐在这个大窗户旁边,如同已经过去了的那七八年。
  很努力地回想,在这个窗前曾经有过的迷惑、惶恐、焦虑、痛苦和寂寞,那些过往,竟如曾经收过的名片一样,被随手丢弃了;又如曾经做过的方案一样,无论多么投入,执行完了也就完了;甚至如同曾经深深打过交道的旧友一样,毕竟事过了、境迁、改变了,只能分道扬镳了。
  如果当时,能有一个未来的自己,前来安慰,前来信誓旦旦地对我说:“没事儿”,多好。不过当深陷在眼前的困境与困惑之中时,我们愿意并且敢于相信,一切都会过去吗?如果一切真的都会过去,是我们努力挣扎的结果,还是我们听天由命的结果呢?
  所以我总是不断地回想,自己当初是怎么过来的?我是怎么挣扎的,又是怎么颓然退下的?在这场赌局里,我放弃了什么,才守住了那些该守住的?
  具体的境况基本都忘记了,忘记了到底有什么曾经那样地逼迫过我。但是有一个线索却在反复回想中浮现,那是我全部固执的来源,是放弃的底线。那就是,无论遭受了什么样的逼迫——内在与外在的困迫——我坚持,在人生的问题上,只作我自己心甘情愿的决定。也就是说,我必须自己要能说服自己。因为,我必须对我自己的人生负责,我也只能对我自己的人生负责。如果人生的决定来自于他人,而我在无法认同的情况下听从了,我会始终埋怨甚至怨恨,我不愿意怨恨任何人,不愿意将未来生命中的不如意推诿于任何人。
  听从自己,是最大的坚持,而说服自己,又是最大的放弃。在这个坚持与放弃的过程中,最困难的是,要清楚什么是真实的“自己”,要了解到底有多少个“自己”,要接纳真实的“自己”,又要允许“自己”其实是无常变化的。
  要了解自己、倾听自己,是件寂寞的事。纵然我们一直处身于各种评价体系,从小就被分数、排名、评语所包围,长大后则被职位、头衔、阶层所衡量,但那些只能代表一部分的我的“现实”,却无法描述我的“潜能”与“愿景”。“现实”其实是过去的结果,而“潜能”与“愿景”才真正决定了未来,决定了生命最终要达成什么、可以达成什么。所以自我认知与社会认知,不能等同。自我认知,是我们一生的功课。
  要说服自己,也是一件寂寞的事。只我们自己知道,一个小小的决定,背后有着多么巨大的放弃,而这放弃,又是一个多么巨大的超越。我们的每一次自我否定,其实都包括了很多价值肯定,我们通过一次次自我否定来逐渐认同一种价值,以至于,愿意在正确的价值与珍爱的自我之间,选择放弃自我,遵循价值。然后,一种新的价值观,被内化成另一个层次的自己。自我否定与自我重塑,也是我们一生的功课。
  无论我们人生的愿景,是个体的幸福,还是成就一个伟大的事业,抑或是终极的证悟涅槃,都不能忽视或否定“自我”的作用,无论是要肯定自我,还是否定自我,又或者是重塑自我,甚至彻证自我的无实质、无自性,都需要我们静下心来,好好地与“自我”相处,了解它、尊重它、洞悉它、勘破它。
  谢谢北京家里的这一扇“寂寞之窗”,陪我度过如此之长的沉默时光。
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  修道上的感性与理性
  昨天在微博上写到:“放下不是放弃,随缘不是随便,空性不是空无,慈悲不是伤悲。”有很多人问:为什么放下不是放弃?
  这让我开始反思,修道上的感性与理性。
  作为情绪综合体的人类,情绪是我们认出自己乃至认定自己的重要工具——我悲伤、我快乐、我愤怒、我迷惘、我渴望……
  情绪也是我们描述世界乃至构造世界的重要手段——这是我所喜欢的、这是我所厌恶的、这是我所不在乎的……情绪是我们与我们外在的一切连接的通道,无法令我们产生情绪的,则无法在我们心中呈现,如同无物。
  情绪能带来力量感,力量感证实了存在感。当我们要去判断自己是否拥有某人某物时,我们非常地依赖情绪——我在乎TA吗?拥有TA能令我快乐吗?失去TA我痛苦吗?情绪的变化,是证明“我”与“我所”都存在的证据。所以,对于通过情绪读世界的我们大部分人来说,放下,就等同于放弃了。
  而对于那些试图追随佛陀,超越情绪的人们呢?其实也是藉由情绪而入道的。不可否认,信仰、皈依、虔诚、慈悲,爱,这些字眼,因为美好、感性而充满了煽动性。而且恰恰是最感性的人,最容易进入精神世界。
  去年底在菩提迦耶,一位藏传佛教宁玛派的堪布在雪谦寺讲授《佛子行》时说道:“你们来到这里,都很想知道,怎么才能拥有不带执着的快乐;其实佛陀更加好奇,你们怎么能够拥有带着执着的快乐?这是佛陀与我们最大的矛盾。” 因为在佛陀眼里,只要还有执着,就没有快乐而言。看来,佛陀一点也不感性。
  感性的情绪能够让我们入道,但只有理性的光芒可以照耀我们无尽的道路。感性的力量能够鼓舞我们前进,但是只有理想的方向可以引导我们到达。
  感性的“爱”如果不能变成理性的“觉”,我们就无法成就真正解脱,“爱”便只能是轮回里的安慰剂罢了。
  放下却不放弃,其实很难,我们从来不曾真正地放下,甚至也从来不曾真正的放弃。就像无执而极乐的佛陀,其实超越了感性,也超越了理性。
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  如你有至宝,将如何予我?
  今日拜访一位认识多年的堪布,偶遇一位师兄,交谈之下得知师兄修佛的同时也习茶。师兄和多多聊起彼此都知道的一个茶传承,师兄评论该传承的茶道不是一般人能入得的,一来需要很有钱——从器皿用具到茶席布置,追求的都是高档名品;二来收徒的标准甚高——需要以茶为生命之全部,要能与茶出生入死的。师兄最后说了一句:这不适合我,我只是想好好喝杯茶。
  对于茶道,多多知之甚少。只是此番交谈,不禁令我想到了“信仰”的问题——对于你所信仰的“道”,是应该尊奉其为世上之至尊呢,还是普传其为世间之至素?对于你所信仰的真理,是应该让最少数的精英薪火相传,维系真理的精纯呢?还是不妨方便机变,让尽可能多的人哪怕只是更接近一点真理?究竟,是一人“得道”的作用更重大,还是众人“闻道”的意义更深远?
