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梵音2013年第6期

梵音2013年第6期

  梵音杂志2013年第6期完整PDF版,鼠标右键另存为

       卷首语

  次第花开
  有谁亲眼看到过花开的全过程?恐怕没有人,即使是昙花一现的昙花。花开放得缓慢悠然,超过了我们肉眼的耐心,更不要说我们视觉的定力。可是当我们不再这么盯着她的开放,而是隔上一段时间,再回头,都会惊奇地发现,从含苞,到展瓣,一瓣、两瓣、三瓣,直到所有的花瓣都舒展到自在的位置,一朵,两朵,三朵,直到所有的花朵都开放到自然的期限。
  没有一朵花是机械地瞬间乍开的,对我们人类的时间感受而言,即使花期再短,都有一个过程。
  学佛修佛成佛何尝不是如此。
  本师释迦牟尼佛,应化我们的娑婆世界,19岁出家,苦行6年,35岁证道。可是你要知道,他历经了多长的阿僧祇劫,修持了多少苦行,积累了多少资粮。
  中国禅宗六祖慧能,偶闻《金刚经》一句“应无所住而生其心”即悟道出家,又有谁知道,他的前世何尝不是多生累劫地修行,今生也只是一个示现给我们的结果。
  我们今天阅读诸多禅宗公案的时候,常常对往昔的高僧大德,仅仅一句禅语机锋就当下顿悟,倍感新奇羡叹。殊不知,他们大多在此前积攒了多长时间的闻思修,多少个夜晚都在禅定打坐,甚至常年不卧“不倒单”,为参一个话头寝食难安。而刹那的顿悟,无非只是瓜熟蒂落!
  简单到极致的一句“阿弥陀佛”圣号,一句“嗡啊吽”普贤王如来三字明咒,成就了多少真信实修者,看似简短,深信却难,看似易行,实则难持。但真正的修行人,几十年如一日,铁棒磨成针,功夫成片,念念相续,如子忆母,母子连心,感应道交,当下现证。
  藏传佛教,尤其是密法,追求即身成就,当生成佛,不了解其中奥妙的人难免生疑,而当深入修法亲尝法味之后,一定会恍然大悟:藏传佛教显密兼修,三乘并举,戒律森严,次第分明,井然有序;真正不共密法,必须经过上师考察弟子根器认为时机成熟时方予以灌顶,至此才会口耳相传秘授。否则,只能长期密集地修持前行,从前中后三个阶段的资粮道,到暖顶忍胜四个阶段的加行道。之后才能进入见道、修道,直至究竟道。而每一道又有明确的细分。不仅从形式上要完成诸如至少10万个大礼拜、40万遍金刚萨埵咒等量化的修行,而且从心量上要真正升起出离心和菩提心等心性后,才会转入证悟空性的正行修法。显宗法门修完合格后,才得以进入密宗法门,而密宗法门又分事、行、瑜伽、无上瑜伽四部瑜伽,无上瑜伽又分生起次第和圆满次第,乃至宁玛派最高的大圆满法也分为彻却(立断)和脱噶(顿超)两个层次。
  有些人听说过甚至亲见过藏密行人虹身成就,深感神奇,但却并不了解他们一生为此付出了多少艰辛的代价,他们几乎将所有的身口意业,所有的对镜,无时无刻甚至在梦中都在转化为修行的道用,乃至死后的肉体都要以天葬的形式,毫无私心地如法布施给众生。
  我们都曾经是丑小鸭,但我们知道,通过成长的历练,都会转变为白天鹅。我们凡夫,初地表象上都是毛毛虫,唯有经历过痛苦的修行蜕变,才会变成自由飞翔的彩蝶,证见果地上自在的佛位。
  《梵音》杂志从最初一两个人的发心,两三个人的创意,到四五个人的编辑,再到十几个人的加盟,从一人兼多职,到每个人有分工,从纸质版到电子版,从单一平面媒介,到网络、移动媒介,从博客到微信,从发行量5000册,到增加到6000册,再到供不应求,单期月传阅率数万人次,到进入苹果手机APP,一步一个脚印,走过了春夏,一瓣一瓣开花,芬芳了大家。

  所有美丽的背后,都是一场痛苦而快乐的超凡脱俗。所有的美丽,都有一个过程。蜕变过程的本身,就是美丽。花美,花开更美,次第花开,最美。



  版权页
  暂时不变。
  目录
  卷首语
  次第花开……P1
  上师教言
  爱情的本质……P
  修行重在行动……P
  规划好每一天……P
  佛陀故事
  利生能屈真丈夫……P
  王后变粪虫……P
  蜜胜的佛缘……P
  大藏管窥
  《无量寿经》 :究竟方便往生极乐的“导航”……P
  《金光明经》 :护国利民的“经王”……P
  大德修范
  大宝法王的欧美之旅……P
  一行禅师的“和平路”……P
  那隆祖师神通度众……P
  名人佛观
  乔布斯的禅化人生……P
  深谙佛教的孙中山……P
  李宁:从奥运冠军到爱心企业家……P
  佛学与管理
  佛教与管理核心都在于“人”……P
  禅悟管理两则……P
  明星佛缘
  李娜:我不是出家是回家……P
  佛教让潘虹保持好心态……P
  李察基尔:首位学佛的好莱坞影星……P
  佛教“科学”观
  舍利=陨石钻石?……P
  超弦理论证明多维空间……P
  荷塘月色
  我是佛前的一粒佛珠……P
  为自己开一朵花……P
  寂寞三味……P
  扎西拉姆多多专栏
  如会朋友“七支供”……P
  我真的皈依上师了吗……P
  道路……P
  梵音茶馆
  《了烦脱俗》:用信仰丰富生命的能量……P
  《生命这出戏》……P
  《觉悟》……P
  心香一瓣
  “诛杀”心魔……P
  前世佛缘今世修……P
  这一刻的心……P
  真言佛咒
  绿度母心咒……P
  朝圣游
  体露金风……P
  拉卜楞寺:超越甘南的信仰地标……P
  天降祥瑞五台山……P
  梵音书画院
  肇自然之性,成造化之功——赵剑溪山水画印象……P
  本期绘画: 赵剑溪
  上师教言   责编:文竹
  栏目协办:北京营养师俱乐部
  爱情的本质
  文/索达吉堪布
  (请添加索达吉堪布法照)
  首先,爱是无常的。但我们以为它是永恒的,一旦它变化了,我们就会感受到巨大的挫败,如同一种神圣的信念被摧毁了一样。
  世间有一句话叫:“夫妻本是同林鸟,大难临头各自飞。”佛陀也说:“三界之中,独来独去。”三界中的生命,都是独来独往,随业风飘荡。只有业力如影随形,伴随着我们离开此世,除此之外,我们不可能与任何人同生死、共病痛。人们虽然信誓旦旦,要白头偕老,但实际上,他们更多的是在一起争吵不休、感受痛苦,直到无常到来。
  《红楼梦》中,林黛玉一边扫花,一边唱着《葬花歌》:“试看春残花渐落,便是红颜老死时。一朝春尽红颜老,花落人亡两不知。”
  这是一首非常好的无常歌。春花初放之时虽然芬芳美丽,到了秋天却枯叶遍地;青年时代虽然红颜貌美,但很快就会满面皱纹、白发苍苍。终有一日,会花落人亡。但人们还年轻时,似乎完全忘记了他们会死。
  前一段时间,我在微博上发了一张花的图片,说:“我的花就要开了。”另一个人跟帖说:“他的花开了,我的人死了。”
  佛陀在《长阿含经》里说:“恩爱无常,会合有离。”但世人没有无常的观念,总觉得,你原先对我很好,为什么现在变成了这样?
  从前你青春红颜,为什么现在不复是从前的模样?
  从前新车出炉价值昂贵,现在为什么不值那么些钱了?

  佛经中讲过这样一个故事:佛陀在因地时,为度化众生化现为一个嫖客。第一天,他赐予一位名妓无价之宝;第二天,他付给黄金饰品;第三天,他仅付白银。妓女不服,状告国王。佛陀说:“她出卖的娇躯,在一天天衰败,价值当然一跌再跌。如同鲜花已经凋零,蜜蜂不再汇聚。人们的爱恋之情也是如此,哪一个人不是喜新厌旧?一切因缘所生法都是刹那生灭的本性。年少翩翩,会被衰老磨蚀,最终,寿命也会被死亡侵夺。万法无常,那些不知生老病死之痛苦、徒然毁坏自己肉身的愚者,所迷恋的女人的身躯,无非是经络下一堆骨架而已。有智之人,谁不知晓贪恋女人身体的过失和愚痴?”



  听了这番话,国王赞叹不已,妓女也从此终止了卖笑生涯。
  著名摇滚乐歌星猫王说过:“我经历过世间的一切,到最后,一切都不过是仅此而已。”
  歌星李娜出家之时也说:“该尝试的都尝试过了,我拥有过爱情,谈过恋爱,只是没有结婚生子而已。”
  的确如此,人到了四五十岁时,才可能基本了解爱的真相;六七十岁时,已经非常明白了;到了八九十岁,已经彻底洞穿了它的本性。但那时,他已将离开人世。回顾人生,想起他二三十岁时,曾经那么癫狂、那么愚痴,对他年轻时的心行,他可能会深深地悔恨并呵斥。
  其次,爱的本质是憎恨。
  佛陀在《增支部》中说过:“爱可生爱,亦可生憎。”表面上,它是一种爱,但这种爱,会产生一种深刻的仇恨。为什么人们对所爱之人会有强烈的执着和控制欲?在他们的情感中,对所爱对境的嗔恨之心,也许远远超过关爱之情。如果没有感情的纠结,他们的关系也许平和如水;一旦爱恨交加,则今天欣喜若狂,明天可能会堕入痛苦的深渊。乃至他们的关系依然持续,这样的日子就不会终结。
  爱和恨之间,相隔只有一瞬间。莎士比亚在《英雄叛国记》中说:“最亲密的朋友,一瞬间就变成不共戴天的敌人。”
  的确,原来海誓山盟之人,可以以爱的名义,拔刀相向、毁容、把所爱之人变成残疾。这样的新闻,在各个国家的媒体中都时有耳闻。所以说,爱的背后,隐藏着一种特别可怕的憎恨。
  这种仇恨,不仅对所爱之人,还会对所有阻止他获得满足的人产生。佛经中说过这样一个故事,有一个男孩迷恋一个女孩,被他母亲知道了,不让他去见那个姑娘。他盛怒之下,杀了母亲,造下了死后无间堕入地狱的罪业。
  每个人在成长之初,都会暗暗地幻想、期盼他的另一半在人生舞台上出现。可是,一旦那个人出现,充满纠结和烦恼的生活也就从此开始。只有依靠自己,才能在漫长的生活中,渐渐领悟爱的真谛。
  第三、爱的本质是痛苦。佛陀在《法句譬喻经》中说:“愚以贪自缚,不求度彼岸。”愚蠢之人用贪欲作茧自缚,不求真理,不求解脱的彼岸。以前,我的很多同学充满了求知精神,后来结婚成家,除了人民币以外,他们已别无所求。
  年轻人不懂感情的痛苦本质,以为它是人生中最美好的、快乐、永恒和具有意义的,其实不然。很多人无法忍受它带来的悲伤、沮丧和绝望,最后,结束了自己的生命。
  《楞严经》云:“如不断淫,必落魔道。”如果不断淫欲,即使修行,最终,也必定落入魔道之中,不可能解脱。所以,我们应该了解,不仅在现世,人们会感受它的痛苦,未来,它还会带给我们生生世世的轮回之苦。
  第四,它是心的幻象。当分别心的执着越来越严重时,本来是虚幻之法,却被视为真实不虚;本来不美,却视为美好;本来是遗憾和缺漏的,却视为完美;本来无有任何意义,在我们的眼里,却意义非凡。
  所以,它是我们心中所现的虚假、颠倒的幻象,是我们的心念一手缔造的产物。所谓的感情,完全是心的一种幻化,而心的真实本性,犹如虚空一样,远离了一切概念。我们分别念捏造的情感,乃至整个世界,都不在心的光明本性中存在。
  全知麦彭仁波切在《老密咒士与月亮童子》中,叙述了一个密咒士和月亮童子的故事。密咒士偶遇一位年轻美女,对她的贪爱之心如熊熊烈火一般燃烧。后来,美女与人私奔,他心里的痛苦和嫉恨无以言表。此时,文殊菩萨化现为月亮童子,出现在其前,带给他无比的荫凉。
  月亮童子让他了解,感情是无常的,就像春天的花朵一样,最初的甜蜜,注定会腐烂变质;任何一种情感带来的唯一只有痛苦,而非欢乐;并且,它只是自心的一种执着,而非真实。
  本文特约:宁波业辉进出口有限公司
  修行重在行动
  文/证严法师
  (请添加证严法师法照)
  时间不断流逝,我们的年纪、体力,也随着岁月不断地消退,同时,无形中也在增长业力。
  “业”有两种,一是恶业,一是道业。人心向正道,就会减少贪、瞋、痴的恶业;内心若不向正道,一步步趋向恶因,以致种种行为言语不断造业,这就是善恶杂揉的人生。
  道业也分为两种,一是慧业,一是福业,若能福慧双具,就是最理想的道业。道一定要以德来完成,要具备美善的德行则必定要下功夫。人生之路总有障碍,而障碍往往不是来自外界,却是由自己的心里生出障碍。所以我们走在人生的道路上,必定要有坚定的信念去克服障碍;若是遇到障碍就退却信念,便像一辆深陷泥淖的车子,推不掉魔障,而永远无法前进。
  世间上到底什么是该争取的?什么才是人生最有价值的东西?有位慈济委员,平时听讲经文都觉得很有道理;当我为会众分析心理上的困难时,她在旁边听闻别人的遭遇以及师父的劝导,都觉得凡事很好解决,没有困难。
  但是,不久后,忽然得知先生对她不忠实,此后的日子便过得非常痛苦。尽管她知道要应用师父的话,但是不知道为什么,就是做不到。譬如发起脾气,就完全失去温柔的态度;一想到被欺骗,就没有办法起宽大的心原谅先生。这段时间,在明白道理却无法实践中挣扎,非常的痛苦。
  后来,她来见我,并问我为什么就是提不起该有的风度?我就告诉她,“知而不行,等于不知”。关于“修养”,别人只可以指导你,没办法代替你达成,一定要自己下功夫;要看透彻世事的真相,首先要看清世间物质与道德的价值。
  物质的价值到底用什么来衡量?用什么方法评量道德的价值?我为她举了一个例子:太平年间人们以宝石、玉器、金银为宝,因为人人都想显耀自己生活的富裕,这就是趋势。但是战乱时期的一碗粗饭、一件布衣都是宝,因为有了这碗饭才能生存下去,有了这件衣服才能得到温暖。

  我们刚开始投入“慈济”慈善的工作,那时候一斗米八十元,一钱金子二百多元,但一盆三叶兰花竟可以卖到三百多万元,这个价钱当时可以盖六栋楼房。究竟是六栋楼房有价值,还是三叶兰花有价值?若是在饥饿中,那三片叶子又有什么用处呢?对人生的物质若能看得透彻,就可以知道,被需要的东西才会有价值。



