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梵音2013年第5期

梵音2013年第5期

  梵音杂志2013年第5期完整PDF版,鼠标右键另存为

       卷首语

  人生是一次示现
  如果我们保持一种旁观的姿态,一种平静的心态,我们就会吃惊地发现,我们所感受到的景象,仿佛如电影一般,其惊险离奇,其起伏跌宕,甚至远远超越文学作品中人为虚构的故事。如果我们能够再进一步地向内心反思的话,我们会觉得,可能包括自己在内的这个故事,多么荒诞、无聊、可笑。于是,你不再纠结,于是,你释然一切。
  但要做到这种旁观的姿态和平静的心态,说起来很容易,做起来并不是简单的事情,更何况时时能保持这种状态。这就需要修习。
  很多人儿时就曾问过父母:“我从哪里来?”父母没有给出一个圆满的答案。随着年龄的增大,我们逐渐淡忘了这个问题。但是这个问题其实并没有消失,它一直在我们的潜意识里。后来我们又提出了另一个问题,“我活着为了什么?”答案也是众说纷纭,莫衷一是。随着年老体衰,逐渐步入死亡,我们自然就会想到又一个问题,“我会到哪里去?”这三个问题,不仅困扰了我们一生,也一直困扰着人类。
  虽然外在世俗生活尘埃的重压与遮盖,让自己淡忘或无暇再顾及这三个问题,可一旦平静下来,旁观包括自己的外境的时候,这些困惑就会浮现出来。
  实际上,这都是我们自性也即佛性的复苏而开始觉醒的一种本能暗示。如果我们抓住这个时机,不断地叩问我们的内心,我们就会逐渐地明白。否则转瞬即逝,我们又会遁入现实生活的浊流,而暂时将这些问题搁置起来。
  了解了佛法,我们知道,作为凡夫众生,都是“随业而来,就业而住,逐业而去”。我们所受的身相、命运和所处的时空背景,无不是受制于当下之前形成的业力,也即都是业感所招。幸运的是,业本身也是无常,当下之前是定业,当下之后是不定业。正因为无常的规律和不定业的可能,我们才有了改变命运的机会。
  《梵音》提供了这样修习的方便。《梵音》给了我们一个旁观的对境,也让我们能够静下心来读读别人的故事。这些“别人”故事,有佛陀在初地如我们今天一样,曾经面临进而对治各种烦恼,有世界各地各宗各派的高僧大德的淳淳教导和修行经历,也有佛子信众在修学过程中的思考感想。他们像演员一样一一示现在我们眼前,不论直言,还是婉语,从不同的角度不断地提示我们,点醒我们。这些“别人”,又何尝不是我们自己,何尝不是我们曾经的或希望的?

  如果我们足够谦卑、恭敬、积极,我们的对境,不管人,还是事,不管逆,还是顺,不管善,还是恶,何尝不是一种示现?而我们自己人生的价值和活着的意义,又何尝不是一次示现?若以示现的眼光对待的话,对境于我,“言为我师表,行为我世范”;我于对境,则“我言为师表,我行为世范”,如此或许才不枉过一生。