  于茶道,我不关心,于佛道,我有点矛盾。
  似乎,对于佛法,多多乐见其“普及化”,可对于“密法”又觉得不能降低“准入门槛”。皈依三宝,多多觉得越早越好、进了门再说;皈依上师,则深信要观察经年、谨慎至诚。关于因果善恶,多多觉得哪怕编成乡间民谣,四处传唱都很好;关于空性般若,则生怕有人张嘴就说,游戏文字。对于他人,总是认为即便以尚未正确的发心,与佛法结个缘总还是好的;对于自己,却时时监察,唯恐心魔作乱,把佛法当成了消遣或装饰。如此看来,多多明显是双重标准的,简直都快见人说人话,见鬼说鬼话了。
  然而,真的需要唯一标准吗?就算真理只有一个,传播真理的方法,大概不应固执不变。
  也许作为佛子,最终一定要学会一种高贵的谦卑——相信并珍视自己的道,护守家业,惜之若命;同时甘为他人之道路,殷勤接引,作桥作灯。也许作为佛子,最终一定要学会一种谨慎的慷慨——用恰当的方法在恰当的时机,给予最适合的人最适合的法;如果需要迂回,便给真理一个最恰当的包装;如果需要渐进,就给最终全然的付出设一个适当的进度。
  因为作为佛子,最终一定要学会的,是如佛一般地开导众生,呵护众生的,不是吗?
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  梵音茶馆          责编:觉旭
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  《行愿无尽》
  作者:杨志鹏
  出版社:世界知识出版社
  出版时间:2011年8月第一次印刷
  让心灵的自由得到解放
  文/宋清海
  一本好书就如精神的甘露,让我们的身心从麻木状态中恢复生机和活力,变得开阔而灵敏,甚至能唤醒我们内心本有的、却已沉睡的某些部分。《行愿无尽》就是这样一本让我感动的书。全书五部三十三章,读来触动、启迪、悲忧和喜悦源源而来,波波相续。这是一个实修者写下的“文字般若”,已入此道的有心人自能窥知其中那种“不可说、不可思、不可议”的实相之光。
  相传佛祖在灵山会上传“实相无相、不立文字”的禅,也只是“拈花微笑”,不作说明。而如我这种凡夫要说清此书中最精要的部分,当然只能是“野狐禅”。但我要说说我读此书最强烈的感受:对如我一般的读者而言,本书是解放了“修行”——所谓的修行,其实就是修正我们不正的行为,如书中益喜宁宝堪布所言:修行有没有进步,就看你改过多少!
  由于中原文化在发展的源头上缺失对生命哲学的完整理解,更多的堕入了神秘的陷阱,我们对探索生命之光的态度总是若即若离,我们对“修行”一词和修行人,既感到神秘,又感到某种难以言说的怪异。特别是对藏密文化,感兴趣者多去关注诸如转世灵童和传说中的种种神通,更有根本不了解藏密文化的人做着种种的猜测,遂给藏密文化蒙上了层层神秘的面纱。《行愿无尽》的作者以平实、虔诚的心态,记录了他亲闻亲见的大圆满法脉传修者——上师和上师的老师们的日常修行,其中有才旺仁增仁波切、官秋仁青仁波切、秋英多杰仁波切、才旺活佛和益喜宁宝堪布等高僧大德。大师们都是平常的人,和我们一样穿衣吃饭,有疼有痒,有喜有悲。大师们和我们不一样的地方,就是将修行融入日常生活之中,无论顺境逆境,不变随缘,随缘不变,身、口、意不离根本。秋英多杰仁波切在“文革”中为生产队放牛,因为用石子打了乱跑的牛而深深责备自己没有慈悲心,伤害众生。试想:我们谁会因为打了牛而自责呢?有如此慈悲心的人还会去打人骂人伤人吗?这就是修行人!
  有人所关注的,也许是大师们所显示的圣迹和不可思议的神通。如果我们把大师们一生的修行看作是一系列的数字相加,那么他们所显示的圣迹就是这些数字相加的和,那是自然而然的结果,并不神秘。问题是我们能如大师们一样修行吗?我相信,如果人们以平常心读过这本书,蒙在藏密文化上的层层面纱自可层层揭去——原来如此!信仰与迷信竟是如此的泾渭分明。
  我们还有个习气,对远方的修行大成就者崇拜有加,并且加入神化的情感。而对身边普通的修行人却有些不屑,还有人把修行看成是不食人间烟火。《行愿无尽》的作者通过对自己和其他同道的修行历程的记叙,让我们明白,这些修行人还是普通人,无论是出家、在家,与我们没有区别。所不同的是,他们接受了上师传授的训练方法,按次第探索佛陀所指引的菩提之路。这些训练方法也并不神秘,只要你诚心要学,上师会十分高兴地接纳你。我们内心的障碍是,认为修行是消极的人生。其实,修行者中事业有成的人很多,富翁也很多,他们放弃事业转向修行,是因为对无常的椎心之解,而向人生、宇宙真相的伟大目标追求,他们的追求使人类的精神境界变得无限广大,人类因此而更加伟大和高贵。

  在这样一个物质主义的时代里,让我们记住圣者的话,富贵修道难。有位禅师说过,用一字说禅,是“空”;用二字说禅,是“放下”;用三字说禅,是“不执著”。本书中记叙的修行者们以实修诠释了这六个字的妙用。他们观空,而不舍空中之妙有;放下,而知去伪存真;不执著,而能随缘精进。这难道不是大智慧吗?



  向修道人学习,把觉者看做我们的榜样,一灯可除千年暗。如益喜宁宝堪布所说:“ 一种因缘,也许有万般解读,但它只有两种循环,缘起与缘灭;一颗心灵,也许有无量造化,但它只有两种趋向,光明与黑暗。”智者必然选择光明!