  至于道德要用什么来衡量?世间的学问,真的假不了,假的真不来,总是有个基准。然而,超越物质衡量的道德根本没有基准,能够不断接受磨练,突破人我之间的障碍,道德的明镜就能愈磨愈光。
  所以,修行最重要的,也应时时警惕在心的就是“诚实”,要以这分最诚实的心走在正道上,以最平实的态度对待一切众生,抱持着欢喜心,尽我们该做的本分。
  虽然我们的岁月、体力都会随着时间消逝衰退,但是“道”可以进步,“德”可以累积。最近我常说,分秒不空过、步步要踏实;善念不间断,好事日日做;妙法时时用,法喜多分享,如此才能创造有价值的人生。
  (任柯颖摘自凤凰网佛教频道)
  本文特约:北京融世律师事务所
  规划好每一天
  文/普巴扎西仁波切
  我们经常在讲解修行的功德和必要性,希望大家能抓紧时间修法。但是作为在家居士,即便平时想多么努力精进,但由于多方面条件不成熟的缘故,恐怕也很难做到二十四小时都在修法之中,即便有这样的愿望,实际当中也做不到。
  但虽然目前暂时无法实现这个目标,作为在家居士,也应该尽量往这方面去发展,因此首先规划好自己每天的生活非常重要。也就是说,平时要懂得规划自己的时间,什么时候用于工作,什么时候用于修法,自己对时间应该有一个合理的安排。
  如上所言,作为在家居士若不去工作,当然就没有了生存的能力。现在我们还很难做到如释迦牟尼佛及历代高僧大德一般,仅仅依靠吃野草就能度日,其余时间都用来修行的生活,因此还是必须抽出时间去上班工作。
  但要记住的是,即便我们必须要去工作,但作为修行人,在从事世间事业的时候,必须要抽出一定的时间用于修法,这一点绝不能忘失。根据自己的工作情况,合理地规划出用于修行的时间是非常重要的。如果不懂得合理安排时间,总是以工作忙碌而懈怠修行,这样的生活与没有信仰佛教者相比又有什么区别呢?
  时间每天都在流逝,想一想去年的今天直到今年的今天,三百六十天的时间就这样不知不觉地过去了。我们说自己是佛教徒,那么今天与去年的今天相比,修行是否有进步,见解是否有提高?去年的今天是想修的时候修,不想修的时候搁置一旁,今年的今天这一点又做得如何?是否比往昔更精进了呢?
  如果一年当中,我们一直都是这样精进修行的话,今天就会有很好的结果,但如果没有,那么时间虽然是一样地流逝,但最终的结果可能就完全不同。此时才心生后悔,想回到去年的今天重新开始,是绝不可能的。因为时间只会往前走,永远不会后退。人生中还有几个三百六十天等待着我们呢?因此抓紧时间精进修行,非常重要。
  本文特约:黑龙江辰鹰乳业有限公司
  佛陀故事   责编:觉旭
  栏目协办:善基金
  利生能屈真丈夫
  久远之前,释迦牟尼佛曾为鹿野苑大势部国王。当时国中百姓各个财富圆满,国土谷稼丰收。大势部以如理如法方式主持国政,并以布施满众生一切所愿,且令大众皆行持善法。以此缘故,众非人亦来保护国家,整个国家都可谓国泰民安。
  此时利红国王正以非法治理其国,他经常损恼众生,且素喜横征暴敛。结果手下臣民因苛捐杂税所累,又害怕遭受惩罚,便纷纷逃至大势部国王处请求庇护。利红知道后就纠集起四种军队大举开往大势部治下国土,大势部得到消息后就对众大臣说:“为即生利益我根本不愿造作恶业,如我国与利红大军交战失败,你们恐难以立足,不如你们都投降他。而我绝不愿损害利红国王,我宁可前往森林中身着树皮、以水果为食、与野兽为友,亦不愿毁坏自己来世。对来生谨慎之人,为王位断不会捆绑及杀害诸人。”
  大臣们皆认为国王乃因胆怯而不敢屠杀其他人,他们想:如我们全体人员都遭遇打击,以致被摧毁恐不应理,不如牺牲一人以挽救全体。众大臣于是就决定舍弃国王一人以图自保,他们便全部投归利红国王。大势部心中明白左右大臣均已将自己抛弃,他就独自一人前往森林安住下来。
  利红则将新占领之地的人们充为自己臣民,他有一日问众大臣:“你们大势部国王现在何处?”臣子们回答说:“国王已逃亡不见。”利红便趁机统治整个国家。
  此时,在一偏僻村落中有一贫穷婆罗门,他育有众多儿女。而当地又恰逢灾荒,婆罗门已实在没有任何办法养家糊口。此刻他心中暗想:听说有位大慈大悲国王向来以欢喜心饶益众生,我干脆到他那里索要一些财物以解燃眉之急。想到这里,他就开始向鹿野苑进发。到达之后,听闻国王已去森林中居住,他就又到森林中寻找,他始终坚定认为:若我能于森林中找到国王,说不定他就会布施我一些财富。
  当婆罗门最终在森林中找到大势部后,就将自己困境原原本本向他作详细汇报。大势部闻言为难说道:“你难道未见我已在森林中独处?现在我已身无分文,何来钱财布施与你?”婆罗门听到后顿时感到失望异常,他当下就昏厥于地。大势部急忙扶起他,并往他脸上浇洒凉水。婆罗门醒来后就决定前往密林深处,他准备在树干上以绳子吊死自己。

  大势部见到后不觉生起强烈悲心,他想:如果此人将我带至怨敌面前,想来他们会对他布施些财物。于是他便对伤心欲绝之婆罗门说道:“你无需这般焦急,我可想办法帮你去除贫困之忧。请将我身体捆绑牢靠,然后押解我到利红国王前,他定会给你大批钱财。”婆罗门急忙回绝说:“我岂敢捆绑国王。”大势部安慰他道:“你不要心存顾虑,将我捆好上路吧,除此之外,你我再无解困良策。”婆罗门只得遵从大势部命令,将他捆起来后带至鹿野苑利红国王处。



  很多人见到他俩后都认出被捆者实为大势部国王,他们连忙向利红国王请示。利红不大相信众人所述情况,便特意走下王座亲往察看,结果发现婆罗门所押解者正是大势部。利红便向婆罗门询问:“你如何逮住此人?”婆罗门回话说:“他乃大国王之怨敌,我想尽办法才将之从其苦行森林中抓获。”
  利红国王心想:大势部国王身材魁伟,而婆罗门却身体羸弱,他怎可能亲手逮住大势部?都说大势部悲心强烈,肯定是他自己甘愿捆住自身,才能让婆罗门带走。想到这,利红便对婆罗门说:“你必须将如何抓获他的经过如实道来。”婆罗门这才将前后经过和盘托出。
  利红国王闻已,不由对大势部生出信心,他心中想到:损害像大势部这样的众生太不应理。于是就亲自为大势部解开捆绳,并将之迎请到王宫,还与他热烈拥抱。最后又将大势部迎上狮子宝座,将王冠拿出交与他,并郑重说道:“你理应当上国王,我抢夺王位真不应该。”利红便将自己所拥有之军队、财物、宝库全部拿出供养大势部,在向他忏悔罪过后回归自己国家。而大势部又将大量财物布施与婆罗门,并要求他从今往后也要力行十善。
  释迦牟尼成佛后,有次住于舍卫城时,城中有一婆罗门之子精通婆罗门一切学处。他后于婆罗门教法下,四十八年一直行持梵净行。此人娶有一位非常艳丽之妻,而妻子却乃一喜行邪淫之人,她只知喜欢其他男子,根本不爱自家老婆罗门。并且整日欲与其他男人厮混,还因之而要求老婆罗门远赴异地寻找财物。
  老婆罗门只得前往外地寻宝,结果在他得到众多银币后返家之路上,却不幸遭遇强盗,被抢光所有财产。痛苦万分的婆罗门一想到两手空空回家,必得被妻子痛骂之情景,更是不寒而栗,万般无奈中便前往密林深处准备上吊自杀。正伸脖欲吊死自己之时,释迦牟尼佛早已了知他全部状况,便从舍卫城出来亲往密林中找到他。佛陀告诉他说:“婆罗门,你不要如此草率结束自己生命,我会令你拥有财富。”释迦牟尼佛随即向其指示藏宝之地,并对他说道:“此为你所有之财富。生命才真正可贵,你最好万勿轻舍。”言毕,释迦牟尼佛才返回舍卫城。
  婆罗门将财宝带回后很快富裕起来,他也开始作广大布施以积累福德资粮。他后来想:释迦牟尼佛大沙门对我恩德深厚,我应舍弃自己家庭到佛前出家。随后他就到释迦牟尼佛前顶礼,在闻佛传法后,他现前证得预流果。最终出家后又精进修持,并再获阿罗汉果位。
  这位老婆罗门就是上文中那位捆绑大势部国王之婆罗门转世。
  另外,释迦牟尼佛曾转生为一增福国王,在怨敌与他相争时,他不愿与怨敌相斗,就自己前往森林中。此时有一婆罗门之亲戚被关押在监狱中,为使亲戚得以释放,他便前往增福国王那里求助。国王已无可施之物,就对婆罗门说:“你不如砍下我的头,将之交给怨敌国王,他肯定会赏赐你钱财。”婆罗门不敢砍断国王头颅,便将增福捆绑起来后交给怨敌国王。最终关在监狱的人获得释放,增福又重新得到王位。
  (摘自中国佛教网)
  本文特约:法国金力华科技发展有限公司
  王后变粪虫
  有一次,释迦牟尼佛住在祗园精舍时,问一位比丘是否在思念女人。该比丘答道:“是的。”世尊继续问道:“你思念的是谁?”该比丘答道:“我已故的前妻。”当时世尊说道:“比丘,你不只是这一次,对该女人充满爱欲而已,在过去世,她对你的爱,亦令你极端痛苦。”然后,世尊说了以下的故事。
  在以前,有一位名叫阿沙卡的国王住在迦尸国的波达里城,公正地统治着他的国家,他的皇后乌巴里是他极亲爱的人。她优美动人,在她死后,国王非常哀恸凄苦。他把她的尸体涂上油膏,置放在棺材里,然后自己躺在床底下,不吃也不喝,只是悲泣。虽然他的父母、亲戚都劝他一切事物终会毁坏,所以不必悲伤,但是都无法劝服他。在七天里,他就只是悲伤地躺着。
  当时释迦菩萨是住在喜玛拉雅山脚下的一位沙门,并拥有五神通及四禅八定。有一天,他以天眼通观察印度时看到阿沙卡王正在悲泣,于是下定决心要去帮助他。
  波达里城的一位年轻婆罗门,走进公园里时看到了释迦菩萨。向菩萨问候之后,他即坐在一旁。菩萨友善地问他:“你们的国王是否是个公正的国王?”该青年答道:“是的,尊者,国王很公正。然而他的皇后刚死不久。他把她的尸体置放在棺材里之后,就一直悲伤地躺着,至今已经七天了。为何您不去解除国王的悲恸?像您如此具备德行的人应该解除国王的悲伤。”菩萨答道:“我不认识国王,年轻人。但是如果他来问我,我将会告诉他该皇后投生到哪里,而且还会令她说话。”该青年说道:“若是如此,尊者,请您在这里等候,我去请国王来见您。”
  菩萨同意了,而那位年轻的婆罗门即赶去见国王,告诉他这件事。他向国王说:“您应该去见见那位拥有神通的人!”国王想到能够再见到乌巴里皇后就感到非常高兴,于是他乘坐马车去到那公园。向菩萨问候之后,他便开口询问皇后投生在什么地方。菩萨答道:“国王,由于她对自己的美貌过度自满而生活放逸、不做善事,因此,如今她投生在这座公园里成为一只粪虫。”
  “我不信!”国王叫道。“好,那么我就带她来见你,并且令她说话。”菩萨说道:“那两只忙着在牛粪里钻的粪虫,过来见国王!”通过他的神通力,它们来到国王面前。菩萨指着其中一只母粪虫,向国王说道:“国王,你瞧,那就是你的皇后乌巴里!她刚刚跟随着她的粪虫丈夫,从牛粪堆中出来。”“什么?我的皇后乌巴里是一只粪虫?我不相信!”国王大叫了起来。
  “那么,国王,我将令她说话。” 菩萨即以神通力赐予她说人话的能力,然后问那只母粪虫:“你在前世名叫什么?” 母粪虫以人语答道:“尊者,我名叫乌巴里,是阿沙卡王的皇后。”菩萨继续问道:“告诉我,现在你比较爱阿沙卡王,还是比较爱这只粪虫?”她答道:“尊者,那是我前生的事。当时,我和阿沙卡王住在这公园里,一起享受色、声、香、味、触五欲。但是,如今我的记忆已经由于转世,而变得模糊,他对我来说又算得上什么呢?现在我甚至希望,以阿沙卡王的喉血,来涂我这粪虫丈夫的脚啊!”

  随后,母粪虫即以人语,在国王的面前颂出以下的偈语:“阿沙卡大王曾经是我亲爱的丈夫,我们相亲相爱地走在这座公园里。然而,如今新愁新欢已令旧的消失,我的粪虫丈夫远比阿沙卡更亲近。”



  阿沙卡王听后,即刻对自己的作为感到懊悔。他当下即命人把皇后的尸体移掉,并且清洗自己的头。他向菩萨顶礼之后就回到城里。后来,他娶了另一位皇后,公正地统理国家。而菩萨在教导国王、解除他的悲伤之后,就回到喜玛拉雅山去了。
  说完这个故事之后,释迦牟尼佛再开示佛法。在开示结束之时,那位思念前妻的比丘,证悟了初道与初果。随后,释迦牟尼佛说明那世的人物:“你已故的前妻就是乌巴里;你这思念前妻的比丘就是阿沙卡王;舍利弗就是那位年轻的婆罗门;那沙门就是我。”
  (摘自学佛网)
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  蜜胜的佛缘
  从前舍卫城中,有一个信佛的富翁,名叫师质。有一天,他准备了美好的饮食,虔诚地供养佛陀和僧众。佛陀受过供养,又开示一番,就领着众僧回到精舍。归来的半途,佛和僧众在河边的大树底下休息的时候,从树上跳下一只猿猴,求借佛陀的钵具。猿猴接过佛钵后,速去速来,并且在钵中又盛满了甜蜜,双手恭奉给佛陀。佛陀接受后,又把它分施给众僧,令猿猴多得福报。猿猴看了,欢喜跳跃。过了不久,猿猴死了,转世为人,生于师质的家中。出生的时候,家里所有的食具,都满装蜜糖。师质夫妇觉得奇异,就此把他取名叫做蜜胜。
  一转眼,岁月奔驰,光阴如箭,溜过了几年,蜜胜已长大了,他厌烦尘俗,要求父母允许他出家,父母高兴地答应了。
  得到父母的赞许后,蜜胜到祇园精舍,投佛出家。因为他前世的善因,很快证得了果位。
  有一次,他和同修比丘们出外度化的途中,感到热渴异常,都想有一杯饮料。这时蜜胜比丘,将空钵向空中一掷,然后,双手去接时,钵中已盛满着佳蜜,送给众僧解渴。回到精舍时,有一位比丘就向佛陀请教道:“蜜胜比丘,你过去修的是什么福?为什么能在任何时间,任何地方,都能够方便求得蜜糖?”
  佛陀答道:“你们记得在很久以前,有一只猿猴,求借钵具,装了佳蜜,来供养佛和僧众吗?由于他的喜心施舍,死后就转生为人;由于他的诚心,供佛佳蜜,所以今生随时随地都能够得到蜜。”
  佛陀说过以后,比丘又问道:“佛陀!蜜胜的前世,又是什么因缘,才堕生为猿猴呢?”
  这时佛陀的四周,已围绕着很多弟子,佛陀看了看他们后,才说道:“蜜胜会堕为猿猴,那已是五百生以前的事,也就是迦叶如来在世的时候,有一位青年比丘,在偶然间,看见另一位比丘,跳过一条小溪,就笑他的姿态,如猿猴一样,因此犯了恶语的罪。所以他堕落为猿猴,后来他知道自己的错,曾向那比丘求忏悔,免堕地狱受苦,并因此胜缘,猿猴能遇佛得度,今生也很快证得了罗汉果位。”
  佛陀讲完以后,诸比丘们都知道了,一句恶言,就能招来苦报。
  (摘自凤凰网)
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  《无量寿经》 :究竟方便往生极乐的“导航”
  殊胜地位
  净土宗必读经典之一,既是“净土五经一论”中的一经,也是与《阿弥陀经》、《观无量寿经》合称“净土三经”的一经。净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据,可谓是净土宗修法的最佳导航,也是究竟方便兼而有之难得的法门。
  说法缘起
  释迦牟尼佛在王舍城耆阇崛山(灵鹫山),与大比丘众12000人及普贤、弥勒等诸大菩萨聚会时,阿难见佛陀放光现瑞,光明仪容超过以往,心中猜测佛陀可能要说殊胜妙法,就请问佛陀。应阿难之疑请,佛陀讲述了这部如何往生西方极乐净土的方便宝典。
  核心内容
  该经全称《佛说无量寿经》,亦称《大阿弥陀经》,详说阿弥陀佛初地修行时所所发的四十八大愿,建立弥陀净土接引十方世界众生的功德,以及弥陀净土的庄严圣境,尤其是往生净土的方法。该经在1—2世纪印度贵霜王朝时期,流行于犍陀罗地区。译本众多,以净土宗第十三代祖师印光大师所勘定,曹魏时期天竺高僧康僧铠译本为准。
  经典语录
  1、 设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
  2、 设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国。临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。
  3、 设我得佛,众生闻我名号,系念我国,植众德本。至心回向,欲生我国。不果遂者,不取正觉。
  4、 设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,闻我名字,不得菩萨无生法忍,诸深总持者,不取正觉。
  5、 设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,不即得至不退转者,不取正觉。
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  《金光明经》:护国利民的“经王”