  版权页暂时不变。
  目录
  卷首语
  人生是一次示现……P1
  上师教言
  放下琐事   精进实修……P
  青年成功立业之道…P
  佛陀故事
  献血布施五鬼王……P
  神通收服迦叶兄弟……P
  以众生心地为田……P
  大藏管窥
  《金刚经》:六祖闻声顿悟宝典……P
  《百喻经》:佛教寓言文学精品……P
  大德修范
  弘一法师出家前的“认真”……P
  如意宝法王拒纳空行母……P
  一休和尚智斗将军……P
  名人佛观
  朱德庸让佛法与漫画一样有趣……P
  莫言《生死疲劳》与民间佛学……P
  米芾修佛往生……P
  佛学与管理
  松下幸之助的“教化”管理……P
  为何千年寺庙常有……P
  明星佛缘
  孙俪:拍摄现场办放生法会……P
  王菲录制佛乐筹善款……P
  佛教学校“谭校长”……P
  佛教“科学”观
  初一十五吃素的科学依据……P
  “悲心”的生物学解释……P
  荷塘月色
  永恒的爱……P
  我不思故我在……P
  捡拾与抓挠……P
  大道无门…P
  扎西拉姆多多专栏
  担当……P
  Life is Wonderful……P
  随笔和命题作文……P
  梵音茶馆
  《佛陀与想太多的猪》:“小幸福神书”……P
  《浮云》……P
  心香一瓣
  一切苦只是我们的鄙见……P
  当我匍匐在朝山的路上……P
  生命只在呼吸间……P
  真言佛咒
  黄财神咒……P
  朝圣游
  “神游”桑耶寺……P
  峨眉山:普贤菩萨的化现……P
  万佛延寿寺:被忽视的北京“佛景” ……P
  梵音书画院
  画道在心悟……P
  本期绘画: 梁成斌
  上师教言   责编:文竹
  栏目协办:法国金力华科技发展有限公司
  放下琐事   精进实修
  文/ 索达吉堪布
  (请配作者弘法或头像照片)
  放下
  当今很多在家修行人,时常被各种琐事所缠绕,父母、儿子、工作、家庭……时刻悬悬在念,始终舍不得放弃;而应当以修行为主业的出家人,虽然披上了袈裟,却整日忙碌于建道场、塑佛像、摄受弟子……执著一些名相上的善事,往内观的时间实在是微乎其微。这些不正常的现象,令人生出无数感慨:作为一名真正的修行人,应放下外缘,内观心的本性。这也是历代大成就者成功的要诀。
  《米拉日巴广传》中曾有这样的一段描述:一次,至尊米拉日巴即将返回家乡,在与玛尔巴译师依依惜别之际,译师赠送了一段金玉良言作为精神口粮:“弟子啊!如果没有舍弃尘世,将世间琐事与胜法混为一谈,则修法必将荒废。弟子当思轮回苦,所谓轮回之自性,纵吾幻变生百舌,历经无边俱胝劫,不能尽数悉宣说,吾演妙法莫糟蹋。”米拉日巴一直牢记上师言教,离开上师后也依教奉行,最终圆证圣者果位。
  不仅佛教的成就者们有此感慨,包括世间的智者,也深知贪恋荣华富贵,浪费大好时光,终将落得一场空的道理。《菜根谭》中云:“一场闲富贵,狠狠争来,只得还是失;百岁好光阴,忙忙过了,纵寿也为夭。”生死者,呼吸之间也。
  学会放下吧!
  少眠
  我们不能睡得太多,不能过分懒惰。否则世间出世间之事均不能成功。
  其实睡觉也是一种习惯,有些人就从不睡觉:
  佛在因地时转世为德光王子,为了供养佛陀,多年以来一直远离睡眠,除了吃饭和大小便,从不休息。
  金厄瓦格西也从不睡眠,唯一坚持的事情就是修持善法。上师仲敦巴说:“弟子啊,应当祛除身体的疲劳,否则四大不调,会生病的。”金厄瓦格西说:“身体健康固然好,但一想到暇满难得,就觉得没有空闲休息。”他在一生中念了九亿遍不动佛心咒。
  世间的很多成功者,他们也不愿将大好的光阴用于卧榻之上的酣睡。
  法国文学家巴尔扎克,每天只睡4小时,即晚上8点到12点,起床后立即利用夜深人静的机会奋力写作。他一生中能写出《人间喜剧》等96部脍炙人口的作品,无不得益于他的勤奋。
  萨迦班智达在《格言宝藏论》中云:“诸人寿短其一半,夜间入眠如死亡,又遭病老等众苦,余半亦无享乐际。”《入菩萨行论》中也云:“依此人身筏,能渡大苦海,此筏难复得,愚者勿贪眠!”
  作为一名修行人应时刻提醒自己,不要忘记这些前辈们留下的宝贵财富,不应将时间荒废在昏睡痴眠当中。
  明天

  喇嘛钦!如果没有尽快修行,何时才会有修行的机会啊!