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  《静思语》(第壹贰叁合集)
  作 者:证严上人
  出版社:复旦大学出版社
  出版时间:2010年1月第一版
  简介:
  证严上人,台湾著名宗教家、慈善家,是慈济基金会的创始人与领导人,开创慈济世界,含括“慈善” “医疗” “教育” “人文”四大志业。1966年,创办佛教克难慈济功德会,如今慈济义工遍布全球,实践证严上人三愿:人心净化,社会祥和,天下无灾难。2010年,证严上人被台湾民众推选为“最受信赖的人”。
  《静思语》是证严上人融会与体现佛法的珠玑,是慈济人拳拳服膺的根源,是有缘者通往生命美善与希望的门窗。白岩松曾强力推荐《静思语》,说“《静思语》包含人性之间的大爱和大美”。“一百人读到一百句静思语,被十句打动,然后十个人会把它转化为行动,就已经是功德无量的事情了”。“这个社会一定要找到信仰,信仰不一定仅仅用宗教去表现,但是各种宗教所蕴藏的一些东西会成为一种重要的支撑,所以我希望这本书有更多人应该读到它。”
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  《人间是剧场》
  作 者:(不丹)宗萨蒋扬钦哲仁波切
  出版社:新星出版社
  出版时间:2010年1月第一版
  简介:
  宗萨蒋扬钦哲仁波切是不丹的藏传佛教萨迦派的喇嘛,第三世钦哲传承的主要持有人。他秉承藏传佛教最优良的传承和教育,享誉世界,是当今世界公认最创新、最具创意的年轻一代藏传佛教导师之一。     本书是宗萨蒋扬钦哲仁波切在世界各地的讲法合集,以大众喜闻乐见的形式和通俗幽默的语言,深入浅出地讲解了佛教的诸多重要观念,包括见地、修道、行为之间的关系;禅定的实质和要诀;十二缘起法的发生过程;金刚经的核心内涵;福德的含义和积聚方法;关于临终和中阴的指导等等。作者希望我们在人间这座剧场当中,学会以出离心面对生命的大戏,获得自我控制的能力,因而能够在生活中自在自如,懂得欣赏和感谢生活中的每一个瞬间。
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  心香一瓣                      责编:刘雯
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  师徒相遇是累世的缘分
  一个真正的修行人,迟早会遇到自己的师父。当累生的因缘成熟,师徒相遇的时候,弟子的内心总是有莫名的触动,或悲怆、或欣喜、或释然、或感伤……难以言表。大多时候是师父找弟子,有时也看似是弟子找上门来,但师父心中自然明了。当师父一眼认出了弟子时,而你却全然不知。
  师父会以特殊的方式来点化你,使你自己来到师父的面前。接下来是艰难的磨合,总要两三年的时间。如果是你真正的师父,他也许会责骂你、摆布你、冷落你、抬举你、宠爱你、放任你,经过不断地热炒冷拌,让你云里雾里,高山谷底,天上人间,摸不着底。
  因为不打你不醒,不弃你不安,不伤你不懂,不折你不乖,不痛你不歇,不压你不服……真是爱恨交加,受尽折磨。然后你也不断试着逃开,而又无可奈何地乖乖溜回去,因为你发现你根本无法离开你的师父,你必须依止他。你还会急于知道接下来他又会给你一点什么颜色瞧瞧。师父像烈焰,太近会被烧灼得遍体鳞伤,太远又感觉到寒冷,要保持恰当的距离太难。此是师父强化有为,而令弟子进入无为中道。
  作为弟子,总在不断表白自己,然而你总是一败涂地,师父根本对你的表白置之不理。你只能乖乖地降服自心。甚至你会发现你十分渴望见到你的师父,乃至于提及你师父时心中那份喜悦,难以言喻。有时见到师父你又会紧张异常,恩师就像一面明镜,从内在散发的那种清净、觉性和智慧,让弟子照出了自己业障深重。在师父面前,弟子惭愧万分,无地自容,满腹话语,又难以启齿。这样来来回回的磨练,等弟子身上粗重的习气磨掉后,你才能建立内心对师父完全的“信”“任”,这时师徒间才会有传承性特质的沟通。这时你才有能力感受和领悟到师父笑语言谈中无尽的悲心,你才能体会师父为弘法利生一路走来的苦难与辛酸,你才能看懂师父的钵中饭、杯中茶、笑中泪……做弟子难,为师更难。
  具德的上师是延续慧命,引领我们出离生死、走向解脱、到达光明彼岸的大恩人。师尊之恩恩深似海,纵粉身碎骨难以为报。如不是恩师的慈悲,弟子尚不知要在人生的歧路上流浪到何时,弟子必会生生世世报答师恩。
  在恩师的调伏下,你发现你的眼神越来越柔和,总是善于发现他人的优点与善良之处。你的言语越来越温和,生怕伤害别人的心。你的心越来越软,甚至于对伤你最深的人,你也会生起无尽的慈悲,为他找到合适的理由。当你静静地忆念师父的时候,师父的一言一行,举手投足之间,音容笑貌,那清净的本心和雀跃的姿态,时而如孩童般的纯真,时而如佛菩萨般的慈悲,时而犹如长者般的庄肃,时而如春风般的和煦,师父时时处处散发着自然的魅力。
  师父就像一块吸铁石,而弟子就是一块未经淬炼的生铁,牢牢地被师父吸引,无法逃离。你完完全全被他摄受,甘愿降服自己于你的师父。以你清净的身语意供养你的恩师。那些良善的特质像光芒一样渗透你的心扉:敞开、接纳、宽容、慈悲、清静、觉性、智慧、安详、淡定,甚至那犹如亲人般的温柔,勇士般的愤怒,都像一场场清凉的甘露法雨,长久涤荡着你的心灵,你内在同样的特质被激发出来,你多么愿意像你的师父那样。
  证悟者的一切所为,都是随缘恒顺利益众生的方便示现,其本身已无任何过患,是光明心性的自然流露。渐渐地,你发现你的心胸越来越敞开,心量越来越大,身心越来越柔软,能承担的越来越多,你在回归自性。而这些都源自于师徒间心心相应的传授,无需言语。弟子视恩师如佛,师徒间相应法的修持,有着无量的功德与利益。你得到了最亲近的法脉传承,得到了活生生的所谓的“法”,世上有多少缺陷就有多少种修行的方法。

  在师父面前不要隐瞒你自己,把自己毫无保留地展现给你的师父,无论你有怎样的缺陷,请相信你的师父,他会以最大的悲心来救治你。你越是执着什么,上天越会给你出什么考卷,非要你放下,这是佛菩萨的慈悲,上天对你的恩赐。就看你明不明白,挺不挺得过。就在最弱处修,哪儿跌倒哪儿站起来,站稳脚跟。



  (摘编自新浪网)
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  幸福
  文/刘雯
  虽然我现在一无所有,可我的状况远远比百分之九十多的人要好。
  我的心是满足的,世间的事儿我只需要去按部就班的走一遍过程。
  我的心不会因为所谓的成功,还是失败而有所不同。
  因为当我拥有了我的心,那一刻我已经成功了。
  ——题记
  当你还在认为,你不幸福,是因为还没有获得什么金钱名利或者某个人对你的爱。
  当你的心,还在不停的被外在的世界而打扰。
  那么,这样的想法,将注定你会不幸下去,而且会越来越痛苦!
  你所追求的,一定会让你觉得痛,这一切总会像是徒劳无功,像是自欺欺人。或许只是为了让你知道痛,才有可能醒。
  我看到奶奶,八十多岁了,风烛残年一辈子痛苦,到老了还在痛苦,她不停抱怨,不停觉得自己不幸是因为曾有一个狠心婆婆,不幸是因为孩子对自己照顾的还不够周到,她永远都在怪罪外面的世界。今天下午,她一下午的时间就在和爷爷讨论一根香蕉什么时候吃。这就是她的时间,这就是她的生命。
  她爱自己吗?她让自己的生命就这样流逝。
  我的妈妈刚刚退休,她总是看不到自己拥有的美好,总是不停觉得自己苦。用自己仅有的思维模式去评判看到的一切,然后自己给自己制造痛苦。她害怕生病,害怕衰老,可是她却自己给自己制造导致生病和过早衰老的情况。
  她爱自己吗?她让自己的生活就这样不安。
  人们总告诉自己,自己现在不好,是因为还没有买到房子,自己现在不好,是因为还没有成功,自己现在不好,是因为还没有一个爱自己的人。
  然后买到房子了,成功了,有爱人了,还是有新的不满足。这还好,如果永远得不到自己想要的呢,是不是心甘情愿一辈子痛苦了呢?