  殊胜地位



  因在开阐如来秘密心髓、忏悔业障、积聚福德资粮以及弘扬佛法、护国利民等方面具有无比殊胜的功德,被历代认为“诸经之王”、“诸佛之秘宝”、“众经之密藏”,也是末法时期最受重视的佛经之一。中国与日本自古将此与《妙法莲华经》、《仁王护国般若经》列为镇护国家利济苍生的三部经。也是尼泊尔自古认可的九部大经之一,蒙古地区过去有各家轮流供养僧人每天念诵该经的习俗。被当代著名佛学家赖永海列为“佛教十三经”之一。
  说法缘起
  佛祖释迦牟尼佛在王舍城耆阇崛山(灵鹫山)聚会,信相菩萨对佛寿住世仅有八十岁心存惶惑,四方四佛即现身说明佛寿之长远,而引说此经。
  核心内容
  全名为《金光明最胜王经》,收于《大正藏》第十六册。译本有五种,多以北凉三藏法师昙无谶译本和唐朝三藏法师义净译本为流通最广。该经说明了佛寿恒长的因缘、金鼓光明教法、金光明忏法之功德、四天王镇护国家及现世利益。西域诸国往昔对四天王之崇拜,以及中国金光明忏法之流行,均因信仰本经所致。流水长者子治病护生以及萨捶王子舍身饲虎的著名故事皆出自该经。
  经典语录
  1、一切诸水,可知几滴,无有能数,释尊寿命。诸须弥山,可知斤两,无有能量,释尊寿命。一切大地,可知尘数,无有能算,释尊寿命。虚空分界,尚可尽边,无有能计,释尊寿命。不可计劫,亿百千万,佛寿如是,无量无边。以是因缘,故说二缘,不害物命、施食无量。是故大士,寿不可计,无量无边,亦无齐限。是故汝今,不应于佛,无量寿命,而生疑惑。
  2、是金光明微妙经典众经之王,诸佛世尊之所护念,庄严菩萨深妙功德,常为诸天之所恭敬,能令天王心生欢喜,亦为护世之所赞叹。此经能照诸天宫殿,是经能与众生快乐,是经能令地狱、饿鬼、畜生诸河焦干枯竭,是经能除一切怖畏,是经能却他方怨贼,是经能除谷贵饥馑,是经能愈一切疫病,是经能灭恶星变异,是经能除一切忧恼。举要言之,是经能灭一切众生无量无边百千苦恼。
  3、梵天释提桓因五神通人,虽有百千亿那由他无量胜论,是金光明于中最胜。所以者何?如来说是《金光明经》,为众生故,为令一切阎浮提内诸人王等以正法治,为与一切众生安乐,为欲爱护一切众生,欲令众生无诸苦恼,无有他方怨贼棘刺,所有诸恶背而不向,欲令国土无有忧恼,以正法教无有诤讼,是故人王各于国土,应然法炬炽然正法增益天众。
  4、此金光明,诸经之王,甚深最胜,为无有上。
  5、若入是经,即入法性,如深法性,安住其中,即于是典,金光明中,而得见我,释迦牟尼。
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  大宝法王的欧美之旅
  (请添加十六世大宝法王法照)
  见闻一:(亲历者:Henning)
  伦敦之行的第一天,我带法王参观英国图书馆,特意介绍这里的藏文古籍给法王观阅。法王一一举起这些典籍,轻碰自己的额头,并深表敬意。当法王拿起其中一本古籍时,轻轻地皱了一下眉头,边碰触额头边说:“它过去是我的收藏品。”
  法王向我们解释道,这本藏书是属于前世某一位大宝法王的。当我们随后仔细翻阅这本书时,发现在扉页上确实有记载,这是几百年前某位功德主捐印并指名供养给大宝法王的一本书。
  在法王道出这个秘密之前,包括法王在内,没有任何人事先翻阅或检查过这本书扉页上的文字,而法王却可以如此轻易地就辨识出这是一本属于他自己前世的、几百年前的书籍。
  见闻二:(亲历者:Henning)
  有一次,法王要求我带他去逛宠物店。进店后,法王第一句话脱口而出:“真是轮回中的苦海呀!”法王在宠物店一一抚摸这些动物并喃喃自语。其中有一条狗引起了法王的特别关注,法王在这条狗的面前逗留了一会,然后就离开了宠物店。
  第二天法王让我给宠物店打电话,询问昨天法王特别关注的那条狗的价钱,并让我以65英镑的标准来询价,但我清楚的记得,昨天我看到那条狗身上的标价是90英镑,我告诉法王说:“以您的身份,实在不适合与宠物店讨价还价。”法王直直地看着我说:“就照我说的给他们打电话吧。”
  我没有打电话,却直奔宠物店面见该店店员,店员认出了我,他说:“我记得与你同行的是一位西藏喇嘛,我深表歉意,这条狗的价钱应该是65英镑,我们却错标为90英镑了。”我飞奔回去告诉法王,那条狗的价钱恰好是65英镑,法王看着我,什么也没说,但又好像是说:“你不能理解我的所作所为。”
  当然,法王最后也没有真的去买那条狗,他只不过是纠正了那个店员在标价上的错误。
  见闻三:(亲历者:Ward Holmes)
  离开欧洲,大宝法王来到了美国夏威夷,与弟子Ward Holmes重逢。Ward Holmes作为法王在美国时的随行司机,讲述了这样一个小故事。

  有一次我开车载大宝法王行走在崎岖的山路上,突然法王要求我停车。我问法王:“周围荒芜人烟,为什么要在这里停车呢?”但法王却没有回答,下车后径直朝悬崖边走去。我们紧随法王其后来到了悬崖边,往下一看,惊呆了!有一辆车翻在了悬崖底下,在四轮朝天的车里,隐约可以看见一位女士躺在车里,满头鲜血。法王立刻开始为她诵经祈祷,并说:“她没有危险了。”然后我们就回到了车里。直到这时,我们才听到救护车和警车的笛声。真是不可思议啊!在我们先前走的这条山路的角度是根本无法看到悬崖下面的。



  见闻四:(亲历者:阿康仁波切,1970年代伦敦桑耶寺的住持)
  第16世大宝法王在世时曾经给过我很多舍利,他对我总是有求必应。有一次,我向大宝法王提出了一个请求,我非常希望得到大宝法王圆寂后的一颗牙齿,大宝法王当即答应了。但后来16世大宝法王圆寂了,他的肉身舍利在隆德寺荼毗,别人将大宝法王的牙齿一抢而光,我为此十分懊恼。
  后来,我去西藏楚布寺拜见第17世大宝法王,那是我第一次见他。我问年幼的大宝法王:“在您上一世圆寂前,您曾应诺我的东西现在哪里? ”年幼的大宝法王伸出他的小手,在桌子底下摸出一颗他脱落的乳牙给我,我彻底惊呆了!毫无疑问,他就是第16世大宝法王的转世!
  (摘编自“观世音.噶玛巴www.karmapa-chinabbs.com”)
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  一行禅师的“和平路”
  一行禅师,生于1926年的越南中部。在他十六岁的时候,他出家当了一名禅宗和尚。越美战争爆发后,他是越南佛教和平代表团主席,他和他的很多出家同修,放弃了与世无争的寺院清修生活,积极地投身到救助战争受害者的活动中去。一行禅师毕生宣扬非暴力的和平理念与正念生活之道。2001年,一行禅师获得美国哈佛大学医学院身心研究所颁赠的首个“身心灵贡献奖”。
  在此期间,他创立了青年社会服务学校、梵行佛教大学以及Tiep Hien(越南语,互即互入的意思)团体。1966年,他应和平联谊会的邀请访问美国,向美国人民讲述了沉默的越南下层人民在战争中所受的痛苦以及他们的和平愿望。在此期间,他曾与数百个团体组织和个人进行了会晤,其中包括美国国防部长麦克纳马拉,小马丁·路德·金博士,托马斯·默顿等著名人士。在欧洲,他还会见了教皇保罗六世(Pope Paul Ⅵ)。后来他定居法国,加入法国籍,并在那里建立了一个小小的“梅村”禅修中心,秉承“正念必须入世”的信念,经常赴世界各地弘法。
  战争结束后,一行禅师和他的巴黎越南佛教和平代表团的同仁们,想方设法通过合法途径,把救济金送到饥饿的越南儿童手中,但是没有成功。第二年,代表团又到达马来西亚和新加坡,试图为骚乱的暹罗海湾的船民们寻救安全保护,但是他们的努力遭到各国政府的反对。由于不知道该如何进行下去,一行禅师开始了一段时间的静修生活。在长达五年多的时间里,一行禅师一直呆在梅村——他在法国的隐居地,从事坐禅、写作、园艺工作,以及偶尔接见来访者。1982年,他应邀参加了在纽约召开的“尊重生命联合会”,在会议期间,他发现美国人对于禅修表现出极大的兴趣。于是他便着手在美国组建禅修活动中心,并指导美国的禅修学生进行禅修。通过多年来的不懈努力,一行禅师在欧洲和北美组建了许多“正念静修中心”,为佛教界人士、艺术家、心理医生、环保主义者和孩子们提供了大量的帮助,取得了卓有成效的成绩,从而使佛教在西方世界产生了越来越大的影响。一行禅师也因此倍受人们的关注。
  1967年,一行禅师被小马丁·路德·金提名诺贝尔和平奖,路德·金博士说:“我不知道还有谁比这位温良的越南僧人更堪当诺贝尔和平奖。”
  托马斯·默顿是这样描述的:“比起很多在种族和国籍上更接近我的人来说,他更像我的兄弟,因为他和我看待事物的方式是完全一样的。”一行禅师不仅是一位优秀的宗教实践家和活动家,同时他还是一位诗人、作家。
  到目前为止,他已用越南语、英语和法语写过八十多本书,其中包括《活得安详》、《太阳我的心》、《行禅指南》、《正念的奇迹》、《般若之心》、《佛之心法》、《生命的转化与疗救》、《终止你内心的暴力》等等,成为闻名世界的高僧大德。
  (摘编自百度网)
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  那隆祖师神通度众
  那隆祖师全名叫那隆桑杰松保,是著名的法王秋英多杰仁波切(据说是密勒日巴大师的上师玛尔巴大师的化现)的根本上师,据称是古印度萨拉哈巴大师的化身。
  他在1872年生于玉树州的称多地区,又名普囊。年幼时,那隆祖师在称多县的贡萨寺出家为僧,闻思佛法,学习仪轨。17岁时,远赴拉萨,在萨迦派的俄巴祖庭求三戒,回来时,途经人烟稀少的当喜德卡庆波,在一块大岩石上,他竟然捡到了装在网袋里的新法衣和祖衣,据说,这是佛菩萨赐予的。
  后来,他和阿松师父一起,朝拜了络尼等圣地。之后,他们俩一齐到萨迦派的宗萨寺,拜见了利美法王——遍知蒋阳钦则文波大师,他对蒋阳钦则文波大师说道:“上师!这一生,我很想修行清净无误的教法,请您老人家,慈悲地将成熟解脱的法门传授给我吧。”利美法王为他传授了秋吉林巴大伏藏师的《消除一切障碍密修法门》完整的灌顶、传承和讲解,还传了勒噶巴、那波巴和哲吾巴大师的《胜乐金刚》法门,尤其是详细地传授了那诺空行母法。
  得到了这一切的传承以后,那隆祖师依利美法王的吩咐,回到家乡,到康区四大成就者之一的桑定松保成就者闭关圣地,修建了一个小闭关房,止语闭关十八年,获得了大成就,神通自在,流传下来很多的传奇故事。
  当时,很多人看到他老人家示现成各种动物,有时,是像大鹏鸟一样在天空中翱翔。他老人家可以手托着空碗,在空中凭空取得酸奶。
  一位猎人虽然杀生,但对那隆祖师怀有不共的信心。一次,猎人不慎从悬崖上摔了下去,情急之中,猎人心中呼唤那隆祖师,半空中,只觉得有一只大手托住了他,缓慢下落,挂在了树枝上,捡回了一条命,从此,猎人砸烂了手中的猎枪,不再杀生了。
  他养了一群狗,据说都是空行护法的化现,他将狗命名为玛哈嘎拉和吉祥天母等名字。他曾经送了一只狗给一户穷苦的人家,后来,这户人家居然富裕起来了。
  有一家人被盗了,过来请教,他就详细地告诉这人,可以到某处,找到小偷的家,告诉说失物就在屋里,在屋内的某某角落。这人按照祖师的说法,前去寻找,小偷无可奈何,只得将失物奉还。
  他圆寂前,预言了将要发生的一切。那隆祖师1963年圆寂,之后,其肉身被供在贡萨寺,生出了很多的舍利子。文革时,虽被严重毁坏,但仍剩下了一点身肉和舍利子。
  (摘编自“光明自在”的新浪博客)
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  乔布斯的禅化人生
  (请添加乔布斯照片)
  史蒂夫·乔布斯被认为是电脑业界与娱乐业界的标志性人物。1985年,乔布斯获得了由里根总统授予的国家级技术勋章;2007年,乔布斯被《财富》杂志评为年度最伟大商人;2009年,被《财富》杂志评选为这十年美国最佳CEO,同年当选《时代周刊》年度风云人物之一。
  1972年秋季,曾吸食大麻的乔布斯逐渐告别了大麻,并不是他有多么超人的意志力,而是因为他的心灵彻底被佛教征服。
  其实,乔布斯的佛缘始于大学时期。在里德大学读书时,他便已经找到了思想上的依托——禅。他喜爱研究东方神秘主义哲学,正是在这个时候,他读到了铃木大拙写的《禅道》和《禅学入门》。
  乔布斯是一个禅宗佛教徒,曾一度考虑出家为僧。他在进入大学之后的一个学期就选择了辍学,他认为,如果一定需要上大学,他愿意去上一家禅学院。离开校园之后的乔布斯为了寻求精神启示,1974年8月,南亚次大陆最炎热的时节,他“光着脚、穿着破烂衣服”,来到了万里之外的印度朝圣,并向当地人讨教有关佛教的文化知识。在返回美国后,他已剃光了自己的头发,成为一名虔诚的佛教徒。

  1991年3月18日,乔布斯与未婚妻劳伦娜在约塞米蒂国家公园举行了传统的佛教婚礼。他与妻子都是素食主义者,婚后育有三子,家庭十分美满幸福。



  乔布斯时常面壁参禅,他的办公室有两百多平方米,里面几乎什么都没有,只有一个坐垫,是用来打坐的。他每天禅修的习惯已坚持多年,在决策前,他会先闭目静坐,然后叫下属将相关产品设计一并放在垫子的周围,来斟酌最后的选择。当心定下来的时候,直觉会非常清晰,敏锐。乔布斯认为,对于禅学的研习和思考,是他日后成功的最大秘诀。
  2008年元旦这一天,史蒂夫·乔布斯没有和家人一起庆贺,也没有去苹果公司露面。他做了两件事——白天敲定2008年苹果电脑iMac外壳、键盘全部采用金属铝,晚上写了一封新年致辞的e-mail,放进预先设计好的电子邮箱,在新年钟声敲响的刹那群发给苹果公司所有高管。而他自己很早就上床休息了。
  “佛教徒没有夜生活!”这是他时常挂在嘴边的一句话。
  随着年龄、阅历的丰富,尤其是一个佛教徒的信仰转变,都使他的CEO角色越发具有智慧的光芒——他严禁下属透露他的生活细节,但是在苹果公司内部,他的那些崇拜者,还是用敬畏的语气对媒体说:“从前那个刚愎自用的乔布斯不见了,现在的乔布斯是一个温情主义者。”
  大多数人可能会认为,一个正经的佛教徒跟世界上最富裕的人,二者之间是不可能相容的。这么想就错了,因为,佛教的宗旨就是教人们在无自私自利、无执着的前提下,如何过上幸福美满生活的一种高品质的教育。将自己的聪明才智用在造福社会大众上,才是最好的菩萨道和修行。
  (摘编自释宽容法师的《乔布斯的佛教人生》)
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  深谙佛教的孙中山
  早在1904年8月(清光绪三十年),孙中山撰写《中国问题的真解决》这一篇针对清政府腐败统治的论文时,他就论述佛教在中国的不可磨灭的历史作用,以及深受广大人民欢迎的事实。他指出:“佛教乃是汉朝皇帝传入中国的,人民以很大的热情欢迎这个新宗教,此后它便日渐繁盛,现在已成为中国三大主要宗教中的一种。”
  辛亥革命胜利后不久,清王朝被推翻了,中华民国刚建立之初,社会上一批居士发起组织成立佛教会,并寄希望于临时政府总统孙中山。孙中山亲自接见了佛教信徒的代表人物,如欧阳渐、李栩灼等,对于他们提出的组织佛教会的条件,均予承认,并于1912年12月20日令教育部批准佛教会立案。同时,孙中山还函复佛教会,肯定了佛教的历史和现实作用及佛教会的宗旨大纲,赞扬了李翊灼、欧阳渐等人为振兴佛教、弘扬佛法所做出的贡献,欣赏近代欧美诸国政教分离的做法。
  据《孙中山集外集》载:“敬复者。顷读公函,暨佛教会大纲,及其余二件,均悉。贵会揭宏通佛教,提振戒乘,融摄世间出世间,一切善法,甄择进行,以企世界永久之和平,及众生完全之幸福为宗旨。道衰久矣,得诸君子阐微索隐,补弊救偏,既畅宗风,亦俾世道,曷胜瞻仰赞叹!民国约法第五条载明:‘中华民国人民一律平等,无种族、阶级、宗教之区别。’第二条第七项载明:‘人民有信教之自由。’条文虽简,而含义甚宏。”
  可见,孙中山是全力支持佛教会的。1912年初,近现代著名高僧太虚法师在南京毗卢寺发起组织成立“佛教协进会”,孙中山当时接见了太虚法师,并叫秘书马君武与太虚法师具体商谈,孙中山对太虚此举十分赞许。二月,其佛教协进会成立大会在镇江金山寺召开,与会寺主与信徒甚众,影响颇大。
  1924年10月,孙中山为了打倒军阀统治,实行国家统一,曾在广东韶关督师北伐。在誓师北伐的前夕,他曾率领其手下将领要员以及毕生军百余人,前往岭南古刹南华寺游览巡礼。事毕,在寺内就餐。孙中山就中国禅宗的重要派别南宗之事,与大家作了交流与探讨。其事详载于释东初撰著的《中国佛教近代史》中:“孙中山问诸人:‘汝辈亦知六祖相传之事乎?’田桓应声回答。孙中山笑曰:‘汝本青年,何能研究佛乘?所言得无妄耶?’乃举所用之饭碗示之曰:‘汝知此为何物?’田桓视碗漆质而嵌以银底,知其出於印度,故答曰:‘此即佛家所传之真钵,一在印度,一在南华。’孙中山命方丈取出,果相符合,再次笑对田桓说:‘不谓汝小小年纪,乃精于佛典也。汝等须知,佛教平等,重博爱,慈悲救世,主旨正复相同。’”
  显然,孙中山对佛教的宗旨与他所领导的国民革命同等看待,其意义是非凡的;同时也说明他对佛教历史相当了解;挥师北伐前去惠能之南禅宗祖庭参谒游览,更是一种含意相当深刻的举措,不能不令人深思。
  (摘编自FO5.cn佛网)
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  李宁:从奥运冠军到爱心企业家
  出生于1963年的体操王子李宁,在1984年的洛杉矶奥运会上,获得男子自由体操、男子鞍马、男子吊环冠军,拿下三金二银一铜,从此享誉国际体坛。享受完王者归来的巅峰体验,他转身从商,成为李宁体育用品公司董事长。
  他曾是万众瞩目的民族英雄,他是家财万贯的企业家,他还是一个佛教徒。或许,浮浮沉沉大半生,他需要寻找某种安身立命的信仰。
  一家杂志社采访李宁时曾问他有没有宗教信仰,李宁告诉记者:“我笃信佛教,是受家庭影响,但我也没参透人生轮回是怎样,前生后世是怎样。我对生活还是很热爱,很积极。我是俗人,还在面对着世俗的很多压力、责任,没能完全跳出来。但是确实,你能看到、接触到的都是过眼云烟,对此应该有个正确的态度,不能都是贪婪的欲望。而我很明白的是,我只是一个佛教徒,不会成为高僧大德。”
  李宁很尊敬佛教的教义,从中汲取了一些精华,来指导自己为人处世。李宁所做的,正如其北大本科班同学高广彬介绍的那样:“他把我们当成了真正的同学,平易近人,非常有礼貌。”正因如此,虽然有年龄上的差异,李宁很快就与年轻人打成一片。踢足球的王波和练田径的高广彬,都是李宁在北大校园里无所不谈的好哥们儿。
  事实上,李宁真的是在实践佛家的“修广大布施”,他与国家体育总局乒羽管理中心主任蔡振华、国家体育总局自行车及击剑管理中心副主任许海峰等前世界冠军发起成立的“中国运动员教育基金会”于2004年正式运作,李宁担任主席,每年向基金会捐款10万美元。他在自己的家乡广西成立了以助学为主的“广西李宁基金会”,有时也以公司的名义捐款,但他从不张扬,甚至连他的名片上也得不到任何这方面的信息。
  李宁说:“慈善应该建立在爱心的基础之上,如果只是施舍,不会真正实现人类的互爱互助。”
  (法悟摘自雅虎佛学频道)
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  佛教与管理核心都在于“人”
  《世界经理人》:对佛教感兴趣的企业家中,有的可能是把佛教作为自己的信仰,有的可能仅仅是希望从佛学找到管理的方法。对于后一种企业家,你抱有怎样的态度?
  觉真法师:对于后一种企业家,我同样尊敬和赞叹。做一个宗教徒,不等于他就有了信仰。一个人不是宗教徒,不等于他就没有信仰。古希腊的苏格拉底,不是宗教徒,但他有坚定的毫不动摇的信仰。他的信仰是,人生的价值在于追求智慧、热爱智慧。人要用理性来观照生活,尤其人要有崇高的道德生活,人不能没有道德,这就是苏格拉底的信仰。苏格拉底的这一信仰,正与佛教精神不谋而合。
  在我所接触的许多企业家中,他们并非佛教徒,但他们希望通过自己的实践,通过自身的感知、感悟,去寻找真理、寻找美好、寻找企业的成功。这种追求和向往,使我很感动。很多企业家听了我的课,明白原来佛教不是迷信,不是烧香叩头,不是求神保佑,他们都成了我的好朋友。我们有很多深入的切磋、交流。