  明天是否还在世上也很难说,翻开《因缘品》,里面讲道:“明日死谁知,今日当精进。彼死主大军,岂是汝亲戚?”
  元朝的石屋清珙禅师长年以岩石为居,清心寡欲,与世无交,其为我们后人留下的山居诗,却篇篇沁出山野的清香。“岩房终日寂寥寥,世念可曾有一毫?虽着衣裳吃粥饭,恰似死了未曾烧。”表明禅师虽已超越生死之境界,却劝导世人要放弃世念,而以舍身赴死之心虔诚求道。
  生命如风中之油灯,随时面临熄灭的危险。米兰·昆德拉说:“生活是一棵长满可能性的树。”谁也难以断定,下一步可能面临什么。
  明天能否醒来,谁也难以断定。龙树菩萨在《亲友书》中言:“寿命多害即无常,犹如水泡为风吹,呼气吸气沉睡间,能得觉醒极稀奇。”麦彭仁波切的弟子单秋大师在班玛的多科森林中闭关时,每天晚上不论何时,只要一醒来,就开始修法、磕头或做转绕。他说:“难道你知道你明天还在吗?难道你还要睡吗?”
  世间有智慧的人,对寿命无常也有很深的认识。康纳勒普说:“今天的事要今天做完,太阳绝不会为你而再升。”清朝的文嘉有在《明日歌》中也说:“明日复明日,明日何其多,我生待明日,万事成蹉跎。”
  我与和我一样的假修行人,常常将事情推至明天,在散乱中抛掷了大好时光。看到前辈们的言教,我必须督促自己:放下一切琐事,去修吧!
  实修
  真的修行人不是口头上说一些漂亮的话,最重要的是在思想上要有真正的遁世修道之心。
  大梅禅师在马祖处见性开悟后,到浙江四明山隐居。多年以后,师兄盐官齐安得知下落,欣然派人迎请。禅师就写了两首偈子以示推辞:“摧残枯木倚寒林,几度逢春不变心,樵客过之犹不顾,郢人哪得苦追寻。”以无用之枯木自喻,以婉言谢绝。又写道:“一池荷叶衣无尽,树树松花食有余,刚被世人知去处,又移茅舍入深居。”表明其出世意念已坚,任你春花秋月,再不为之开花绽叶,洗尽尘世之七情六欲,甘以荷叶为衣,松花为食,超三界,离五蕴,世事对之无可奈何的气魄,真乃大修行人之所为。实在令我深感惭愧。
  色达霍西的秋甲堪布也是这样,他曾追随上师的足迹到石渠求道。一生中舍弃一切名闻利养,像前辈噶当派大德一样,十多年来一直住在霍西一间简陋的板皮房里,生活异常艰苦,却无牵无挂,逍遥自在地坚持修行,直至圆寂。他曾说过一段话:“真的修行人因为有智慧而不贪执一切,对众生无勤而生悲心。如果智慧悲心具足,则显密精要全部统揽;如果不具足,即使在嘴上夸夸其谈地谈论利众、闭关等等美妙的言辞,过几天还是会为一己私利而殚精竭虑地奔波。全知无垢光尊者说过:‘修行人应像衣服穿反了一样有很大转变。’”所以,说得再多,如果没有智慧和悲心,也是枉然。切记!
  (摘编自作者弘法开示稿)
  本文特约:和谐中国网全民学习《弟子规》工作委员会
  青年成功立业之道
  文/星云法师
  (请顿珠法师提供,配星云法师与顿珠法师的合影照)
  一、从发心中担当责任,什么叫作责任?
  (一)责任是利他的行为
  世界除了我以外,还有许多人。我是人群中的一份子,因此我要为这许多人负起责任来。所谓:“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”责任是利他的行为,是勇者的担当,是有为青年的抱负。不肯负责任的人是弱者,肯负责任的人才是强者;不肯负责任的人是懦夫,肯负责的人才是勇者。
  (二)责任是菩萨的本份
  我们应该为佛教、为社会、为众生负担责任。为什么?因为我们是普利人群的圣者之徒,我们是佛教的信仰者,我们学习的是菩萨道,因此不容许我们推卸责任。“国家兴亡,匹夫有责”,佛教的存亡继绝,也是佛弟子的责任。
  (三)责任是能者的义务
  负责任的人,都是能者;不负责任的人,不管学问多好,都是庸才。为国为民,固然要担当责任,守卫看门,也是担当责任。负责任不是你愿意不愿意,而是做人的义务。

  父母生儿育女,养之教之,这是父母的责任。有些父母把恩爱给儿女,并不希望儿女回报,因为他把教养儿女的责任看作是义务,尽了义务才会心安。佛教青年要发心,更要尽义务来担当责任。时下的青年普遍缺乏责任感,今后佛教青年要培养自己的责任感,担当起这个时代应负的责任,同时更要提起精神勇气,修养道德,学习佛法,未来才能承担更大的责任与任务。