  芸芸众生的心,像一根蒲公英,看起来自由自在,可却是无奈,它没有根,没有方向,不能自控,风来了,随意被吹散到未知的地方。
  那所谓的风,就是我们的业力我们的情绪。从来不反省,从来不去试图改变自己,只是情愿被无常的世界刮来刮去,真的很可怜,真的很悲哀。
  我们本以为爱情,房子,车子,地位,可以让我们获得最终幸福获得安乐。可是,这些得到以后,我们又害怕失去,拼死拼活地得到,又要诚惶诚恐地想办法占有。这样看来,我们怎么一辈子都活在内心的颠沛流离当中呢。这样的人生真的很可怜,真的很悲哀。
  这世间,除了去了解自己的心,去真的安安静静的勇敢面对自己,除此以外,真的没有别的什么比这个更重要的了。当你不了解自己,不知道自己的所需,即便你得到了自己最初想要的,还是痛苦。
  此时此刻的我,只身一人,没有存款,没有工作,没有收入,没有房子,没有车,没有男朋友。
  但是这些从不影响我的喜悦,我真的很开心,我真真的觉得自己是个幸福的人。
  这些年我经历的所有,悲欢离合,物欲纵横还是饥寒交迫,成功还是失落,卖掉了房子,失去了爱情,逃避了名利,这些都不可惜,因为最终让我获得了最好的,内心真正的幸福,就是我自己这颗自给自足的心,我知道我需要什么,我正在做什么,我的心正在经历什么。
  我们的幸福度,我们的价值感,无关于我是不是成功,也无关于我身处何地,更无关于我得到了什么,也无关于别人怎么说。
  我有我的信仰,我的愿望,所以已然怀揣了一颗幸福饱满的心,去随心所欲做人世间的任何事。
  在生命的跑道上,我获得了一颗幸福的心,一颗充满生命力的心。任凭我身在何方,任凭我飞翔还是潜行,我已然是我,而我又是阳光,是天空,是大海,是四方。
  此时此刻的我,除了爱与生命的力量,我简直一无所有,那么在接下来的路上,我只有一样东西可以给你们,那就是爱,那就是如何去获得幸福。
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  浮生不可期
  文/扎西巴姆
  七点的闹钟准时响起。不情愿地摁下按钮后,如平常地洗漱穿衣。太阳依旧不知疲倦地早起,将阳光洒向整个仍然睡眼惺忪的城市——这,是具有时代特征的城市清晨的缩影。
  同往常一样吃着一年四季毫无变化的早餐:路边的豆浆配油条,或是不起眼的小吃摊里的牛肉面。有些工作狂们甚至只是在吃过两片面包后便开始计划起来:计划着一天的工作,计划着整日的行程安排,计划着中午同某位领导的饭局,计划着晚上与爱人共度的浪漫晚餐。一切的计划乍看都是完美的、无懈可击的,可是计划呢,却永远也赶不上变化的步伐。当人们面对没有完成的工作,没有实践的安排,没有同领导共进午餐的懊恼,没有陪伴爱人的失落时,又会有几个人真正地清楚明白,然后感叹道:这就是无常。
  作为凡夫的我能够理解,人们所有的行为只是为了追求众人口中的“快乐”与“幸福”。我记得从前看过披头士主唱约翰列侬的一段话:老师问我长大想成为怎样的人,我说,快乐的人。老师说我不懂问题,我告诉老师,是他不懂人生。约翰列侬,这个名字被所有喜爱摇滚乐的人永远记在心中。
  当他和他的乐队在摇滚界,乃至整个音乐界创下多项奇迹,追求他们的幸福生活时,谁又能够料到,约翰列侬会离开得这么令人猝不及防——在自己的公寓门前,被狂热的歌迷用五颗子弹取走了性命。
  如果约翰列侬能料到自己的死,他还会不会在追求成为“快乐的人”的道路上狂奔前进?然而,约翰列侬没有预知的能力,一切也不可以重来,因为,这就是无常的力量。
  我的生活同样也处处充满着无常,但因为我的愚昧无知,关闭了去感知无常的大门,仅仅只有那么几件事情真正触碰我的内心,让我体会无常。
  二零零五年八月八日,在那个潮湿而又闷热的下午,年龄未满九岁的我第一次体会了无常。
  “你曾祖父他……他走了。”母亲在电话那头用颤抖的声音告诉我这个晴天霹雳的消息时几度哽咽,“我和你爸爸觉得,你还是不要来好了。”“不要来”是指不让我去曾祖父去世时所在的处所,他们大概是不忍让我看到生离死别的场景。
  “疼爱我的曾祖父真的走了吗?”我一遍一遍地在脑海中询问自己。然而那时的我由于对死亡的陌生,我并不知道他这一走意味着什么,代表着什么。
  后来听说,曾祖父的遗体被放在殡仪馆众多狭长盒子中的一个。殡仪馆的工作人员熟练地关上盒子,没过多久,他们又熟练地从盒子中扫除了骨灰。高大的曾祖父变成了一盒骨灰,最终汇入江河,随流而去,从此再无音信。我这才明白,他的离去不仅仅代表饭桌上少了一副碗筷,我的生活中少了一份关怀。它让我明白,原来这就是无常的力量。
  小学高年级时的一个五一假期,在本地的报纸上阅读到了这样一则消息:因“五一黄金周”的到来,本市周边几个旅游城市人满为患,由于安全措施做得不够仔细和充分,竟有五岁幼童被倒下的大树砸死的事件发生。我带着惊讶返校上课,迎面而来的同班同学红着眼向我打招呼。我觉得有些不对劲,便上前询问她发生了什么事。在我的强烈询问下,她才告诉我,“五一”时,她和她的家人出门游玩,她五岁的弟弟被倒下的大树砸死了,还因此上了报纸。我觉得不可思议,又深深替她感到难过。我什么也没有说,只是拍了拍她的肩膀,希望她可以振作一些。其实,我想告诉她,这就是无常,不必为此太难过。只是已到嘴边的话又被我咽了下去——我怕她会因此而憎恨无常。
  小学毕业的那天,我在毕业典礼上嚎啕大哭。我难过地想:我将告别我的童年,告别这些和我朝夕相处六年的同学了,我要等到多久才可以有新的朋友啊?