  《世界经理人》:你认为佛学能为企业管理提供怎样的借鉴和帮助?



  觉真法师:佛学是内学。佛教的追求是内求。人,作为万物之灵,灵在何处?不在外,在人的自身、自心。这心的学问,就是佛法的全部学问。企业管理的核心,从早期的生产导向,再到行销导向,到后来的财务导向,现在又转到人力资源导向,学习型组织五项修炼的行为导向……说到底,无一不是人的活动、人的因素。管理哲学的真正核心,依然是人。管理组织,是人的组织;管理行为,是人的行为;企业的最大资源,是人才资源;管理活动,是人类特有的心智活动。在一个企业内,人,既是执行管理的主体,又是被管理的客体。任何有效管理,都要通过“人”才能实现。作为一个专家型的企业家,我想,不仅要重视人的研究,而且要精通对人的研究。那么,对人的理解和对人的研究,佛教文化恰恰是最透彻的了。
  企业人才资源的开发,发展到圆满阶段,就叫“气象”。印度佛教传入中国,最早是从陆路,但有一人,是从水路而来,他就是开创中国禅宗的第一代祖师达摩。他为什么要来中国?他说:“中国有大乘气象。”这句话,到了宋儒手里,就变为“处处表现圣者气象”。一个成熟的企业,一个不断发展的名牌企业,我看,都有一种气象,这个气象,就是企业精神,就是这个企业的文化魅力。这个气象的源头,就在企业的人心。
  可以这样说:市场关系,就是人与人的关系。你调查市场,就是调查人。了解市场,就是了解人。研究市场,就是研究人。赢得市场,就是赢得人。市场的本质,是服务。服务是对人的关心,对人的需求的满足。你的心中没有这一条,正是你心中没有市场。从佛教来说,你心中没有佛,当然心中就没有众生;你心中没有众生,就说明心中没有佛。这可谓心同此理。
  《世界经理人》:有人认为,佛学之所以能为企业管理提供很多借鉴,除了佛教本身的思想外,还和佛教僧团本身就是人类最早的社会组织之一,对于组织的管理有很多经验有关,你怎么看?
  觉真法师:佛教的创始人释迦牟尼,是人,不是神。他在临终前告诫我们:他活着的时候,整个佛教僧团,是“以法为师”,他去世了,就要“以戒为师”。两千五百多年前,释迦牟尼创立了佛教,率领了庞大的僧团——四众弟子。但他从不以领袖自居,他也不搞特殊化,他最后也没有指定接班人。包括他自己在内,也是“以法为师”。所以,佛教内至今有一个“法四依”的传统,即:依法不依人(依佛法,不依人),依义不依语(依精神实质,不依怎么说的言语),依智不依识(依智慧不依现象),依了义不依不了义(依彻底义,依究竟义,不依灵活运用的方便义)。
  佛教僧团是人类早期的社会组织之一,对僧团的管理就是戒律。戒律松弛,佛教僧团就走向衰落。戒律严谨,佛教僧团就兴旺发达。这是两千五百多年来佛教史所证明了的。我们守戒守律,实际上就是一种自律。
  再说一个我个人的小例子。我在香港,每天要到香港佛教联合会去上班。路程约一小时,要经过许多红绿灯,香港人走路,都非常匆忙,他们要赶时间。只要那里没有车子来,他们不管红灯、绿灯,抢着冲过马路。然而,我不能。只要是红灯,即使没有车子,我不走,我站在那里,只有等绿灯亮了,我才会走。我对我自己说:那不是红灯,那是法律,是道德,那是尊重人和人的关系,是文化,那是我的心态。我不是服从红灯,我是服从我自己。因为,我不是我,我是品牌,而且是两个品牌。一个是佛教的品牌,一个是我个人的品牌。人能自律,人能自己管好自己,这就是人间一切事业兴旺发达的根本。
  《世界经理人》:作为佛学院的副院长,你本身其实也是一个组织的管理者和领导者,能否谈谈佛学对你自己的管理方法和领导风格产生了哪些影响?
  觉真法师:佛学,是一种智慧,一种人的自觉状态。我学习佛法,最根本的体会,就是无我(放下我执、我见)。一个假借“因缘”、“背景”、“他力”生活的人,不能忘了“无我”这根本的一条。这个角色定位明确了,就不会狂妄,自满。我做好自己的角色,尽自己的责任,做好表率,凡是要求别人做到的,我自己首先一定要做到。己身正,不令而行。由于人的差异性很大,人与人不同,人就生活在局限性之中(生老病死就是最根本的局限,人有情绪反映,这也是局限)。所以,一个领导者,还要宽容大度,慈悲待人,团队就有凝聚力了。我管的并不多,我让大家自己管好自己。就这么简单。
  (摘编自《世界经理人》杂志,觉真法师为香港佛教僧枷学院副院长、《当管理遇到佛学》一书的作者)
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  禅悟管理两则
  (一)时刻点亮你的心灯
  很多禅师为了启发弟子们领悟禅机,经常给他们讲述一些公案。这一天,佛光禅师向学僧们讲了这样一则公案:
  古时,人们大多用纸糊的灯笼点上蜡烛照路,某日一位盲者拜访了他的一位朋友,辞别时,因为天色已暗,他的朋友就给他一只灯笼,让他照路回家。
  盲者谢绝朋友的好意说道:“我不需要灯笼,无论明暗,对我都是一样”。朋友解释道:“我知道你不需要灯笼照路回家,但如果你不带灯笼的话,别人也许会撞着你,因此你最好还是带着”。
  话说得有理,这位盲者就带着灯笼回家了,但走不多远,却被来人撞个正着,盲者骂来人道:“看你走到哪里去了?难道你看不见我手里的灯笼?”路人除致歉意外,说道:“老兄!你的蜡烛已经熄了”。
  盲者一语双关道:“是你的心灯灭了,岂关我的蜡烛熄灭与否?
  禅悟管理:见性的人,光照的般若与黑暗的无明,在他都是一样,没有分别,黑暗的烦恼固然苦人,光明的烈日,又何不炙人?虽然如此,何妨运用慈悲方便,提一灯笼(慧炬)照开众生的心灯?众生无始以来,我执深重,生死死生,长夜冥冥,虽然长了两只眼睛,却不见眼前路人,责怪盲者灯笼熄灭,自己睁着眼睛,却不用心,心灯的熄灭,才更可悲!例如世人未明佛法大义,到处误解佛法,毁谤三宝。即如明眼人撞了瞎子的灯笼,还怪灯不亮。身为管理者,也应时刻用心,切勿在管理之路上撞倒那些盲者却抱怨对方的灯笼熄灭。只有真正看到自身智慧的光芒,才能在实际管理工作中激起内心深处无限的潜能,克服重重困难,扫平前行之路上的荆棘。
  (二)保留一只眼睛看自己
  中国禅宗传到日本之后,禅的精神、禅的智慧渗透到社会每一个角落,而且产生了许多变种,比如茶道、花道、弓道、剑道,都可以说是禅的分支。近代剑道大家宫本武藏,与他的高足柳生又寿郎,就是两位参透了禅的真精神的伟大剑客。
  当年,柳生第一次参拜师父的时候,便迫不及待地问道:“师父,您是过来人,慧眼如炬。您看,以我根基,何时能练成一流的剑客?”
  宫本想了想,着重地对他说道:“大概要十年。”
  “哇,十年,是不是太久了?”柳生年轻,很想尽快成名,急切地说:“师父,我是一个意志坚强的人,如果我加倍努力苦练呢”
  “那么,得要二十年。”宫本一脸的严肃认真。
  柳生大惑不解地追问:“假如我夜以继日、废寝忘食、一刻不停地用功呢?”
  “那你三十年也不会成功!”
  宫本的话实在令人费解,柳生差点将自己的头皮挠破,也没挠出个所以然。可怜巴巴地问道:“师父呀,练习剑道怎么这样奇怪?为什么越努力反面用的时间越长呢?请您告诉我,这是什么道理?”
  宫本谆谆教导他说:“如果你的两只眼睛死死盯着‘成功’二字,哪里还能看自己呢?所谓的一流剑客,便要永远保留一只眼睛看自己。”
  柳生震惊得满头大汗,当下顿悟。

  禅悟管理:所谓“欲速则不达”,不仅仅是一种道理,更是一种智慧,一种思维方式。现代这个快节奏的社会,更需要我们时常审视自己,关照自己的心灵。给心灵留下一定的究竟,智慧的火花才能产生。否则,很可能“穷暮而无归宿”。事物都分为“标”和“本”两个方面,要彻底解决问题,就应当先治本后治标。世界上的事物都是相互联系而存在、相互依赖而发展的。一事物的存在和发展依赖于另一事物,那么后者便是前者的必要条件。如果破坏了后者,前者就会自行消亡。在经营管理中,有些问题运用一定的手段,可以暂时解决,但是其隐患并未消除。想要真正解决问题,需要做到追根溯源,标本兼治。



  (摘编自百度知道)
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  李娜:我不是出家是回家
  文/姜昆
  (请添加李娜出家照片)
  曾经和李娜在同一个舞台演出过的姜昆,对李娜的出家一直迷惑不解。终于,在洛杉矶,姜昆偶遇已着黄衫的李娜,李娜告诉他:“我不是出家,我是——回家了!”
  第一次见到李娜是在央视(难忘一九八八)晚会上,她像鸟儿飞过窗口一样从我眼前掠过;以后的相见都是在舞台上下,在摄影棚内外的匆匆擦肩而过之中。她给我留下的印象谈不上深刻,我只记得那双与众不同的眼睛,总是不愿睁得太开,好像噙住了很多光线,以至于不愿再释放出来似的;对同行她也是淡淡相处,正如歌曲里所唱的“水中的一抹流红”,她独自而在,独自存在于自己音乐的宁静之中。
  以后,我听说了她在香港的演唱时,以无伴奏的方式演唱《青藏高原》。全场观众,鸦雀无声,静心地聆听。唱完了,李娜从自己的旋律中出来了,但观众还陶醉在她所制造的声音的波纹里,半分钟的沉默等来了长久的掌声与欢呼不断——我想象得出那该是怎样壮观的场面。
  后来,听说她出家了。我惋惜不已,而不解与疑惑,更伴随了我不少日子。
  终于,在洛杉矶,我碰上了她。真的,她是出家了!一身黄衣僧侣服,洁净的剃度代替了当演员时头上的发饰;然而,面色红润,目光有神,某种纯之又纯以至于无尘的精神充溢在她的每一个举动中。几乎每个歌手必然会呈现在脸上的那种劳累的苍白和缺乏睡眠的倦意在她这里销声匿迹,连曾经在她眸子中闪烁过的懒散和迷茫也不见了。如果说舞台上的李娜是一枝掩藏不住自己芬芳的玫瑰,那现在的她就是一朵静静释放自身清纯的百合。一个人在自己一生中,能同时拥有这样两种截然相反的人生境界,还有什么不可以满足的呢?
  和她一起来的是她的妈妈。母女俩站在一起,像一帧图画。我克制不住自己好奇的冲动,迸出了所有的人都希望向李娜提的一个问题:“你……你为什么出家呀?”
  她微微一笑回答:“我不是出家,我是——回家了!”她用拖长的音节来纠正我的问法,听得出,她已经不止一次向别人回答过这个问题。
  许是看我心诚,她隔了一会儿便慢慢地向我道出自己是怎样看破红尘的:“我过去的生活表面上很丰富,可没有什么实质的内涵。不是吗?唱歌,跳舞,成为媒体跟踪的对象,这几乎是我过去生活的全部内容……那么早的时候,就身不由己地进入了名利场的追逐之中。每当独自一人时,我就情不自禁地要思考:难道我这一生就这样下去,自己表演,也表演给人看,欢乐不是自己的,而自己的痛苦还要掩饰,带着面具生活,永远也不能面对真实的自己?为了生活的烦事我接触宗教,我看《圣经》、《古兰经》,几乎所有的宗教性书籍我都感兴趣,但这也是在选择,一直寻找能寄托我这颗心的归宿。”
  “一个很偶然的机会,我从‘六字真经’中领悟了道。在对‘唵嘛呢叭咪吽’的永不停息的诵念之中,我忽然获得一种被什么提升起来的感觉:眼明,心亮,身体也处在一种异常兴奋和快乐的动静交融的感觉之中,我想:这是什么地方?过去我怎么不知道?我怎么从来也没有到过如此令人陶醉的地方,享受这种非物质的快乐?当这种感觉消失后,我必须又一次地从吟诵经文当中得到这种心灵的感受。于是,我从知道‘大彻大悟’这个词,到理解和感受到‘大彻大悟’。于是,我觉得我应该出家,我把尘世中的烦恼和过去名利场上的经历、成绩、荣誉、教训全都抛诸脑后,去寻找原本蕴藏在我们每个人心灵之内的那么一种清静的觉醒,慢慢领会自然与人类生来即已具有的和谐与真谛。”
  李娜推心置腹地对我说:“我是用整个的我来感觉到的,真的,我的心——回家了。”
  她生在我们的社会中,长在我们的时代里。进步的社会时代,尊重人的权利,尊重人的信仰自由,当她在顿悟之中寻找到一条精神解脱之路,便坦然地不再在尘世的往事烦恼中徘徊了。
  她不讲她的歌,不讲过去文艺圈儿内的恩怨,也并不问及以前同道同仁的绯闻轶事,她一直在讲法,一直在讲道,法与道已和她融为了一体。李娜的妈妈坐在她的身边,我和李娜聊着聊着,渐渐淡漠了她出家的僧侣印象,还是觉得她像个孩子。李娜告诉我,妈妈担心她,到这里住在一个朋友家里,她经常看望妈妈,妈妈为她煮一些饭菜吃。我说:“半天了,你一点也不谈你的歌,你真的全忘却了?你知道谷建芬老师说你什么吗?她说:李娜在《青藏高原》的演唱中,表现出某种高原性的东西,但这还不是她音乐才能的全部。我们许多的音乐人都是通过她的这首歌,重新又认识了李娜。我们很惋惜她出家。”说完这些我观察李娜的反应。
  李娜思忖了半晌,摇摇头说:“不矛盾。在录制《青藏高原》的时候,唱到最后我也是泪流满面,光为那歌词和曲调我还不至于这样,我觉得自己终于体验到了一种内涵,和我现在的追求非常吻合。”
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  佛教让潘虹保持好心态
  著名影星潘虹接受媒体访问时,问及拍戏非常辛苦,是如何保持良好状态的,她直言不讳:“我有自己的信仰,2003年我就皈依佛门,成为了一名居士,平时我没有任何的利欲争斗,心态好,精神状态自然就好。”
  在中国影视圈,潘虹算得上绝对的实力派女星,可跟很多明星比起来,她的“新闻”却显得相当少,记者问:“除了拍戏,你平时都干些什么呢? ”
  潘虹笑了:“我就喜欢过平静的生活,很多朋友都说,不拍戏的潘虹就不是演艺圈的人了。在我看来,自己应该是一名文艺工作者,因此,生活里面不需要那些闹来闹去的元素,媒体自然就没有兴趣去写了。”
  接受采访时,潘虹一直非常谦和,因此,对于她的感情动态,记者也没好意思开口问,只能旁敲侧击:“为什么你接的大多是感情戏呢?”潘虹淡淡地笑了:“确实,除了古装戏,时装戏里,我出演的都以情感戏为主。”她说,自己这样选择,也是有原因的,“不知你们发现没有,现在的人与人之间,相互的感情变得越来越冷漠了,我觉得要是人们间的情感真谛悄悄流失了,是多么可怕的一件事情。因此,作为一名演员,我们需要去拍摄一些作品来呼唤人的情感回归。”
  潘虹感叹,以前的人们活得多真实呀,“我们应该尽量找回失去的东西。”
  说起自己平时的生活习惯、如何保养之类的话题,潘虹总是三言两语地带过,不愿多说。但是记者显然不满足于她的躲闪,经过一番拉锯战,潘虹终于向记者爆出了一个埋藏多年的秘密:“我是一个有着属于自己信仰的人了,生活过得很充实。”她接着说:“告诉你们吧,其实现在我已经是一个居士了,早在2003年前的时候,我就正式皈依佛门了。”
  说起皈依的理由,潘虹坦言:“作为演员,我们都是常年在外拍戏,跟家人、亲人团聚的日子非常的少,这免不了有许多的牵挂。当自己有了信仰,即使不能跟家人见面,我也可以在异地给他们祈福呀。”“现在的社会无论怎么精彩,我的心却很静,我很享受这种用心沉下来的感觉。”