  二、从拥有中养成节俭,什么叫作节俭?
  (一)节俭是储蓄之法
  节俭就能储蓄,感情如果不滥用,感情就能一天天的净化,自然能把感情化为大慈悲、大仁爱与大道德;时间如果能节俭,就是储蓄生命,将会使我们的人生延长许多;物品如果能爱惜,就能使我们的东西,更发挥效用;金钱如果能储蓄,就可以积沙成塔,集腋成裘。未来的一切,往往是由现在一点一滴而成就的,正如大海是由一点一滴的水所汇集而成的一样。
  (二)节俭是致富之道
  养成节俭的习惯,将来才会富有。我们往往只看到别人有钱,一帆风顺,而不去探究那许多富有者,他们之所以致富成功的原因。如果未来想成为一个富有者,不仅是金钱上的富者,同时也是拥有大感情的圣者及拥有无量时间的寿者,就必须遵守致富之道——养成节俭的美德。
  (三)节俭是事业之基
  无论将来发展什么事业,如办图书馆、托儿所、育幼院、或建讲堂弘法利生,都必须由基础做好,也就是从今天起开始节俭,唯有节俭的人,才能使时间长久,才能使情感丰富,才能使物品增加,才能使金钱富足;从现在起,将已拥有的时间、感情、物品、金钱节俭下来,才是佛教青年未来成功立业的基础。
  三、从物欲中有力自制,什么叫作自制?
  (一)自制是人类的本能
  虽然追求欲望是人类的本能,但是节制欲望也是我们的本能。有人说:“社会讲究纵欲,佛教提倡节欲,难免贻曲高和寡之讥”。其实佛教所提倡的节欲,不是绝对的禁欲;因为欲望是本能的,而人类另外有一种本能的节制力量,来对治欲望,使其平衡。如果节制的力量小,物欲的力量强,无法自我克制,那么就成为人间道德的失败者。如果要在道德人格中完成自己,就必须把自制的本能发挥出来。
  (二)自制是君子的要务
  自古的圣贤君子,没有一个不克己利人,佛教之所以有那么多戒律,也是要我们知道自制的方法,并具有自制的力量。自制,才能完成个人,成就大众。
  (三)自制是修行的条件
  佛陀在即将成道前,曾经遭受恶魔波旬及数以万计的天魔扰乱,但是佛陀完全不为所动,终于证得无上菩提。佛陀能不受天魔所扰的主要原因,便是他具有强大的定力与自制力。因此,修行学道的人,必须学习佛陀,培养一种自我克制的力量。能够自制的人,修行才可能成功。
  四、从谦卑中长养自尊,什么叫作自尊?
  (一)自尊是自信的基石
  自信心要建立在自尊的上面,没有自尊,哪有自信?有了自尊,才能培养自信心。陶渊明不为五斗米折腰,这是自尊,“三旬九遇食,十载著一冠”,他对自己的人格有无比的自信。佛教里多少古德深山苦修,甚至三餐无以为继,仍不肯放弃僧侣的尊严,随俗浮沉,他们对自己能体解大道有无限的信心。因为有信心,最后终有所成,所以自尊是自信的基石。
  (二)自尊是节操的根本
  社会人士有社会人士的节操,佛教徒也有佛教徒的“有所为”和“有所不为”。不管什么人,他的节操必须建立在自尊的上面。唯有自尊的人才会尊敬人,自尊的人才不会冒犯人。自尊,是人类高贵的节操。隋朝的道悦禅师住在荆州时,遇到朱粲造反,朱粲强搜寺中道粮后,命令禅师引路出城,若不从,即予杀害,禅师坐在地上说:“吾沙门也,非引路之人,浮幻形骸,任从白刃!”这种从自尊而产生的节操,虽是盗贼,也不得不肃然起敬。
  (三)自尊是人格的标准
  一个人有没有人格,主要看他的自尊程度如何?而人格的标准,人格的方向,完全取决于自尊心。出家人应该庄严,不能和俗人一样,一个出家人终日讨好世俗,向权贵奉承,或者只为了一点小利,甘心出卖人格。例如有人公然抽烟喝酒,不以为耻;有人出入淫乐场所,不以为羞,这都是由于不具备自尊心所致。
  五、从笨拙中启发灵巧,什么叫作灵巧?
  (一)灵巧是贯通的慧解

  灵巧,是闻一知十、闻十知百的能力;灵巧,不是凭空捏造,虚造的假聪明,而是贯通的智能。因为有了灵巧,可以举一反三,可以无事不知,无理不明。禅宗大德有的看到桃花开放而悟道,有的听到婴儿啼声而明心见性。不过,这种大道一以贯之的灵巧,不是偶然,也不是生来就有的,是从多少经历中,多少笨拙里才能贯通的。