  后来,在一旁的母亲有些看不下去了,便安慰我说:“孩子,相信我,你很快就会拥有新的朋友。有一天你会明白,今天自己的所作所为是完全没有必要的。”



  三年后,同样的六月,同样的毕业季,同样的掺着兴奋与不舍的情景。班上有同学忍不住掉下了眼泪——那姿态像极了三年前的自己。而我,面对这样的景象倒是淡然了许多,再也没有了过去的悲伤,只是同每一位同学握手、拥抱,在他们的校服上写上我的名字,打点好一切后走出校园。
  我明白,天下没有不散的筵席,无论多么深爱着彼此,无论多么依赖着彼此,都注定会分开,只是时间的长短罢了。而所有的记忆,都只会如蜻蜓点水般,留下浅浅的水波,却又慢慢地归于平静。生命的长河中,是人们遗忘了岁月,还是人们被岁月遗忘了呢?不,我想是无常遗忘了旧时光吧。
  上高中后,同桌是一位举止大方,性格正义的女生,与我比较谈得来。只是,每当看到她对自己的学习成绩要求到近乎苛刻的地步时,我常常报以不理解。后来的一天,她对我说起了她的家庭:她的家庭本来是幸福的,但因为父亲的一次出轨就将所有的幸福都打破了。她认为自己肩负着拯救家庭的使命,所以她不得不对自己做出苛刻的要求。她的母亲曾因为心爱的丈夫出轨而两度自杀未遂。当她看到自己的母亲瘫坐在浴缸旁,将用刀割了的手腕放在温水中时,她一面流着眼泪一面拨通了120急救电话。因此她希望用自己骄傲的成绩留住家庭,留住他们的幸福。
  听完她的故事后,我很难过——为了她对自己的那份偏执难过,为了她母亲不珍惜生命的行为难过,为了他们不懂得无常难过。胜利的桂冠不会总戴在一个人的头上,那份本就虚无缥缈的爱情也会随风飘荡。而她,执著于凭借自己单薄的力量去留住家庭的行为,让我觉得有些心酸。无常的力量岂是我们这些凡夫可与之相抗衡的呢?
  在街上碰见一位老妪,穿着厚厚的棉衣,佝偻着身子,蹒跚地走着,与整座城市的快节奏全不相符。我从侧面打量着她的脸颜,我想,自己若是提前几十年遇见她,她定是有那令花蕾紧闭的娇羞姿态,全不如现在这份老态龙钟的模样。她大概是老了,纵横的老泪也只能顺着皱纹流。
  许多人对无常的不了解而产生的负面情绪令我感到难受。朋友过生日那天,我送给他一本《次第花开》,从他的表情中我可以看出,显然,他对于这份礼物是不够满意的。又想起几星期前他对青海一座寺庙的嗤之以鼻惊起我一身冷汗,我突然心生悲凉。可怜的人啊,寻找快乐的机会就在前方,你为何不去抓住呢?不了解一件事情却对其妄下定义,这是多么不聪明的做法啊。
  在这座城市寒冷的冬季,我站在城市的中央,看车水马龙,看人来人往,看寒风吹来拂过人们面颊时留下的红,看大雁向南不着痕迹地掠过天空。我只是以一个高中生的视觉去观察世界,体味生活,感知无常,在雪白的纸上留下墨色的肤浅理解。但是我想,若我们能够真正深刻认识无常,或许我们对它的惧怕、懊恼和不高兴将会慢慢减弱:面对失败,我们再也不会捶胸顿足,与自己过意不去;面对死亡,我们也不再惊慌失措,反而选择坦然接受。或许,这样的快乐才是真的快乐,这样的幸福才是真的幸福。
  突然想起了披头士乐队的一句歌词:Whisper words of wisdom,let it be(低语着智慧的话语,顺其自然)。愿我们对于这个世界,不执著,不贪恋,不畏惧。
  (转自菩提洲网)
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  普贤王如来三字明咒
  【发音】
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  藏文:(请和顿珠师父联系索取)
  英文音译:Om Ar Hum
  汉语拼音:Weng A Hong
  汉字音译:嗡啊吽
  【说明】
  “嗡阿吽”三字明,又称为金刚诵,是佛教之藏密主教金刚总持即本初法身佛普贤王如来的根本咒,代表佛的三密和三身,充满宇宙和生命的根本法音。三字也是印度梵文声母的总纲。三世诸佛的真实身语意之心髓,堪为一切佛咒之王、一切佛咒之本,是诸咒之母,也是诸佛菩萨身语意的根本种子字,而一切心咒犹如诸佛菩萨的命根。此咒能成就所有咒语功德。
  【渊源】
  《瑜伽大教王经》说:嗡(古译为“唵”)字是大遍照如来(即毗卢遮那佛)。啊(古译为“哑”)字是无量寿如来(即阿弥陀佛)。吽字是阿閦如来(即不动佛)。《密集续》与《八大法行续》等续部中,唯一赞扬这一咒语。《大圆满续》中说,此咒能焚净六道轮回种子。最为流行的观音菩萨心咒六字大明咒“嗡嘛呢叭咪吽”,便概括了“嗡”字与“吽”字的咒身,其中“嘛呢叭咪”四字之音,都是“啊”部音的变化妙用。如净土宗常念的“阿弥陀佛”中的“阿”,便是属于“啊”字部的开口音。藏地流传最广的咒语,是莲花生大士心咒“嗡啊吽、巴匝咕噜巴玛悉地吽”,其中的开首即是三字明咒。
  【解释】
  “嗡”,是宇宙原始生命能量的根本音,也是形而上天部的声音,它含有无穷无尽的功德。若就人的身体而言,它是头顶内部的声音,是人体之气转向脑部所发之声。和人自掩盖耳朵时,自己所听到心脏与心脉流动声音相近。五方佛中佛部的声密。表示佛的身密,白色,化身。象征五方佛报身圆满,报身佛的心咒。
  “啊”,是开辟宇宙万有生命生发的根本音,也是形而中人部的声音。是人体之血转向心部化而为气所发之声,也是气转而至喉所发之声,内闻为无声之声,开口即声。“啊”字是开口音,是世间一切生命开始启发的声音。五方佛中莲花部的声密。表佛的口密,红色,报身。象征法身不变圆满,法身佛的心咒。