  记者又问:“居士的饮食都很讲究,你也吃素吗?”潘虹点头称是:“自从皈依那天起我就一直吃素了,这没有什么不好的,人的一生难得是有一份好心情,我们每个人都应该热爱生命、保护生命,不需要血腥。”



  (摘自中国素食文化传播网)
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  李察基尔:首位学佛的好莱坞影星
  李察基尔,出生于1949年8月29日宾州的费城,生长在一个具有艺术气息的家庭中。1990年的“麻雀变凤凰”,更使他的知名度达到巅峰。在演出“落跑新娘”后,更让他被美国《时人杂志》评选为“全美最性感的影星”。
  李察基尔从非常年轻的时候就开始笃信佛教,最初是学习禅宗,后来接触了藏传佛教。曾有人问,你为什么会接触密宗佛教呢?李察吉尔说,那是因为他曾经历过一种几近厌世的痛苦。他说:“当时我大概二十几岁,住在纽约。我很不快乐,查觉到我的身心正遭受着痛苦;那一种苦,不只是肉体上的痛苦而已,而是一种全面蔓延,有渗透力的一种几近厌世的痛苦。”
  李察基尔说:“我一直在寻找着,想要逃脱出去。而当时,我正在学校里主修哲学,所以我很习惯于去挑战自然界的万物。接触到佛教之后,它会让我更自然地追根究底,以无惧于一切的勇气,去挑战每一件事情。这一点,让我找到了人生的另一个新出口。”
  在一次接受《今日美国》的访问时,李察基尔对于佛法与修行有更进一步的阐释,他说:“佛法是一个我能完全信赖的系统,它不是一个只有十年历史的发明,而是有悠久的历史。”
  每天李察基尔必做的修行功课是静坐。他说:“静坐让我每天生活有动力。静坐对我来说,目的是要去我执,最终则是站在别人的立场来看自己。借着了解自己的本来面目,你会开始看出你的思想是如何运作的,以及你为什么会不快乐。然后,你会找出这种情形是如何发生的,以及如何离开它,继续往前行。最终是让自己更快乐。这中间是一种过程,而不是一种行动。我们都想离苦得乐,只是我们不知道怎么做,所以总是浪费许多时间。”
  (摘自新浪网)
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  佛教“科学”观   责编:海燕
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  舍利子=陨石钻石?
  文/康日华、李彦君
  佛陀入灭后慈悲留下舍利,以作人天供养的福田,那么大家都会想到,舍利是由什么物质构成的?佛经所说的佛舍利是“金刚体”,而且“坚不可摧”的说法可信吗?
  “金刚体”即“金刚石”,这是自然界中公认的最坚硬物质,它形成的条件,要求压力范围在4.5-6.0GPa(相当于150-200公里的深度,温度为1500-2600摄氏度的高温高压)下而形成。
  也就是说,地球上所有的金刚石只能形成于地球诞生的早期阶段,即距今33亿至45亿年前之间。如南非的一些金刚石的年龄都在45亿年左右。随着地质科学的进步,人们越来越清楚地认识到地球上所有自然形成的金刚石都不可能来自地球本身,而只能是宇宙深空的产物,这一点,已为地球上所见到的陨石的结构所证明。
  金刚石经切割后叫做钻石,金刚石(钻石)是自然界中物质中的硬度之王,那么,山西应县的佛牙体上长出的舍利子是金刚石吗?仅用肉眼和放大镜还不能确定,必须通过仪器鉴定才能确定舍利子是不是金刚石。
  我们在安特卫普(比利时)AGS宝石学会香港分会高斌博士的帮助下,对佛牙舍利进行了测试。
  高博士将舍利子用水湿润后,用铅笔在其上面刻画,其舍利子没有留下铅笔刻画的痕迹;高博士又将铅笔芯蘸上墨水在舍利子上画线条,在放大镜下观看线条呈现出一个个小圆点。
  紧接着,高博士又用热导仪对舍利子进行了测试,结果显示导热率为1000-2600W/(mk)。高博士还用电压力仪对舍利子进行了2000T的压力测试,结果在2000T压力下,舍利子完好如初。初步测试的结果令博士非常兴奋,说明应县佛牙舍利子确为金刚体。
  高斌博士说:“金刚石化学成份的无机碳含量为99.98%,是自然界中各种矿石唯一由单一元素组成的物质。”
  高斌博士还给我们介绍说,自然界存在的晶体和人工培养的晶体有千万种,但按照晶体宏观对称性归纳,就可以将他们分为七类,三斜晶系,单斜晶系,正交晶系,四方晶系,等轴晶系,六方晶系和立方晶系等。三斜晶系就是水晶,等轴晶系就是钻石,六方晶系就是陨石钻石。
  通过初步测试,高斌博士告诉我们:“这一粒粒舍利子都是无价之宝啊!”我们问怎么说是无价之宝?
  高博士说:“他在美国见过这个东西。那是隔着玻璃罩子,华盛顿的博物馆里面存放有一粒1毫米大小的六轴晶系金刚石。”高博士觉得这些舍利子有点像那个东西,而且热导仪测试的初步结果也证实了他的看法。
  高斌博士所说的这些舍利子为六方晶系陨石钻石,它是个什么东西呢?它的英文直译过来叫“朗斯代尔”。
  说的是200年前,美国的地质学家朗斯代尔,当时他在研究一个从天上坠落到美国亚利桑那州的一个乒乓球大小的陨石里面的一小粒物质,在这个陨石小粒里面发现了碳原子的奇怪组合。
  那么我们也知道,同素异形体这个概念,金刚石非常坚硬,石墨非常柔软,但是它们都是同一种碳元素组成的,而问题就在于它的晶体排列不一样,那么我们所看到的自然界中金刚石它的碳原子排列为等轴晶系。
  但是,朗斯代尔先生发现的这个陨石小粒当中,它的排列是一个六方等轴排列的晶系,所以说跟地球上的不一样。因此,朗斯代尔先生给它定义为六方晶系陨石钻石。
  高博士测试过的佛牙舍利子如同六方晶系陨石钻石,其珍贵不亚于传说中的和氏壁。
  高斌博士紧接着告诉我们,单凭上述方法就来确定应县佛牙舍利子就是陨石钻石,还为时过早,需要做进一步的测试。
  高博士又把舍利子放在电镜下(放大1000倍)进行仔细观察,从自然纹理上也看不出有任何人造的痕迹存在。如果这些舍利子真是陨石钻石,那它就价值连城,如果是古人人为造出那就大打折扣了。

  高博士决定再用红外线检查一下,它到底有没有人工合成的痕迹。红外测试的结果没有发现有机碳,也就是说没有有机物,没有有机物的话,那就说明不是古人用胶水将某些物质粘合到一块儿的小球。



  上述测试的结果,连高博士也感到惊奇,因为在此以前,他还从来没有见过这么多六方晶系陨石钻石舍利子,他觉得还有必要用电子探针探测一下舍利子的成份由什么元素组成,内部各种物质的结构组成。
  在电子探针探测后,高博士发现这些小米粒大小的小球由四种元素组成。0.03%为硫、锌、硅、锶,98.07%为碳,这和金刚石的成份相吻合。高博士说这些元素都测出来了,碳为主要成份,可究竟是无机的碳还是有机的碳还不能确定。
  高博士告诉我们,如果金刚石碰到电子束,本身就像闪光灯一样闪光的,因而有时就能自行发光。
  为了进一步了解这些舍利子的物理、化学特性同陨石钻石相符,高博士决定进一步用X衍射仪来做分析,如果同陨石钻石一样,这些舍利子应该为无机碳,这些舍利子应该有六根衍射线,而且这六根衍射线,必须要与朗斯代尔著作中描绘的衍射线分毫不差,才能证明这佛牙舍利子的神奇性如同陨石钻石。
  高斌博士将部分舍利子在X衍射仪器下来回转动80度左右进行测试,全部为无机碳的晶像排列,六根衍射线清晰可见。
  最后他肯定地告诉我们,这些舍利子完全是朗斯代尔著作中描绘的陨石钻石。高博士连连啧嘴:“太神奇了!太不可思议了!”
  他笑着告诉我们,你们应县是天下最富有的地方,因为这些小米粒大小的珠子,个个都是价值连城,无法用金钱来衡量。如果非要给它价值,这些珠子粒粒都在二千五百万美金以上。
  就在这个时候,我们的工作人员将南本《大般涅槃经·圣向躯廓润品》部分章节呈送高博士。
  高博士看后,感慨地说:“自然界中,有许多谜我们还未认识和了解,释迦牟尼是宇宙真理的感悟者和发现者,他以自身的愿力和智慧认识了宇宙并吸取了宇宙的精华,因此给后人一份非常珍贵的‘灵魂宝石’—— 朗斯代尔舍利子!”
  此时的高博士已泪流满面,哽咽难语,在佛牙舍利面前长拜不起。
  临别时,高博士对我们说:“释迦牟尼是真理的发现者,释尊的说法,体现宇宙人生的真理,而真理不会因释尊之存殁而生灭;‘佛牙舍利’重现人间,应机应缘,慈示我们,佛陀所宣讲的真理,就像这些舍利子一样常存不灭。我们每一个人都应该依持佛法,回归自性,即可体证真常,等佛不二。”
  (小小摘自智悲佛网)
  本文特约:中华文化促进会佛教文化中心
  超弦理论证明多维空间
  超弦理论认为,不存在粒子,只有弦在空间运动,各种不同的粒子只不过是弦的不同振动模式而已。自然界中所发生的一切相互作用,所有的物质和能量,都可以用弦的分裂和结合来解释。
  最为奇特的是,弦并不是在平常的三维空间运动,而是在我们无法想象的高维空间运动。我们过去关于空间的观念都是错误的,空间正在以一种陌生得令人惊讶的方式活动着。
  虽然我们在三维空间中无法想象和描述一个多维的空间,但我们却能通过复杂的数学方程推导出它的存在。
  超弦理论还给我们带来一个更加令人震惊的结果:我们的空间结构居然是离散的,而不是连续的!在我们的日常经验中,空间和时间总是无限可分的,但事实却大谬不然。空间和时间都有自己的最小值:空间的最小尺度为10——33厘米,时间的最小值是10——43秒。因为当空间小到10——33厘米后,时间和空间就会融为一体,空间维度就会高达十维,在这样的情况下,即使空间还能分割,那也是我们目前所不能了解的了。
  也就是说,鬼、神、佛、外星人,都可能是存在着。只是以地球人目前的科学手段,难以想象和探知。目前我们可以感知和探察到的,只有三维。由此,佛法所说的轮回,更是可以用物理科学的理论来证实。
  (小小摘自新浪博客)
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  荷塘月色  责编:马旭东
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  我是佛前的一粒佛珠
  文\ 雨夜蝴蝶
  我从云中来,落在了青莲的瓣上,成为青莲上的一颗露珠。青莲温婉如水,带着些淡淡的幽香,让我有了欢喜的感觉,自此,我与青莲相依相伴,同看明月繁星,日出日落。
  静静的河水犹如玉一般地温存,佛常在河边打坐,微风徐来,便可听见阵阵清悠的梵唱。我与青莲每日都沐浴在这清风梵音之中,青莲常常会对我浅笑,她说我像一颗珍珠,而我说我宁愿为你项上的链。每每这时,青莲的笑意就更浓了,她说,你总是要走的;她说,她的莲瓣上不能永远戴着项链。我知道这是真的,因为我只是青莲上的一颗露珠。
  我的前身是一片云朵,机缘让我成为一颗露珠,落在青莲的瓣上,我还能再奢求什么呢?我只有每日里静听佛的宣号,我只有默默的随着佛宣号,我只希望我能陪青莲多些时间。
  这样不知过了几世几年。有一天,我突然发现我离开青莲到了佛的掌中,我居然成了佛掌中的一粒佛珠。再看青莲,她还在忘忧河中微绽着,没有了我,青莲还是静静的,散发出脉脉的幽香,她早就知道我会离去,只是,她不知我会去何方。我突然发现,我的心里全是青莲的影像,我想我是爱上了青莲!我不知她会不会想起我,想起莲瓣上那颗愿为她项上链的露珠?我想她已经不记得我了,她早已知道我注定要离开。
  忘忧河中清晰地映射出人世间所有的悲欢离合,喜怒哀乐。我知道,这就是佛常说的众生相。芸芸众生,每年每月每日都轮回着前身后世的事。佛在众生之上,默默地看着这一切。我常不解,为什么佛不肯将这些人都点化了去,为何要他们受尽磨难,几世轮回?
  青莲便在这映射人间百态的忘忧河中,渐渐吐露着芬芳。

  我问过佛,为什么我佛宣称能普渡众生,但众生却总是在患得患失中大喜大悲?我佛如何不去解脱他们?佛微微合眼,说:“佛,要讲究一个缘字,每个世人都要接受考验和磨难才能修得正果。若不经一事,便不能悟,若不悟,自然也就不能解脱。佛本来自人间,初为世人,之所以修炼成佛,皆因历尽苦难后的大彻大悟。”