  (二)灵巧是敏捷的反应
  有了灵巧的心思,对事情才会有敏捷的反应。过去学子亲近善知识,善知识没头没脑的说话,这并不是善知识不长于语言善巧,实在说他是在考验你的灵巧,能不能有敏捷的反应。快川禅师被织田信长军阀放火烧寺逼得无路可走时,快川禅师要求随他的寺众参“大火中如何大转法轮”的话头,并且不时地摧着“快!快!快!”假如有灵巧的禅者,在敏捷的反应下,就应该开悟了。
  (三)灵巧是活用的经验
  灵巧,是从多做、多说、多看、多用心来吸收经验,从经验中去灵活运用。俱胝的一指,使许多学子契悟佛法;黄檗和临济的棒喝,让多少人接触到禅机。高明的医师,甚至是砒霜、毒药,都可以用来治病。要灵巧才能活用,若无灵巧,即便是好事好话,有时也会惹来麻烦。灵巧非常重要,要学道,先要有灵巧。
  六、从理想中实践抱负,什么叫作理想?
  (一)理想是正当的希望
  每个人在一生中都有很多的希望,而崇高的理想,则是我们正当的希望。希望,可以引导人走上正途。哀莫大于心死,人生最悲哀的事,就是没有希望,没有希望的人生,眼前一片灰色,暗淡无光。就算猫狗,也希望有美好的三餐;就算花草,也希望有朝露的滋润。何况万物之灵的人类,怎能没有正当的希望,怎么没有崇高的理想?
  (二)理想是力量的源泉
  人生有了理想,才有奋斗的力量;没有理想的人生,好比干涸的泉水,无法长养生机。有了理想,才有力量。人类能征服埃弗勒斯峰,是由于人类从理想中产生登高的力量;人类能够登陆月球,因为人类有上天的理想,所以就有力量上天。世界上多少伟大的事业,都是靠理想所产生的力量而完成的。
  (三)理想是快乐的国土
  有了理想,生命才有意义,人生才有希望,理想使生活充满快乐。有了理想,便拥有了一个理想的国度。人间的世界,不容易拥有,即使想拥有一百坪的土地都很困难,更不用说其它,但是,我们可以建立一个理想的国度。有些佛教青年,没有崇高的理想,只希望有一间小庙,根本不敢成大功、立大业;靠一些小庙怎么能复兴佛教呢?想成功立业,必须具备理想。佛教青年不同于一般世俗青年,要有远大的志向。佛教青年是为学人间菩萨道而来的,所以应该努力实践人间菩萨的理想。
  (法悟摘编自中国寺庙网)
  本文特约:北京奥仕口腔门诊部
  佛陀故事   责编:觉旭
  栏目协办:北京金航帆市政工程有限公司
  献血布施五鬼王
  阿难问:“世尊!憍陈如、跋提离、婆沙波、阿奢输、摩诃男这五大弟子,是因为什么样的因缘,让他们能够最先得道呢?”
  佛陀告诉阿难:“憍陈如等五大弟子,前世与我有因缘存在。我曾经用我的血解除他们的饥渴,使他们安宁快乐,今生遇到我修成佛道,所以他们能先受到度化超脱。”
  阿难又问:“世尊!您用血解除他们的饥渴这件事,是什么样的情形呢?”
  佛陀说:“过去有位国王叫做慈力,他生性慈悲,经常教导人民行十善,使全国人民心向善念,不做任何坏事,处处充满和谐良善的气氛。因此,所有邪魔都不敢侵犯逼迫,没有人的精气血肉可以吃,所有鬼怪都变得憔悴没有力气,就快饿死了。”
  这时有五位鬼王鼓起勇气,变成夜叉冒险来到国王面前,对国王说:“慈悲的大王!我们仰赖人的精气血肉才得以存活,但全国人民在您的教导下,都修行十善,使邪恶无法胜过正道,断绝了我们的饮食来源,我们就快无法存活了。好心的大王,求您帮帮我们吧!”
  国王听了他们的话,十分怜悯鬼族,心中决定要帮忙他们,于是拔起剑往自己的身体刺去,一连刺破五个地方,顿时血流如注。
  国王说:“这是我布施给你们的,你们自己取用吧!”
  五个夜叉各自拿着器皿来接受国王身上的血,随手取来便随手饮用,喝饱满足后才停止。他们受到国王的恩惠,内心感激无比,不忍心立刻离去。
  国王对夜叉说:“你们内心的贪瞋痴三毒像火一般炽热盛大,所以投胎堕入鬼道,过着不快乐的生活。你们应当勤奋修持十善,洗去罪恶的污垢,恢复你们清静自在的身体。我今天以身上的血救助你们的饥饿,使你们暂时得到安宁快乐,等到我成佛之后,我法身受了戒定慧的血,应可帮助你们消除贪嗔痴三毒,使你们获得涅槃,不再堕入轮回。”
  说完这段因缘,佛陀对阿难说:“阿难!你应当知道了,当时的慈力王就是我,而五个夜叉就是今日的憍陈如等五大弟子。因为我曾答应先行度化他们,所以我一开始讲说佛法,那五大弟子便最先得到开悟解脱,而能早早登到觉醒的岸上。”
  (摘编自雅虎佛学丛林史话)
  本文特约:江苏省南通东方巨龙公司
  神通收服迦叶兄弟
  一日黄昏,天色向晚,释迦牟尼佛来到摩揭陀国传法,向信奉婆罗门教、修持火祭的迦叶师徒借宿。佛陀仪态整肃,容貌庄严,上前施礼说道:“我从波罗奈来,天色已晚,想在贵处借住一宿。”
  迦叶回答:“借宿倒没关系.只是房间都有弟子住着,只剩一间石室,虽极干净,却有一条恶龙盘踞其内,喷火伤人,实在不敢借给你住。没办法,你还是到别处借宿去吧。”
  佛陀说:“既有石室,就让我住在那里好了。”迦叶几次相劝,佛陀一味坚持。迦叶无奈,只好让佛陀住在内有恶龙盘踞的石室。
  夜晚,突见石室烈焰冲天,映红天际。迦叶师徒惊起,急忙运水灭火救人,无奈火势太猛,终究没能扑灭。师徒断定,借宿的年轻沙门,必死无疑了。