  “吽”,是万有生命潜藏生发的根本音,也是物理世间的地部的声音。就人体而言,“吽”是生法宫的声音,气下降到脐轮则是“吽”字音。“吽”音通一切音,表五方佛之心。是五方佛中金刚部的声密。表佛的意密,蓝色,法身。象征化身莲师尊前圆满,如释迦摩尼佛、莲花生大士等之所有化身佛的心咒。
  【效用】

  “嗡”的念诵,可以调和阴阳,使虚症得补,实症得泻。最低效果,也可以使头脑清醒,精神振发。如果伤风感冒,若连续不断念此音,可以使头部发汗,自然而愈。



  “啊”,可以开启身体内部五脉轮结,清理五脏六腑间之各种宿疾,可以体会内脏气脉震动的效果。
  “吽”可以震开脉结,促进新陈代谢,启发新的生机与契机,最少可以达到健康长寿的效果。
  【功德】
  “嗡啊吽”能断除烦恼之根三毒:“嗡”,清净贪之毒; “啊”,清净瞋之毒;“吽”,清净痴之毒。可获得身、口、意的成就。三传承(密意、持明、口耳)命脉。获得三身持明果位。消除三世一切的罪障。勾召天、魔、人。成办六度波罗密。去除外道的诅咒。摧灭五毒魔军。到达普贤王如来本初净土。获得法报化三身成就。
  【意义】
  外在意义:
  “嗡”净化一切身恶业(身有三恶:杀生、偷盗、邪淫)。“啊”净化一切语恶业(语有四恶:妄语、恶口、绮语、两舌)。“吽”净化一切意恶业(心有三恶:贪、瞋、痴)。
  内在意义:
  “嗡”净化脉,净化一切认知,也是形色的精华;“阿”净化气,净化一切声音,是声音的精华;“吽”净化明点,净化心及其思想、情绪,是心的精华。
  深层意义:
  “嗡啊吽”表莲花部诸佛的三身: “嗡”是法身,表阿弥陀佛; “啊”是报身,表观世音菩萨;“吽”是化身,莲花生大士。
  秘密意义:
  “嗡啊吽”带来心性三个层面的证悟: “嗡”带来源源不断的能量和慈悲的证悟;“啊”带来光辉的自性证悟;“吽”带来虚空般的明点的证悟。
  【故事】
  普贤王如来,另音译为“阿达尔玛佛”。“普贤”,另译“妙密”,是“普遍而贤善地充满一切时空”的意思。又称法身普贤,密宗无上瑜伽部信仰的本初佛、原始佛、最高佛。盛行于藏传佛教宁玛派即莲花生大士传承的红教。
  普贤王如来本来无相,遍满虚空,但为权宜方便故,法身之外现体象:面相慈和,头长肉髻;但不穿袈裟,多为裸体,表空明澄澈;双手结禅定印,双足跏趺于莲花宝座中央,表法尔如是,无有造作。显宗皆为单身;密宗多为双身,表智慧空性双运,空乐不二。普贤王如来的身色有多种,最普遍为蓝色,表清净无染智如虚空。
  宁玛派认为,普贤王如来是本初佛,为法身佛,也是宇宙中第一个不历修持而自在佛陀,象征了一切众生心中所本然具足的光明本性,即如来藏、清净佛性、本来面目。金刚萨埵、普贤菩萨为报身佛,而大黑天为化身佛。宁玛派认为其最高法门的大圆满法即是源起于他,经莲华生大士传入西藏。
  (摘编自百度、佛教网、佛教导航网)
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  走入藏文化精神坐标——梅里雪山
  梅里雪山像一个高大的高原汉子,从中国西南部的云贵高原上站立起来,让所有的山都矮了下去,然而,在彩云南美丽的云彩之间,梅里雪山更像是一个娇羞的少女,玉立亭亭的,总躲在云雾里不肯见人。
  在藏民的世界中,梅里雪山占据着他们心灵中十分重要的位置,他们虔诚地将世界看作一个天然的巨大的庙宇,在供他们栖居的天然庙宇中,梅里雪山占据了中心的位置。这座通体富有神性的神山高高在上,是所有人的亡灵最理想的归宿和家园,它不仅构成了藏文化的一个重要标志,又是整个藏民族精神的坐标,在所有的藏民的心目中,在这座民族的圣山的庇佑和洗礼中,沉重的躯体可以获得无数秘密的恩泽与福祉。生活在雪山下的人,也可以在这片人神共享的净土上与神灵相遇,并进行心与心的对话。
  梅里雪山又称太子雪山,位于云南省迪庆藏族自治州德钦县东北约10公里的横断山脉中段,怒江与澜沧江之间。1908年,法国人马杰尔·戴维斯在《云南》一书中首次使用“梅里雪山”的称呼。但实际上梅里雪山所指的并不是卡瓦格博所在的太子十三峰,而是指在太子雪山北面的一座小山脉。那座小山脉在当地被称作梅里雪山,因此山脚下的一处村庄也被称为梅丽水(或梅里石)。梅里雪山是藏传佛教宁玛派分支伽居巴的保护神,峰型有如一座雄壮高耸的金字塔,时隐时现的云海更为雪山披上了一层神秘的面纱,被誉为“雪山之神”的卡瓦格博作为“藏区八大神山之一”。
  我们去的时候正是春天,说不清是第几次去朝圣了,以前和藏民一起转过山,也曾试图和登山队员一起向上攀援,而这一次,是为了一个人的梦想,了却一个朋友的夙愿。
  结伴同行的是摄影师朋友老唐,当过兵,打过仗,进过藏,还得过癌症,不想到晚年又检查出了癌已经恶化,对于他,一个纯粹的藏迷,一直的夙愿,就是亲自去走一趟梅里雪山,并和那些转山的藏民一起去转山,可是由于年迈,一直无法如愿以偿,这一次,他终于和我一起踏上了进山的路途。
  行前,他老伴交代了又交代,叮咛了又叮咛,可一路上,面对无限风光,我们都欢呼雀跃像孩子。
  傍晚,我们到了明永冰川下的明永村落脚,这里像极了传说中的蓝月亮山谷,明永村坐落在雪山高地上一个罕见的、相对平缓的低海拔高原盆地中,没有雪山之上那种奇峰兀立、高崖深谷的苍凉与沉郁,它更像一个童话中蓝色的村落,闪动着诱人的蓝宝石的光芒,若是赶上黄昏,在落日掩映下,却如一位大德高僧被晚霞披上一袭金色的袈裟,让人不敢发出一声轻微的赞叹!与土地相映衬的是绿草如茵的灌木盆地,如仙境般镶嵌在袅袅云雾之中,如诗如画,飘渺动人,仿佛张大千笔下的泼墨山水。从西北方向望去,白雪皑皑的卡瓦博格雪峰像一位美丽圣洁的神女,高昂着玉洁冰清的头颅,风是它飘舞的羽纱裙,雪是她透明的白纱巾,一任岁月年年,让他的守侯都化作满头白发。让人的心都长了翅膀,在想象的世界里飞翔。你的心终究会被南面的宁静的村落所吸引,我就曾深深地被她的静谧打动,心里似乎有无尽的话要向她倾诉,一时却一句话也说不出来,只定定地站在村边的花草间,在那些深红、粉红、浅黄、翠绿、淡蓝、珍珠白的色彩的舞蹈中默然无语……