  其实这一点我是知道的。我是佛掌中的一粒佛珠,每日从佛的指间滑过。我知道佛的慈悲,但我还是不忍看忘忧河中的世间百态,尤其不忍看到那些男男女女流下的、形形色色的眼泪。我不知道青莲是不是也看到了这一切,不知道她的心里会做怎样的想法。
  佛前的青莲,总是静静地聆听着梵音,从不肯有半点儿的声息,我不知她在想什么,她总是低着头,犹如入定般的沉默。我常能看到佛爱怜地看着青莲,有时会轻轻地叹息。每每这时,我便在佛的手中转动起来。
  就这样,在这忘忧河上,青莲静静地绽放,佛轻轻地吟唱,而我在佛的掌中凝视着青莲,日子一天天的过去,人间又是几世春秋。我喜欢这样伴着佛、看着青莲。
  可是有一天,青莲对佛说她想去人间,我知道青莲不可以去人间,她是忘忧河中的仙子,怎可以去到人间接受凡尘因缘?除非有一颗佛珠愿为她换得人世光阴。
  我不舍青莲,但我更不忍青莲逐渐憔悴。于是,我对佛说我愿为青莲换得人间岁月,佛问我可知道,如果我换回了青莲的时间,我将再不能回到佛的掌中?我说我知道,为了青莲我愿意这样做。既然我曾那样亲密地与青莲相依过,我就不忍心看到青莲的憔悴。佛轻叹:“定数,定数,这两个痴儿。”
  我请求佛不要告诉青莲,是我为她换得的人间岁月;我请求佛在青莲离开时,不要让她喝忘忧河中的水,我要青莲记得这里的一切。我知道我能为青莲换回的时间是有限的,青莲终究还是要回到这里来。佛答应了,佛爱怜地看着我,也爱怜地看着青莲。
  于是,佛把青莲捧在掌心,送她入了红尘……
  红尘犹似梦,梦里不知身是客。但是我却清醒着陪伴那个似莲花般清丽的女子,度过了二十四年,虽然她一点都不知道,当她伤痛时,却有另一个似存在又不存在的我比她更痛,当她高兴时,我比她更开心。不是人间俗物,青莲追究还是还回到忘忧河畔,回到佛的身边。
  青莲回到了忘忧河,又成为佛前的一朵青莲,佛掬起河中的水,对青莲说,我接你回来了。也就在这时,青莲看到了佛珠,青莲终于看到佛掌中的佛珠少了一颗。青莲,青莲,我的青莲……
  我知道青莲还是没能忘了青,青是青莲在世为人时的丈夫。她在忘忧河中注视着青,就如同我在忘忧河的上空注视着她,我还是不能就此离去,我知道我的任务还没有最后完成,我又成了忘忧河上空的一片云朵。
  日子一天天的过去,在这里,青莲还是那朵青莲,忘忧河中映射着的也依然是世间的百态。青却在人间一天天的衰老,青莲在青的心里,就象是青莲在我的心里一样,无人可替代。我看着青莲为他黯然神伤,原本不知苦楚的青莲,而今却尝尽了悲苦,只是青莲从没流过泪,因为莲是不会流泪的。
  我曾是佛掌中的一颗佛珠,我的前生是青莲上的一颗露珠,而今浮在忘忧河的上方,我之所以没有离去,只因我知道我的任务还没有完成。
  青终于要老去了。青就住在池塘边,他每天都注视着池塘,一年又一年,把空空的池塘看满了莲花,把满满的莲花看谢了去,他每天都在念着一个名字:水莲,水莲,我的水莲……我知道青莲听到了他的呼唤,因为青莲的心从未离开过他。
  青要走了,他要进入下一个轮回,接受下一轮的磨难,他今世终是没能修成正果,只因他的心里自始至终都没能放下青莲。已是晚夏,池塘的莲花都败了,可就在这个晚上、青即将离去的晚上,月光下,那枝人们都以为早已枯萎的花蕾突然绽放了,那淡淡的紫呵,盈满了整个夜空;那浓浓的香呵,一直飘到了忘忧河。
  此刻的忘忧河上,浮满了青莲美丽的花瓣,我美丽的青莲已不复存在,只剩下了一支莲蓬。佛告诉了青莲,她的时间是用一粒佛珠换来的,但青莲永远不会知道,这粒佛珠是怎样陪着她渡过了这几世几年,当那颗泪一般的莲籽落入佛的掌中时,我听到佛在轻轻地叹息,痴儿,痴儿……
  没有人看到这夜间绽放的莲,只有我和青,青走出了他的小屋,来到池边,伴在莲旁,看着她绽放淡淡的紫、吐露浓郁的芬芳,微微的笑了,青说,水莲,我知道是你,我就知道是你,我的水莲,你终究没有离开我。
  这时,从莲心里突然溢出了水,晶莹如玉,一直溢出来,溢出来,漫过莲瓣,沾湿了青的衣衫……
  (摘编自文章阅读网)
  本文特约:北京金研律师事务所
  为自己开一朵花
  有一个很自私的人,自私到连一粒米都舍不得给予他人,于是人们都叫他吝啬鬼。
  一天,佛祖经过他住的地方,得知此事,便决定登门点化他。
  佛祖耐心地给他讲了”舍便是得“的道理。在聆听了佛祖的教诲后。他也似有所悟。这时,门外来了一个乞丐,于是佛祖便叫他前去施舍。他捧着一碗饭来到门前,可在给予的那一刻,他说什么也不肯松开自己的手。
  试了几次,都无济干事。他只好沮丧地回到佛祖面前,“我本想给他,可我就是松不开自己的手。”
  佛祖略加思索,从怀里拿出一粒种子,放在他的左手里。“你把右手想成是别人,把左手想成是自己。现在你把这粒种子放在你的右手中。”
  他疑惑地看了看佛祖,一想到把东西给别人,他又开始有些舍不得了。可过了一会儿,他又笑了,因为他猛然意识到,把左手的种子交到右手,那不也是自己的手吗,并没有因此失去什么。如此一想,便轻松地把那粒种子放在了自己的右手中。刹那间,他右手中的那粒种子竟奇迹般地长出了叶,开成了一朵美丽的花。
  面对那朵美丽的花,那个自私的人忽然有所憬悟:原来给予很简单,就像把左手的东西交给右手,是很令人幸福的事情。
  原来奉献如此美妙,就是在心里种下美德的种子,为自己开一朵美丽的花。
  (摘自莫非网)
  本文特约:青岛理工大学琴岛学院
  寂寞三味
  文/地儿
  寂寞三味之一为安守寂寞,之二为享受寂寞,之三为寂灭为乐。这是个非常高的境界,或许很少有人享用得到吧,世人很少提及。
  《楞严经》说,“当知虚空生汝心内,犹如片云点太清里。况诸世界,在虚空耶?”“空生大觉中,如海一沤发。有漏微尘国,皆依空所生。沤灭空本无,况复诸三有。”
  佛陀告诉为情欲、爱欲和解脱欲所苦的阿难说,你应当知道,虚空是由你的清净真心所生,如同一片云彩生在天上一样微不足道,在觉悟的真心里,虚空恍如大海上偶然冒出的一个小水泡,浮游生灭而已,更何况依虚空而生的林林总总的世间及所谓的欲境、空境、静境等万象呢?
  读到这样的句子,抬头看看窗外清净的天空,心量不觉扩大了。不仅烦恼得失微不足道,这无常的天地和宇宙,不也是匆匆过客吗?就像大海中偶然冒出的水泡,瞬间成,瞬间灭。都是真心变幻出来的影子。为谁痴,为谁迷?
  秋风落叶乱成堆,扫尽还来千百回;
  一笑休罢闲处坐,任它着地自成灰。
  寂寞是落叶,享受寂寞也是落叶。笑意盈盈中,它自然会落地成灰。不甘寂寞的人,会被名利追逐得很苦,如同四处游说,追求富贵的苏秦;享受寂寞的人,也会为了那份清净的境界被打断而烦恼。如为皇帝所拘,不能实现功成身退,退隐山林的张良;如清净生活被打断,而自杀的老舍先生;还有多少躲避红尘,去寺院、道观,四处追逐清净的“修行人”。却不知把寂寞和清净一起淡忘,真心自现,时时处处,都是喜乐的定静。
  佛陀说,一切淡然,常在定中的人,不会畏惧和逃避,做事随意成就。是啊。这样的人,读书时,他能静静地读书,契入一字字,一行行;谈话时,他会专心聆听,身心投入;诵咒时,他会心无杂念……一瓣落花触地、一缕清风轻动竹叶,都历历分明。

  这样的人,既能见义勇为,又能安守白云,红尘梵刹,出入无碍。



  佛陀临走时说,该我度化的有缘人,我已经度化了,没有缘的,我已经给他们种下了缘分的种子。再见!在《金刚经》、《法华经》中,他又说,其实他依然在人间,虽化身千百亿,以不同的面目示人,却心常在定,本体寂然。此身、化身都像大海上的泡沫,真心本体却如大海一般寂然深沉,本无来去,如来如去。
  读到此,仿佛看到了他那潇洒宁静的神态,感受到了他美妙的微笑人生。素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱。知其不可为而为之,功成名就却视之若敝履,寂然不动。寂寞热闹,等同清风。这样的人生,是享受的人生。读书是享受,做事是享受,吃饭是享受……每一片天地,他都能感受到美妙的禅悦。
  这就是涅槃。人类九种食物中,最高的一种心灵之食。涅槃分为肉身还在的有余涅槃和肉身飘零的无余涅槃。涅槃不是死亡,而是心灵超越了一切对错是非、不厌生死,不住涅槃,轻灵自在的“寂灭为乐”。
  生又何欢,死又何苦?心地寂灭处,生死只是一场游戏而已。更何况其他呢?
  本文特约:北京法舫文化研究会
  扎西拉姆多多专栏  责编:文竹
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  如会朋友“七支供”
  今天去见索加老师,老师如常问起,最近在修什么?我答:修七支供。老师问:怎么修?我答:念诵《普贤行愿品》。
  老师看着我说:“七支供要在生活里修。说罢掰着手指头,念起了藏文的七支供颂文。”然后又用中文说到:“就好像平时见朋友这么简单的一件事,和对方刚见面,恭敬问好,礼貌地握手,心中没有傲慢,这就是礼敬诸佛。磕大头,修的是放下慢心,头是我们的身体中最高的部位,能在人前把头低下,这是不得了的修行。心中没有慢心,就是礼敬诸佛。第二,打完招呼,请人坐下,倒上好茶,有什么好东西都拿出来招待好客人,不吝惜,这就是供养如来。第三,他人的优点,做过的善行,要给予肯定和赞叹,这就是随喜功德。第四,在过去的交往中,有任何得罪他人的地方,自己有任何做得不对的地方,要承认错误,要请求对方的原谅,这就是忏悔业障。第五,鼓励他人发挥自己的长处,多做善行,做官的要做个好官,做生意的要如法做生意,把自己的能力都发挥出来用在善道上,这就是请转法轮。第六,要告别了,请对方多保重,注意身体,这就是请佛住世。第七,朋友走后,保持一份对他祝福的心,这就是回向功德。”
  老师的中文并不流利,却一口气讲了以上一番醍醐灌顶般的话语,最后,他说:“把人做好了,七支供就全部都修到了。”
  拉索啦,仁波切!一定努力依教奉行。
  本文特约:北京国都大饭店
  我真的皈依上师了吗
  昨天忙了一天回到家里。靠在床上,顺手拿起手边的一张上师的照片,心里突然响起一个声音:你在外面求这个求那个,抓这些抓那些,爱上谁又恨了谁,到最后,还不是只有这一个人才能解决你所有的问题?
  惊觉,其实自己并不是在一切时中,都皈依上师的!有的时候我会皈依社会以及它的价值体系,有的时候会皈依公司和老板,有的时候皈依父母、爱人,有的时候皈依朋友、合作伙伴,往往只在绝望的时候才皈依上师,而通常对于轮回、对于轮回中的人事,我总是心存侥幸,以为也许它们也能够暂时让我依靠一下。
  多多说的皈依,就是依靠、依赖,甚至以为这一件事、这个一个问题只有这一个人才能解决,可能其他的问题可以找别人,但是在这件事情上,这个人是我的究竟皈依处。也许站在一个有限的点上,是的,某一个人是某一件事情成败得失的关键,然而站在轮回与涅槃的交界点上,一件事的成败得失真的那么重要吗?如果那件事本身都不重要,决定事情成败的那个人,怎么就成为了我们如此执著不放手的对象了呢?
  记得自己曾经说过的,但是常常都会忘了:如果事情发生,那是因为上师加持它发生;如果事情不发生,那是因为上师加持它不发生。我们自己永远不知道从究竟上到底是发生的好,还是不发生的好,就把决定权交给遍知的上师吧,把它交给永远以我们的究竟解脱为考量的上师。
  但愿,我在外面的所有努力,都不是出于对轮回以及轮回中的人、事、物的皈依,而是出于一份小小的成就他人的心,成就一件事,因为它对于别人也许真的很重要,成就一个人,因为他对于一件事也许真的很重要。我们不能要求别人都看重我们所看重的,更不能要求别人都放下我们所看轻的,只是但愿,我们的存在,能够增添一份小小的和谐与喜乐,为这个尚未能结束的轮回。但愿,无论走出去多远,我们总能找到一条回归上师的路径。
  喇嘛千诺!
  本文特约:远景大爱书画院
  道路
  连续几天看到他,在这个世界著名的佛塔之下,在汹涌的绕塔、礼佛的人潮之中,手捧圣经,对过往的人们宣说通往天堂的秘径与主的慈恩,他是一位年老的西方传教士。
  第一天,还有一群藏族年轻人对他围观、然后散去。后来的几天,便连围观的人也没有了,他一个人表情严肃,姿态端庄地,在穿行不止的人流中发表着演讲。我在他身后不远处悄悄站着,无法听清他的每一句布道之语,但我深深觉得他是可敬、可爱的。
  对于林林总总的道路,甚至歧途,我越来越能够接受它们存在的必要性了,对于所谓“步入歧途”的人,我也渐渐没有要愤然“拯救”之的正义感了。如果需要为过去很长一段时间的修行作总结的话,我觉得这就是我的成果。
  首先我不再,试图证明自己所选的这条道路的正确性。越来越清楚地知道,这一条法道,并非自己“选择”的结果——我又哪有这般的智慧做出决断啊。如今的道路,何尝不是当初,生生世世以来,一次次寻找、一次次经历、一次次进出歧途,方才得遇?越是回顾自己,越不敢评判他人,越是超越过去,越是感激过去。
  而且我也深知,无法保证未来不会再次沦陷。那些我看得清明的迷局,不知道会在哪个关头阵脚大乱;那些事不关己的天人交战,也不好一口咬定,在事到临头的时候,就一定能迎难而上。越了解心性,越如履薄冰。与自己真刀真剑血搏过的人,不敢轻敌。

  其实“道路的正确性”本身,也是一个假命题,道路何以能够独立于人而存在呢,说到精神修持的道路,从来不是人在这里,路在那里,只需要选择走这一条或者走那一条的问题。所谓精神修持的道路,完全就是一条心迹,就是心性的展现与变化的痕迹。所以没有任何一条路是弯路,没有任何一个人可以走捷径。