  我们迷恋得一塌糊涂。
  每一天,她都要谋杀很多的胶片和记忆。
  那些美丽的鲜花、古朴的村落、宁静的田园、友好的藏民朋友无不唤起我们深深的依恋与渴望回归的心情。
  尤其是老唐,就像一个孩子一样地投入到雪山的怀抱中,笑啊,跳啊,闹啊,仿佛全世界的快乐和幸福都集中在了他的身上。这里的白塔、寺庙、雪山、山路……无不留下我们的朝圣的足迹;这里的流岚、暮霭、白云、晨光……无不摄入我们的镜头,我们分享着旅程的全部快乐,也感受着藏文化的博大和神秘……

  无法忘记二世大宝法王噶玛·拨希(藏传佛教活佛转世制度的创始人,1268年朝圣卡瓦格博 )在这里确定的梅里雪山大小转山线路,让无数藏民一辈子都走不出那份虔诚、那份神往。无法忘记三世大宝法王噶玛·让穹多吉1326年朝圣卡瓦格博的背影,那一天,雪山佛光普照,彩云呈祥。无法忘记十世班禅大师确吉坚赞,在卡瓦格博峰前隆重的法事,祈愿五谷丰登、六畜兴旺、人民生活幸福安康,至今那留在雪山下的圣迹,仍让游人流连忘返,久久仰望。更无法忘记,1991年,中日联合登山队在海拔6400米登顶途中遭遇大规模雪崩,所有队员全部遇难,长眠在了卡瓦格博。人类对雪山之神征服的尝试又一次以彻底的失败告终。从此也更让人领会到藏族同胞对人与自然关系更为真诚和深刻的理解:人只有尊重自然爱护自然方能与自然和谐相处,人若一心与自然为敌,只意欲征服自然,则必将以灭亡告终……



  在写这篇文章的时候,摄影师朋友老唐已经因病离开了人世,我含泪为他圆了一个最后的心愿,就是把他的一缕白发长埋在雪山下,与雪山永远相伴在一起……对于一个深爱梅里雪山的一个老人,一缕白发,寄托着一个老人对生命的领悟,也寄托了他生命中最后的梦想与追求。
  此时的梅里雪山肃穆庄严,一种不可抗拒的力量,正将我统慑于一种物我难分的境界里。我双手合十,向着这不可思议的境界礼拜,充溢心中的是至纯至真至美,我禁不住想跪下,面对这座高不可及又近在咫尺的圣山,我仿佛找回了人生的根脉。
  (改编自佛教博客网)
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  “法海真源”法源寺
  文/  法悟
  若说,我在北京去得最多的寺院,莫过于法源寺了。一则,它距离我家算是最近的一处寺院;二则,多年前我以父母的名义,给寺院修缮募款捐赠了一尊紫檀佛像,永久供奉在拥有北京最大卧佛雕像的卧佛殿,因此也多了一份惦念。每次到法源寺,如果可能,我都少不了到卧佛殿去参拜,拜佛的时候,也就等于拜父母了。
  如果听说过清朝历史上大名鼎鼎的行刑处菜市口,基本就知道了法源寺的大概位置。从菜市口往西南不远处,宣武门外教子胡同南端,就到了如今改造一新的法源寺门前的绿化广场。广场南端耸立了一座白塔,上面的雕刻提示着这是“悯忠寺”遗址纪念碑。
  “悯忠寺”即是法源寺的最初雏形。这名字顾名思义,就带有纪念忠烈的味道。实际也正是如此,唐贞观十九年(645年),唐太宗李世民为哀悼北征辽东不顺服高句丽的阵亡将士,诏令在此立寺纪念。武则天万岁通天元年(696年)才完成工程,赐名悯忠寺。也就是说,这里原本就是唐朝的一个烈士陵园。安史之乱时,一度改称顺天寺,平乱后恢复悯忠寺名称。唐末景福年间(892—893年),幽州卢龙军节度使李匡威重加修整,并增建“悯忠阁”。阁甚雄伟,有“悯忠高阁,去天一握”之赞语。“悯忠阁”至今还在,算是这一原名的最直接的提示。
  辽清宁三年(1057年),幽州发生了一次大地震,悯忠寺被毁,但不久即奉诏修复,形成今天的规模和格局。明朝正统二年(1437年),寺僧相王容法师募资进行了修葺,易名为祟福寺。清朝雍正十二年(1734年)改称法源寺,使之成为真正的佛教寺院。乾隆四十三年(1778年),法源寺奉诏再次整修,竣工后乾隆皇帝亲自来到法源寺,御书“法海真源”匾额赐寺,此匾至今仍悬挂在大雄宝殿之上。传说乾隆皇帝还在寺内写下了“最古燕京寺,由来称悯忠”的诗句。这便是“法源寺”名称的由来。
  1956年,中国佛学院在这里成立。1963年,亚洲11个国家和地区的僧教徒会议也在这里召开。1980年,国家再次拨款修复寺庙,并创办了中国佛教图书文物馆。后来中国佛教组织的管理机构中国佛教协会也挂牌于此,这些都使之成为中国佛教文化和佛学研究的中心之一。
  法源寺占地面积6700平方米,七进六院,是北京城内保存下来历史最为悠久的古寺庙建筑群。其风雨沧桑,几度毁修的经历,仿佛以身说法,宣讲了佛教所说的无常。
  与皇家的因缘令其地位尊崇,而与许多重大历史事件的关系则使其名声显赫。
  宋钦宗赵桓被金兵俘虏北上,就曾囚居在这里。元至元二十六年(1289年),宋遗臣谢枋得抗元失败,遁隐建宁(今福建省建颐县)唐石山中,后被元军所俘,押至大都(北京),拒不降元,也在此寺绝食身亡。明末时期的著名抗清将领袁崇焕被崇祯皇帝凌迟三天而死,死后尸骨又被剁为齑粉。当地老百姓不了解真相,以为他真是叛国卖国的乱臣贼子,纷纷以能吃到他的肉为荣。此时只有袁崇焕一位佘姓部下相信他们的督师大人是被冤枉的,冒着生命危险将袁崇焕残存的骨肉收集起来,存放到了法源寺。
  清朝末年的戊戌变法失败,六君子在菜市口被慈禧杀害,他们的尸体据说是京城大侠大刀王武偷偷运了回来,寄放到了法源寺。如此说来,法源寺聚集了历史上多少的悲凉!