  曾经,对贸然跳出来指手画脚或者“谆谆教诲”的人,尤感厌恶,心里觉得:“就算你觉得别人都劣根劣性,可你有什么必要对他人拔苗助长呢,每个人都自有他的节奏、都自有其天命,成熟自有成熟的时候。”现在明白,这种人也有他的路要走,走到这一步的他,呈现出这样的面貌和姿态,也是我无法干涉、不应对抗、更无法逼迫其去超越的。若言下相应,即共论佛义,若实不相应,合掌令欢喜。
  不知道是因为孤独还是因为孤傲,我们都曾经是横加干预者,如今我退回了自己的道路,悠然前行,我收敛我的眼神,只沉默地祝福。凡是我能领悟的,我要相信,他人也定可领悟。
  其次我懂得,人人都是自身价值观的传教士,我们的整个一生,我们所表达的言论、态度,我们所做的每一个抉择,我们所展现出来的生命状态,都是一种传播与布道,都或多或少、或好或坏地影响着周遭。
  每个人充其量,只能够去做他们自己认为对的事,这是现实里的无妄之道;倘若每个人都真的,去做了自己认为对的事,这也定然是勇敢的无欺之行。即使你的“对”,与我的“对”,无法共识,从不一致,也完全不必互相诤斗、彼此嫌憎,“一心一世界”,这正是无自性之虚妄世界的真相。
  所以,如果一个人能坚持表达自己的探索、体验、实证过的个人“真理”,他是可敬的,纵然没有一个追随者,这表达本身已是一种对真理的虔诚。追求真理的热诚,终究会引领一个人不断靠近乃至到达究竟真理。我不再轻易否定任何人事,任何一段经历都是“加行”,或者“加行的加行”。因为有了这一份坚信,当我再看世间,竟无一可笑之人——从一个足够高远的维度看去,一切人始终在走向同一个方向。
  五年前,在佛陀第一次传法布道的鹿野苑,我曾问上师:什么是生起菩提心的征兆。他说:毫无造作地、如本能一般地相信:每一个众生终会成觉。
  五年之后,在加德满都,在佛塔下的西方传教士身后,我才刚刚开始懂得,上师的话。
  2013年4月15日于加德满都
  本文特约:香山画院
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  栏目协办:北京百顺堂养生馆扶阳整脊中心
  《了烦脱俗》
  作者:嘎玛仁波切
  出版社:新星出版社
  出版日期:2012年11月1日第一版
  书评:
  用信仰丰富生命的能量
  了什么烦?脱什么俗?嘎玛仁波切说:“我们的心好比野马,正念就像将马儿绑在柱子上的绳索,将心牢牢绑在善法上。”这是我们圆满生活的途径和办法。这是一本精神修行指引书,告诉人们认清人生的本质,从俗世烦忧中解脱出来,从而获得趋向人生圆满的方法。我们的人生充满了未知数:我来这个世界到底是干什么的?我的目标是什么?我在这个世界生存的价值是什么?活佛嘎玛仁波切告诫我们:我们每个人都具备可以开放的潜能。一个含苞待放的莲花和一个完全开放的莲花在本质上是一样的。人最不容易了解的就是自己。该是你的就是你的,越“聪明”越烦恼,一日三省吾身,为获得永恒的快乐而自我修养,达到心灵上的逍遥和自在
  时下,科技进步带动了社会进步,浓缩起来,其实也就是速度与时间的交换,一切都“快”字当头。如果不符合这一规则,就会被疏远、淘汰。最后的结果一定是城市领导乡村,城市生活成为了社会生活的标杆。
  在高楼林立、车水马龙的繁华都市,生存环境充满了竞争和挤迫,困于种种压力,人们的生活变得机械化了,许多人渐渐在忙碌和疲惫中丢掉了灵魂,心变得空落落,孤独成了好多人的口头禅,亲情和友情这些人类本来很正常的感情都已在人类生活的大提速中变成了奢侈品。人们贪嗔痴慢疑的不良情绪有逐渐加重的趋势,这些情绪就像一张无形的网,由不得你不被束缚,由不得你不烦恼,想逃脱出去也变得非常困难。
  想改变这种局面,唯一的答案就是:用信仰来安顿我们失落的心灵,用信仰让我们生命的能量变得逐渐强大。因为信仰是我们正确理解和丈量生活的必需品,也是定心丸。
  有了信仰,就可以让我们的言语和身体随着善心走。即便如此,仍不可避免有各种各样的利益冲突,不可避免有各种各样的情绪波动,如果事到临头又如何应对呢?这就需要我们来修好“忍”,佛陀说过最难修行的就是“忍”。能忍则忍,忍不了就暂时让一让,冷处理比趁热打铁更经得起检验。这是现代人必须具备的心态,是改善自我情绪的有效方法。
  修行就是要不断完善和修正我们本身的各种习气,“了烦脱俗”是我们修行进阶的一个目标。人生有了大目标、大方向,那些小障碍、小挫折就显得不算什么了。
  了烦脱俗,这是我们共同的期望。
  本文特约:安达和亨(北京)投资咨询有限公司
  《生命这出戏》
  作者:希阿荣博堪布
  出版社:华文出版社
  出版日期:2013年5月1日第一版
  简介:
  《生命这出戏》是一本让你重新提炼生命价值的伟大著作。人生没有假设,当下即是全部。在基本的衣食住行得到保障之后,只有拥有一颗受过训练的心,才能得到安乐。生命这出戏,没有重来一次的机会,因而要珍惜与他人、与其他生命之间的种种缘起。而我们要如何演好自己的戏,又不妨碍他人演戏?书中涉及众多人生问题和生活中寻常事物,希阿荣博上师开阔又致密地引导我们每个人如何锤炼一颗心去离苦得乐,随缘自在,发现自由。
  本文特约:安悦永昌(北京)中医研究院
  《觉悟》
  作者:星云大师
  出版社:线装书局
  出版日期:2012年5月1日第一版
  简介:
  星云大师说,生命的价值就是“爱”,生命的意义就是“惜”。我们所要爱惜的,就是我们的宇宙:不管是自然的山河大地、宇宙万物,还是社会的组织、家庭和他人,抑或是内在的灵性和佛性,都是宇宙的一种形式,都是宇宙本身不可或缺的因缘。修心之道,贵乎明了人生无常,世间无常,宇宙不避成住坏空,然后学会惜缘、结缘,学会用平常心面对世界,如此,自然内外清澈如明镜、时时处处有喜悦。该书是星云大师以“地水火风,缘起再生”的佛家智慧为根基,重新观照宇宙万物、自然生灵、人生诸事和个人修行的一本生命之书。在书中,星云大师依托精湛澄澈的佛学修养,从宇宙的起源讲到我们栖息的山河大地,从花草树木、鸟兽虫鱼谈到芸芸众生,比较系统全面地阐释了大师的宇宙观和人生观,可以说是大师人生智慧的高度总结。
  本文特约:贵人生态链
  心香一瓣  责编:刘雯
  栏目协办:北京陈家沟太极拳培训中心
  “诛杀”心魔
  文/菇菇
  过去,我只有世俗的诛杀概念,也把“降伏”的意义理解得过于狭隘。后来我才知道,精神上的胜伏,往往比肉体的消灭更加重要。世间凡夫杀生害命,多以自相的嗔心等烦恼而等起,通过各种染污加行断彼命根,故唯属恶业。而降伏法则是甚深难思的大乘逆行,特别是事事无碍、性具善恶等圆教妙义赋予她殊胜的威德和加持。

  我的一名师兄,她叫佳佳。她曾经皈依外道,心性刻薄嫉妒,极难调和。皈依了曲佐仁波切以后,她终于有机会和众位师兄一起去青海的寺院拜访上师。



  还未到目的地,在颠簸的路上,她的障碍就显现了。先是和大师兄吵的一塌糊涂,大师兄是仁波切的心子,修为极好,但是被她气的几乎是咆哮了。然后就是不管车上众人的意见,自己一意孤行要下车。好不容易到了寺院,又开始和仁波切闹脾气。
  上师给她喂甘露丸的时候,她猛烈地反抗,推翻了桌子,撕毁了上师的签字,上师把她的头按在桌子上,她又踢翻了椅子。把上师的大印摔到地上,把塞进嘴里的甘露丸吐出来,把上师给她的法宝放在脚下踩……她对上师说:“你去死吧!”然后撕毁了上师最喜爱的照片,甚至撕毁了她自己的皈依证。
  暴烈的马儿,只因更猛烈的障碍,让她迷失了方向。
  次日,上师从禅房出来,众人迎上,给上师顶礼叩头,上师拨开层层众生,绕过他们,找到了佳佳。她躲在一个大屋子里,全身箭弩拔张,准备好了迎接战斗,准备继续挑衅。上师对她笑,然后双手合十,深深地给她鞠了一躬。
  我们要经过多少个轮回,才能有一点点解脱的机会?无论她有多少障碍,上师眼中,只有她的本性。
  佳佳瞬间苏醒了一样,浑身的戾气都没有了——她发现了内心的柔软。曲佐仁波切对她恭敬的一拜,超越了她的想象,诛杀了她的心魔。
  她的眼中流出清泉一般的泪水,眼前的红色怒火消失了。漫天是祥和宁静的碧绿。
  诛杀不是杀,是降服。此等降服并不是因为谁厉害,灭之而后快,也不是靠威胁和法力。而是出自宽容,慈悲和爱。
  正士发怒往往是因一些不如法的现象而起,看到某些人以卑劣勾当、恶劣言行惑导众生身陷危谷之时,便厉声怒吼力挽狂澜。而其内心并非真的生气。对于冥顽不化之人,发脾气大多是因自己的烦恼而起,如果无人理会,他闹闹自会觉得没趣;若对他表示歉意和友好,反倒是火上浇油,使他更为愤怒。见别人说好话,他越是做作,觉得自己很了不起。
  所以诛杀也不仅仅是示现怒目忿怒相。要区别细微的不同,探究原因,针对不同的弟子和对镜,使用不同的方法对治。虽然都是以慈悲摄受,但是这次曲佐仁波切对这个顽劣不能的弟子示现的恭敬谦和,不用任何言语,出其不意,如春风化雨,让在场的所有弟子大感震撼。
  一切从心开始。
  这就是诛杀。诛杀心魔。而外敌,只是幻象。
  本文特约:法国金力华科技发展有限公司
  前世佛缘今世修
  文/徐昭
  小时候喜欢去寺庙,觉得那里清净;长大后觉得自己惹遍尘埃,需要在佛祖前忏悔,洗涤心灵。
  在那片庙宇之中,听受大自然的声音,聆听撞钟那浑厚圆润的回响,仿佛,是敲击在我的心上。
  身边很多朋友,有时会相约一起走进那神圣的地方。或许每个人都带着不同的心境,最后却是相同的平和的心,走回这纷繁世界。
  家乡的五祖寺香火甚旺,有时累了,我也会寻得一处香烛小店休息,偶与店主老妇们交谈,她们的身子骨健朗,微笑永远是那么的真诚。
  一如佛祖,慈悲且庄严。
  刚接触佛家时,经常听到这样一句话“前世五百次回眸,换得今生的擦肩而过;前世一千次驻足,才换来今生的同船共度。”
  我想,佛是讲究缘分的。
  和师父常念相遇,即是缘分,亦是自我救赎。
  年少的叛逆,无知的放逐,得来的不过是更加难堪的结局。彼时,幸得师父教诲,重新接受生活,开始自己的人生。
  记得初中时第一次见到师父,他对我说:“你面相很好,只是执念太深,伤神伤身,极端之下无妄的耗去自身功德,何苦为难自己。抛却妄念,收起心性,佛会保佑你的。”
  从此,我便跟着师父学习。
  师父教导我:“我对你要求不高,就你目前而言,努力让自己不造杀业、不犯口业、尊养父母、善待他人,便是给自己积善积福了。以后有能力了,再广施恩泽,传授福报。”
  不知前世是怎样的宿命因缘,我何德何能,能够换来今生如此深厚的佛缘际遇。
  学习佛经后,我也能渐渐地静心。是以身体力行地劝解身边人,多做善事,广结善缘,普种善根。
  轮回虽苦,我们却难以跳脱。然而今生已然投身为人,我们理应为这个社会尽绵薄之力。因为人生,本就是一场修行。
  著名国学大师南怀瑾遗言表露:人生的最高境界之一是“佛为心”。以“佛的心”来对待人事物,身边诸多,随缘不强求,是以为修身自持。
  接触佛学越久,也越发明白了许多。一如索达吉堪布法语:“学佛,本不是为了保佑自己,而是为了舍弃自己。不是让佛保佑自己多发财,而是保佑自己断除对财物的执著;不是让佛保佑自己长命百岁,而是保佑自己不要贪爱这个身体;不是让佛帮忙铲除自己遇到的鬼魔,而是加持自己对鬼魔不要起嗔心,要以大悲心对待它们。”
  无欲无妄,大抵不过如此吧。
  窗外的天空晴朗明澈。我的内心渐渐平静下来,阖上眼,仿佛听见花开的声音。
  本文特约:辰轩一曲古风文化工作室
  这一刻的心
  文/刘雯
  一
  我不知道我正经历的一切,是我的发愿所谓的感同身受,还是我真正的没有休掉的习气。
  但无论如何,无论因为什么,我都还正在经受着,我坚信这个过程,必定有它的意义。
  我深深的知道,令我不舒服的一切,都是自己心念所致,是我还不具足圆满的智慧。所以我没必要向任何人诉说,也没有必要去找任何一个世间的事情去转移注意力,像止疼片一样麻痹自己的神经。相反,我更需要更彻底的清醒,更清晰地感受疼痛。
  我必须独自面对内心的一切感受,看着念头升起到消失。并且认真地追寻它的根源,直视它,降服它。

  我还没有能力去帮助更多人,那么我就不要给别人造成痛苦,也不要传递负面的能量。这就像火苗,你不要在意,他就慢慢熄灭了,你如果煽动它,它就越来越旺。我何必去费尽心思理会这些并不真实存在的情绪。



  二
  我确实感受到,投生为人,是唯一能够修行的道。
  窗外的鸟在嘎嘎叫,小虫又在夏天准时出现。狗只能干点狗的事儿,鸟也只能干点鸟的事儿。只是默默的跟着生命随波逐流,生生灭灭,来那一世,只是经受业报。
  而只有人,能够选择自己的生命,是逆天行事的造业,还是随波逐流的死去,抑或是精进的安心立命。是好是坏,是上去还是下去,只有靠自己的决心和念头。
  但你要记得,我们能够转生为人,是多么难能可贵的事情。但是人生有是如此的无常,所以我们要且行且珍惜,珍重再珍重。
  三
  那一夜梦中,我看见被囚禁在阴暗潮湿的牢狱中的妖魔鬼怪,大到三丈高的老鼠,他们被人类的欲望所感召,逃出牢门。
  变成了财色酒气,红唇绿眼,年轻的人们与之紧紧相拥,爱不释手,乐不思蜀。
  他们拥抱的并不是最初希冀的爱,也不是自己的心,而是自己的欲望。
  那些鬼魅魔怪,也并不是真正的魔,只不过是每个人自己心中的贪婪欲念。
  人们都打着爱别人的名义,在滋生着自己的欲念。当自己的欲念没有得到满足,就变成了痛苦与伤害。这就是永恒不灭的轮回。
  命运之轮旋转,像悬挂在宇宙边际的恒星,它不曾摇摆,不曾明亮,也不曾黑暗,只是在那条属于他的公平轨道上,周而复始的旋转,没有起点也没有终点。
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  绿度母心咒
  (请搜配绿度母佛像图片)
  写法
  梵文:
  藏文:(上述可联系顿珠师,或网上搜寻)
  罗马音译:Oṃ Tāre Tuttāre Ture Svāhā。
  汉字音译:嗡、哒咧、度哒咧、度咧梭哈。或:嗡、达瑞、德达瑞、德瑞梭哈。
  汉语拼音: ong, da lie, du da lie, du lie, suo ha。
  解释
  度母,梵名Tara,全称圣救度佛母,古称多罗菩萨、多罗观音。度母有许多不同的化现,包括有二十一度母、五百度母等等,皆为观世音菩萨之化身,而绿度母为所有度母主尊,总摄其余化身所有功德。
  形象
  绿度母造像为菩萨装,全身呈翠绿色,是佛的事业部之色,亦即不空成就佛之身色。一面二臂,面容姣好,二八妙龄,身材纤细,美貌绝伦。头戴小五佛宝冠,身子放射出虹光,身佩各种璎珞珠宝,着各色天衣,下身重裙,其形象华贵美丽,慈祥庄严。
  绿度母坐菩萨座于莲花月轮上,双脚屈左展右,左腿单坐,右腿向下舒展,踏在莲花上表示随时准备起身救度苦难众生。
  左手拈支盛开着的乌巴拉花(蓝莲花),置于胸前作三宝印,其竖起的三指的食指表义佛宝,中指表义法宝,小指表义僧宝。拇指及无名指碰触着,表义悲智双运;右手也持乌巴拉花(蓝莲花),向外置于膝前,掌心向外,作施愿印,此印有施予、令如愿、赐护及普度的意义,象征施予一切众生无畏、慈悲满愿。
  左右手各拈的两朵莲花,都延伸至度母的肩位。在茎的顶端,各有一果实、一盛开之花及一未开之花蕾。果实表义以迦叶佛为首的过去诸佛,盛开之花表义现在世界的释迦牟尼佛,未开之花蕾代表以弥勒为首的未来佛,所以它们均意味着未来、现在、过去三世均是如此地依止着佛法的誓愿而行。
  功德
  绿度母能救八种苦难,如狮难、象难、蛇难、水难、牢狱难、贼难、非人难,又称为“救八难度母”。同时,还能把称为五毒的人类行为贪、嗔、痴、慢、疑中的“疑”转成究竟圆满的智慧,有护持妇女幼儿的功德。因为其初地修行本愿的因缘,尤其与女性众生有缘,长期修持可令女性更具女德:美丽、温柔、智慧、贤淑,婚姻美满,家庭和睦,子女有成。
  绿度母心咒具足一切息增怀诛之功用,消除一切众生的烦恼痛苦、满足一切众生愿求,现世富贵长寿平安吉祥、除诸病苦业魔障碍等,帮助众生解脱生死苦海,命终往生极乐世界,获得究竟的安乐,因为其救度之迅速、摧灭魔业之勇猛,故又称作“救度速勇母”。尤其是遣除违缘和恐怖等修行障碍方面,特别灵验。
  修法
  绿度母因为慈悲誓愿洪深,现美少女形象,最令人亲近。末法时期,尤其是密宗行人,特别是女性,成效最速相应的法门之一。
  修法可繁可简:(一)修度母的完整仪轨“帕玛宁体”;(二)修度母仪轨;(三)念诵“二十一度母礼赞文”;(四)持诵绿度母心咒。
  是否需要传承或灌顶,可请教皈依上师后实修。也有普传仪轨传出,具缘具信者可依此不需传承灌顶亦可修持。
  故事
  一传,为西方极乐世界教主阿弥陀佛左手发出绿光,化现为圣者至尊度母,度母又幻化出无数的度母。
  二传,为观音菩萨的大悲泪水所化现。在无量劫前,大悲观音菩萨已普救了无数众生,有一天,她以慧眼观察六道,发现受苦的众生并未减少,顿生忧悲,双眼流出眼泪,眼泪变成了莲花,莲花又变成了绿度母,接着又变现出了二十一尊度母。另说为,当时左眼的眼泪变现出白度母,右眼的眼泪变现出绿度母,各自合掌恭敬向观音菩萨同声说道:“菩萨,您不要担心,我等誓度一切流转生死苦海的众生,为菩萨分担救度众生的悲愿。”
  三传,无始劫前,彩光王国有位慧月公主,从小虔信鼓音如来,经过一千万亿年的供养与修行,终于证悟了胜义谛。许多僧人劝她以男身来度化众生,但慧月公主发愿说:以前的许多修行人都发愿以男身示现成佛度化众生,但女性更苦,我更愿意以女身示现成佛利益众生。又经过漫长时日的苦行,她终成正果,名号为度母。
  (摘编自《佛说大方广曼殊室利经》、《喇荣显密日诵集》、百度网)
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  体露金风



  文/胡海林
  京城不易呆,商海尤累人。权大的、财粗的,咱都是惹不起的。扑腾到市场里划水,又经不住时时处在尔虞我诈中。心累,透澈的心累!不可救药的是自己的书生意气,自以为饱读诗书而难低声曲迎。只好裹着满身委屈与泥点,惆怅着离京再寻生计,凭借三寸秃笔,躲到有莲花福地之称的澳门一所大学里做起学问了。临时办公的地点离观音堂很近,庙的住持机修又与我算是朋友,便常去他那里聊天散心。
  观音堂又称普济禅院,在美副将大马路上。在澳门的三大禅院中是规模最大、历史最悠久的寺庙,有360多年。殿宇巍峨,堂深三进,横连数座,幽雅而肃穆,颇有名山古刹味道。堂的前厅挂着一幅“大笑佛”,无论是进还是出的香客,佛都咧着嘴迎着你笑,看得让人心里头又热又喜,顷刻间能把尘世的烦恼就放下了。
  机修十岁在广州剃度出家,一生缘木诵经,现如今八十高龄,算是阅尽人间百态。他的话不多,挂在嘴边的总是赵州和尚在禅林里相当有名的那句话:“吃茶去”。他的粤语尾音拉得长,声音很细,从他矮胖躯体中发出来底气却足得很,亲切中能感到些许禅味来。
  平日里我就嗜茶,还曾在京报上发过记录自己喝茶心得小文《不可一日无茶》。虽然早先也曾烟不离手,餐餐要酒,但都说戒就戒了,没有一丝儿不舍。只有这茶,却是越喝越爱越难舍。这固然有茶明目、茶清心、茶能为媒,助我与天地交谈,与花鸟对话,但根本的,还是茶禅一味,喝茶犹如与佛子谈禅,能消解心中大疑惑和大块垒。再者人生在世,若想事事究根问底,求个明明白白,有可能到最后是越来越糊涂,与其费尽心机解读那些百千偈语,倒不如吃茶去。独坐静室,放松心情,摒除杂念,静静品味手中这杯茶时,或许能感受到一种淡泊、悠然恬适、百虑不生、心如止水的人生最高的境界吧!
  因此,当机修用他的悠悠飘逸的浓浓粤语说出“吃茶去”,我是多么心喜乐欢!总愿笑着点着头高八度地学着他的粤语腔,“吃—茶—去——!”
  吃茶的地方在后院花园里。高大叶密的菩提与古榕参差遮蔽着园地,幽深静谧如山寺的院落。我诧异百米院外的车水马龙喧嚣哪去了?!这静是从何而来?是院内树枝间时断时续的蝉声和草丛间的唧唧虫鸣的映衬?还是殿堂里飘散出袅袅香烟与清脆木鱼声的缘故?或许二者都有吧!看看进来的游人不也是个个表情庄重沉静,走起路轻盈而不重杂,说起话轻声细语而无叫喊。原由大慨就是此处的禅情禅景能让人立地“成佛”吧?
  坐在这样的地方“吃茶”,又有机修高僧相伴,那一份舒心的快乐充溢地流现出来了!我立时立地禅定。想想自己的商海之累,原本一介秉直书生,被崇尚财富、权贵的潮流浃裹着,却无适宜手段去迎合,心智焉能不愚迷而不安,身体焉能不衰弱而多病。布袋和尚说,“一钵千家饭,孤身万里游。青目睹人少,问路白云头。”只有挣脱了色相和物欲所缚,才会领略到这样的恬淡之智,自在与喜悦啊!
  正在我觉悟之时,几片枯叶却悄无声息地飘落在茶几上。拾起这泛黄落叶,抬头看树上那还挂着的枯枝,心又生疑虑。若是烦恼生死的枝芽枯萎了,菩提涅槃的叶片也陨落了,到了这种“身心脱落”的妙境时,还能是吃茶好吗?
  机修点头,“即便体露金风,还是吃茶好啊!”
  体露金风?我低头思悟,又抬眼望那树冠枯黄枝叶。哦,是指枝残叶落的树木本体在秋风中显露出来?萧条的秋风吹拂着要脱尽的祼树之意?机修笑着点头说:“吃茶!”
  啧啧!好一个“体露金风”!让我悚然一怔,默然顿悟,端起茶杯,仰面饮尽。人生如草木,荣枯有序,无需强求,无需祈求,一切都该随之自然轮回啊!眼前也立刻浮现出无垠旷野,低沉苍穹,萧萧凉风,蒙蒙细雨,淡薄雾霭,织就的一幅飘渺迷茫的妙境。佛祖安祥了,而他的真意就长存在秋风秋雨之中。
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  拉卜楞寺:超越甘南的信仰地标
  文/张勇
  这是无数人心中信仰的圣地,为了心中的神灵,他们不惜徒步千里,磕下长头无数;这是无数人心中神秘的天堂,为了心中的向往,他们愿意追寻千里,留下游记与照片无数。这就是拉卜楞寺,一座被当地人称为“噶丹夏珠达尔吉扎西益苏奇具琅”的寺院。
  拉卜楞寺非常出名,出名到它所处的夏河县被人称为“东方梵蒂冈”,出名到县城中的外来游客数量远大于常住人口数(包括一些在此一住就数月数年的游客和香客),出名到20世纪的最后一年就有一位来自南宁的中学生逃学到此旅游,而她恰巧是我的同学,这也是我第一次知道了甘南,知道了夏河,知道了拉卜楞寺。
  已经好久没有在人口密集的城镇见过如此蔚蓝的天空,根本无需单反偏正镜的过滤,那纯净的蓝色就已深入人心,而那如丝如絮的白云更像是寺院上空闪耀的佛光。红色的墙体与五彩的经幡都是蓝色天空的绝配,更为耀眼的则是那高高耸立的金色经轮。
  这是藏传佛教最典型的建筑与最殊胜的法器。白色与红色的墙体让人觉得自然和纯净,黑色的窗框则源于藏民们以黑为尊的习俗。通体鎏金的工艺让屋顶的经轮闪耀着夺目的光芒,在佛教中,这也是能驱走时间一切邪恶的光芒。
  身旁走来的是一位端着供品的喇嘛。清晨的阳光映红了他身上的僧袍,也为他拉出了一道长长的身影。他似乎并无心与我一起欣赏这纯净的天空,匆匆的脚步似乎在告诉我,新一日的祈祷即将开始。
  大殿内的僧人还在忙着布置佛前的供品,高高的白塔之下就已聚集了大量的祈祷者。绕着白塔转经的有当地信教的居民,也有手持念珠、身披袈裟的僧人,只要虔心向佛,高高的白塔就会对所有人都平等以待。
  我注意到了一位僧人,每逢经过此处,他都会将额头紧紧地贴向墙体,然后口中念念有词。我也不知道他们每人需要在此转上多久,因为我看到的只有增加的信众而无离去之人,而这位一圈一叩首的虔诚僧人,已经是第7次经过我的眼前了。
  当然,并不是只有转动的脚步和叩下的头首才代表虔诚。一位白塔前手持佛珠的老人更让我知道了什么是坚持与信仰。身前的拐杖是他不能亲身接近白塔的原因,但客观的缺陷与满是皱纹的脸颊一样无法改变他那凝望的眼神与虔诚的目光。
  正是因为这份坚持与信仰,拉卜楞寺的每一条小巷都可见到这些虔诚叩首的人们。我曾亲身上前,去触摸那一块块信徒们祈祷的石板,感到的是饱含光滑的粗糙。说它粗糙,是因为这石板上布满了累累裂痕,身体与裂缝的每一次接触都会带来一阵无法避免的刺痛;说它光滑,是因为这一块块裂痕累累的石板从不缺少在此五体匍匐的信徒,长年累月的摩擦已将所有的凸起尽数磨平。
  从日出到日落,从初春到严冬,无论衣着与装扮,不管身份地位,这里的人们都在重复着同样的动作,也许还有言语。因为一颗虔诚的心所包含的不会是高低贵贱的区别,而是如天空般的纯净和永不泯灭的信仰。

  是的,信仰面前的人们是没有区别的。在拉卜楞寺那最为著名的转经长廊中,有晨起诵经的喇嘛僧人,但更多的则是身着传统民族服装、手持法器的信众。



  很感慨于几位转经妇女,她们同样衣着朴实,又同样满脸沧桑;同样手持法器,又同样因为长时间的转轮而戴上手套;同样口中念念有词,又同样目光坚定而不受外界干扰。无论我们这些外来者向她们投去的眼神是钦佩还是惊讶、是赞叹还是不屑,她们心中所想都只是心中的向往与坚持;无论我们发出是交谈的话语还是相机快门的闭合声,她们耳畔唯一回响的都只是经筒转动的声响。
  信仰是属于每一个人的,这句话我已经说过N遍,但我还要再一次提起,因为一位衣衫褴褛的朝圣者。看那满是灰尘的衣衫,我开始还以为这是一位乞讨者,但那脚上的皮靴和手中的木板让我想起了进藏公路上那一位位曾让我动容的朝圣者。不知道他从哪来,也不知道拉卜楞寺是否已是他的终点,但我知道他此刻磕下的长头绝不会是最后一个,因为他心中的信仰永不消失,而佛就在心里。
  (任柯颖摘编自“寰宇周天”新浪博客)
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  天降祥瑞五台山
  文/王旭
  2013年六月初,因缘际会,梵音慈悲中心组织居士团朝拜五台山。最初报名时,因自己家事稍重,一度以为会与五台行失之交臂。后来在师兄的真诚劝慰和鼓励下,终于决定放下负担,跟随上师,踏上了朝拜五台的路。现在回想起来,朝拜五台山之行,除了心灵受到的巨大洗礼,还有就是对大恩上师以及慈爱师兄们的无限感恩。
  我是一名刚刚学习佛法不久的佛子,接受了近二十年的教育,没能培养出坚强的内心,第一次面对亲人离去的生死无常,瞬间就被击得粉碎。这也使我开始反思,什么能使人正视并接受无常?什么能带给人心灵愉悦?什么能让人不论遇到什么样的境遇都不再感觉痛苦?
  带着心中的困惑,我开始朝拜五台山之旅。
  五台山位于山西省忻州市五台县境内,位居中国四大佛教名山之首,称为“金五台”,为文殊菩萨的道场。与尼泊尔蓝毗尼花园、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并称为世界五大佛教圣地。
  五台山是中国佛教寺院建筑最早地方之一。自东汉永平(公元58年-75年)年间起,历代修造的寺院鳞次栉比,佛塔摩天,殿宇巍峨,金碧辉煌,是中国历代建筑荟萃之地。盛唐时期,五台山佛教的发展出现了第二个高潮。这个期间据《古清凉传》所记载,全山寺院多达三百所,有僧侣三千余人。此时的五台山,不仅是中国著名的佛教名山之一,而且是名符其实的佛教圣地,被誉为中国佛教四大名山之首。这是五台山在中国佛教界取得统治地位的发端,也是五台山在历代王朝的利用和扶植下,发展成为名山圣地的开始。
  在唐代,佛教备受推崇,文殊菩萨尤其为佛教徒所尊崇。当时国家规定,全国所有寺院的斋堂,都必须供奉文殊菩萨圣像。由于朝野都尊奉文殊菩萨,视五台山为佛教圣地,所以五台山空前隆盛,名僧辈出。
  在未到达五台之前,我一直以为这只是一座拥有很多座寺院的山。实则不然。五台山并不是一座山,而是由一系列大山和群峰组成。其中东、西、南、北、中五座高峰,山势雄伟,连绵环抱,据说代表着文殊菩萨的五种智慧:大圆镜智,妙观察智,平等性智,成所作智,法界体性智;以及五方佛:东方阿閦佛,西方阿弥陀佛,南方宝生佛,北方不空成就佛,中央毗卢遮那佛。
  大概是被群山环绕之故,初进五台,首先感受到的便是丝丝清凉之意。放眼望去,是大大小小的寺院,有的威严壮观,有的蛰伏在林中若隐若现。一路下来,常常会看到不远处的寺院燃起袅袅青烟,不知是烟供、火供,亦或是来自于斋堂。看到各色僧袍的僧侣默默走过,我心里不禁默念一句“南无文殊菩萨”,随喜,寂静。
  在朝拜的过程中,给我感触非常深的,是上师嘉样堪布仁波切带领大家转绕文殊菩萨见解脱塔时,当被称作“龙达”或“风马”的印有经咒的纸片被高高地抛向天空,我追逐着他们随风飘翔的方向时,仿佛看到了心里的另一片天空,不再执着顽固,不再总是抱怨和愤怒的黑暗。我看到了沁蓝的天空中太阳七彩光晕下一朵洁白的云彩,那种纯净带来的喜悦让我至今想起来还是那么的心旷神怡。我想这就是觉林菩萨偈中讲的“一切唯心造”吧!
  朝拜五台之旅非常紧凑。第一天上午供僧法会,约六千僧众环绕罗睺寺文殊大殿和大雄宝殿席地而坐,诵经祈福。大殿佛像前鲜花盛放,文殊菩萨坐像端凝、悲悯、祥和。殿外梵音缭绕,空中呈现虹光瑞相。下午供灯,上师开示并带领大家修持语狮子文殊修法,倍感佛光普照。之后,上师带领众人绕菩萨顶,诵经之时,天空中粉色莲花次第开放,不禁大感佛法之殊胜,遂升起无上之欢喜心和菩提心。
  第二天上午,殊胜的普巴金刚与文殊菩萨火供圆满结束。现场法器齐鸣,近千位信众参与,熊熊烈火中,我们发菩提心回向法界一切有情以及冤亲债主早日离苦得乐,往生净土。下午去往黛螺顶,大小信众们三级一叩首,以虔诚心和清净心顶礼供养文殊菩萨。
  第三天,我们踏上了神圣而又庄严的朝台之旅。蓝天,白云,青山……如此美景,令我们心旷神怡;蜿蜒盘旋的山路,遍地吃草的牛群,空中显现的狮子吼祥云,坐立于云间的寺院……如此殊胜画面,令我们欢喜感动。中台,南台,西台,东台,北台,每一次登顶、绕塔、诵经,都有着不一样的心境和感受。

  在上师和诸佛菩萨的加持下,我有机会得见种种瑞相,也更加坚定了我学习佛法希求解脱的决心。记得同行的顿珠师父开示说:“文殊菩萨对朝拜五台山的人,接八百里,送八百里”。对心有敬仰的我们来说,诸佛菩萨又何尝不是无时无处和我们在一起呢!



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  肇自然之性 成造化之功
  ——赵剑溪山水画印象
  文/ 刘文中
  赵剑溪,原名赵建西,号楚云轩主,湖南长州人。1970年代入广州美院,受教于黎雄才先生,学习山水画。临习石涛、龚贤、唐寅、马远、范宽等古代名家大作及现当代名家作品,乐此不疲。1980年代入中央美院中国画研究生班继续深造,从师于李可染大师。现为中国美协会员、湖南省美协副主席、上海民族画院副院长、广州中国画院副院长。
  赵剑溪的焦墨山水画,融铸北派山水画的雄奇、厚重与岭南画派的幽静、空灵,给人以耳目一新的感觉。无论是“湘西风情”还是“瑶寨春意”,从立意、布局、技法和创新上都得到了淋漓尽致的发挥。《雨过云岭千山翠》的雄浑壮阔,气势磅礴;《群松晚黛秋叶红》的绚烂多姿,浑穆明快;《瑶家山寨春意图》的雾霭飘渺,宏阔淡远……都极好地表达出他在艺术上的不懈追求与探索所取得的成果。
  赵剑溪在创作之余,还注重不断地充实自己,学习研究儒学、佛禅、书法、音乐与文学。博涉多优,厚积薄发。由此,从他的山水画卷中突现出的淡淡的禅意,中国文人的山水情结与诗情画意就不足为奇了。
  在此基础上,线条(骨法用笔)的流动飘逸,犹似“曹衣出水,吴带当风”(宋•郭若虚《国画见闻志》)。水晕墨章又讲究气韵传神,“皱不足,重染以发其华,皱已足,染以生其韵”(清•笪重光《画筌》),从而“肇自然之性,成造化之功”。(王维语)
  中国画从元代黄公望为发端,反对“甜、熟、俗、赖”四病,追求高雅与独创。
  而窃以为,中国画最大的弊端是重复,似曾相识,大同小异,缺乏像八大山人那样的一种心灵深处的个性张扬。诚然,从客观自然到观念的自然,中国画在历史的发展与积淀中,确立了自己基本的表现模式与审美取向,从而拥有了独特的自家风貌。赵剑溪的山水画极少重复,原因就在于他一直眷恋名山大川,情系茂林修竹,与山川为伍,以造化为师。赴湘西,下瑶寨,登粤北大山,临张家界武陵源,一去就是半年。与大自然对话交流,从中得到感悟与灵感,进而流泻于笔端。他还注意吸收油画等西洋技法为己所用。于是在他的画中,或浓墨重彩,或恬淡幽深,或浑穆飘渺,或雄奇秀拔。大自然千姿百态,他的笔下亦有万千变幻,“自写胸臆间磅礴之气耳!”(张大千语),且取之不尽,用之不竭。
  这是一条千百年来历久弥新,屡试不爽的必经之路:王维归隐于辋川,范宽取象于秦陇,米芾染意于湘江,石涛痴迷于黄山,他们情有独钟,自辟蹊径而成自家面貌。(作者为国家一级美术师、南开大学客座教授)
  (摘编自《中国书画家》)
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