  清代的法源寺就以其花木见胜,誉满京都。寺内种植的牡丹达百余种,前庭后院种满了丁香,每到春末夏初,牡丹万紫千红,丁香芬芳浓郁。尤其是丁香,号称“香雪海”,曾与崇效寺牡丹、恭王府海棠一起并称京畿三大花事。每岁花开时节,寺僧必备素斋,邀集文人名士赏花,召开“丁香诗会”。民国年间,印度文坛泰斗泰戈尔来中国,当时由著名诗人徐志摩、林徽因陪同,就曾参观了法源寺中的“香雪海”。
  如今可惜牡丹不再,所幸丁香仍盛。走入法源寺,古树如盖,丁香满院,翠竹萧萧,松涛阵阵,给京城这个闹市平添了一处难得的雅静。
  尽管法源寺在历史上极富盛名,地位尊贵,但对今天佛教之外的人们,早不如前。但台湾著名大作家李敖的一部历史小说《北京法源寺》获得诺贝尔文学奖提名后,后来访问北京时点名游览法源寺,不仅使法源寺一度成为京城旅游热点,更是让法源寺闻名世界。
  楹联集锦:
  天王殿:护法安僧亲受如来嘱咐,降魔伏怨故现天将威风。
  观音殿:华雨静飘空色外,心珠常印摩尼中。
  毗卢殿:常清常静性海无波帆正满,不去不来心头有愿月己圆。
  客堂:客尘易伏家贼难防各自谨守,堂前扫净宾主相见去送来迎。
  禅堂:禅阐宗风法门不二,堂开觉路妙谛宜参。
  斋堂:粥去饭来莫把光阴遮面目,钟鸣板响常将生死挂心头。
  方丈简介:
  一诚长老,生于1927年,祖籍湖南望城。1949年,礼明心法师出家,法号一诚;1956年,在广东南华寺拜虚云法师受具足戒;1957年,得虚云和尚沩仰、临济法脉,受法号衍心、常妙。2000年,复办江西佛学院任院长。历任中国佛教协会副会长、江西省佛教协会会长。2002年至2010年,任中国佛教协会会长兼中国佛学院院长。2010年至今,任中国佛教协会名誉会长。2003年出任北京法源寺方丈至今。
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  书画无疾觉为先
  文/刘家武
  在一个把佛教或狭义为宗教信仰,或曲解为哲学科目,或变质为邪门歪道的大环境下,始终坚守着佛教是“佛的教育”的修行者,就很难得了。而能将佛学觉悟到自己的书画作品中,觉悟到世间一切法,并通过自己的作品,以正觉教化,平和向善修身,不落浮躁,默默为社会创造精神财富的书画家,更是凤毛麟角。
  张无疾就是这样一位践行者。我所熟识的书画家中,张无疾给我的印象,是平静、稳重,还有一点深不见底的感觉。
  我有幸多次观赏张无疾挥毫作书作画。我所见张无疾作每一件作品,都是在平和、淡定、自然的气氛中完成的。看不到那种疾步如飞、疾风刮面、疾态躁浮的痕迹。其笔墨之间,看到的是心无旁骛、安宁祥和、坐禅听松般的淡然的书画修行者。是佛性的沉淀,成就了无疾的自在空灵、开和怡然,一派得大自在的气派。先生墨力深沉醇厚,落笔自然,任笔为体,行笔布局无一雷同。点线之间,渗透着“过去心不可得,未来心不可得,现在心不可得”的道悟。无疾尝言:“当你某一笔觉得很出彩时,就一定要否掉这一笔,重复就意味着止步”。这正是“勿执着”的佛学精义诠释。读无疾作品,能听到其作品的佛号经声。对比当下市场经济的一些人作品反复,成“套路”似的做派,更显得无疾的这种精神的可贵。

  我作为一个职业的书画经纪人,阅尽古今名人大师的书画作品是必须的。张无疾这样的书画家,却是我所见之唯一。观张无疾的书画作品,无不是信手拈来。非但没有造作之相,而且,件件作品都能够面目独具。在我所见过书画册中,几乎所有的书画集,无论大师名家,还是一般的书画家,很少有不是从第一张作品到最后一张都完全是一个面貌的感觉。更有甚者,一本画册看完,就像只看了一张作品的感觉。无非是构图色彩的变化而已,其造作的心机贯穿于始终。即便观石涛、八大、黄宾虹,乃至毕加索、达芬奇的画册,从头到尾看完,也有千人一面,用心造作的感受。而观张无疾画册,几乎张张面貌独具,件件人间仅有。读者若细观其鸡,其鸭,其牛,其马,其梅,其荷,自然会有深刻的体会。所谓物以稀为贵,其作品之珍奇,可见一斑。



  张无疾善于题诗于画。以不明究竟的人看他题诗,会以为他在画上面所题诗,都是早已做好的诗句。其实不然,张无疾画中之题诗,具是随作品之画意,随兴而来的。题诗于画,诗思敏捷,不假思索,画成诗成,诗书画印,浑然一体。一派天作之合的气象,实在是罕见之至。
  据张无疾自己说,在他的心里,从来就没有任何一张画,一幅字,乃至于一笔一划是他自己所认为好的。他从来就不会执著任何一件作品的好,从来不执著任何高妙的技法,乃至于任何一点一画的好。因为没有执著,笔下之变化自然就没有了穷尽。其中奥妙之关键,也就是放下一切而已。
  《闲聊金刚经》一书,是张无疾专论《金刚经》与中国书画的呕心之作。无疾倾其一十五年的苦修,把自己对佛经的理解,结合于中国书画,多角度、多层次的讲述了自己对佛经,对书画的领悟和体会。凡二十余万字,修改书稿就用了七八年的时间。十几年来,先生天天听经,天天行笔不堕,不断融会,不断提升其境界。并将自己的所有感悟,完完全全地纪录在自己的著作中,毫无隐晦的告白于世人。这份心胸,正应了张无疾普觉堂的精神宗旨。这是中国书画史上一部里程碑式的理论巨著。他为世间人揭示了中国书画至善至美的真性本质,为欣赏和学习中国书画的人打开了一扇至真至善至美的大门。透过张无疾对《金刚经》和中国书画的解析,可以让读者轻松而深刻地认识清楚佛与众生,佛与中国书画原本是一体的事实真相。用张无疾的话说,《金刚经》就是照亮中国书画至真至善至美之境界的明灯,一点也不是夸张。
  观张无疾的山水、人物、花鸟和书法,正是其对佛性本质的真正诠释。其作品雅致明快,简练浑厚,幽远深邃,余味无穷。如问道坐禅,如僧行般若。一笔一画都是其心血的浇铸。至善至美,正知正见,倾注其间。其画中之题诗,无不是佛理箴言。贯穿着“众生是佛”,贯穿着“世间一切法皆是佛法”。读无疾作品,笔墨之间,处处皆是佛理佛法之共鸣。作为一个书画家,能把自己的作品做到与观者相融而会觉,岂非书画于文化传承的大境界?无疾就是这样用自己的诗书画传递着佛学真义和中国书画文化的精髓。
  一个没有分别心的修行者,真正能具有对待世间众生如对自己一样的态度和思维,其笔下的作品,就贯穿了对世人的悲悯情怀和慨慷心志。张无疾的普觉堂里,布满了这样的气息。
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