  第二天,迦叶师徒一行来到石室,只见石室内外一片焦黑,火却已经灭了。突然室内有声音传来:“感谢昨夜借宿之恩。我内心清净,外界灾害是伤不了我的,毒龙已被我收在钵中了。”声音刚落,一人自室内出来,正是昨晚借宿的年轻沙门。大家见佛陀处火不烧,又能降伏恶龙,感到非常吃惊,方知佛陀不是常人。迦叶虽然心中惊异,却仍对弟子们说:“这年轻沙门虽有些神通,却还是不如我们的道法真实。”



  他这样说,实在是害怕弟子们都去追随佛陀,不要自己作老师了。
  后来又连续发生了许多怪事。早晨,按照惯例,应该点燃祭祀的圣火,却无论如何也点不着;负责劈柴的弟子们,说什么也举不起斧头。迦叶知道是佛陀作法,便对佛陀说了此事。佛陀回答:“你回去吧,火会点着的,斧头也会举起来的。”迦叶回去一看,果然圣火已经熊熊燃起,弟子们也正在努力劈柴。
  迦叶知道遇上了真正对手,却不肯服输。心想:年轻沙门不过是有点神通,佛法肯定不如我的真实。哪知迦叶心念才动,弟子手里的斧头,又举不起来了,只好再去求助佛陀,方才了事。
  但祭祀的圣火又出了问题,火该熄灭的时候,却实在没办法灭掉,最终还得向佛陀求情。
  几天后,迦叶设宴,亲自来请佛陀。佛陀让迦叶先回去,说自己随后便到。哪知,迦叶回到自己的住处,却发现佛陀已经到了,手里还拿着一些奇异的瓜果。佛陀告诉他,这些瓜果是自己刚去遥远的四大部洲取来的。迦叶心中震惊,不敢相信,随便敷衍过去了。
  宴会结束了,佛陀所作的神奇越来越多。他想洗沐,地上便出现了水池;洗毕,周围的树叶便会自动垂下,像是幕布,供他牵引。如此等等,迦叶师徒越来越震惊。
  有一天,到了婆罗门教的节日,摩揭陀国的王公贵族、社会名流都来参加盛会,举行为时七天的法事活动。迦叶心中非常着急:如果年轻的沙门在这里,人们看到他的庄严相貌与神通法力,必然会弃我随他而去,我一生的事业就算完了。但愿这个年轻沙门,在这七天内不要出现。果然,七天的法会期间,佛陀没有现身。迦叶暗自侥幸。法会结束了,剩下了一些佳肴饭菜。迦叶心想:年轻沙门现在在这就好了,我可以请他好好地吃一顿。心念才动,只见佛陀已经来到了他面前。迦叶这才知道,佛陀神通无边,能够知道别人的所思所想。这样说来,他在法会期间没有现身,原来是为了给自己的面子,故意躲开的。想到这里,迦叶对佛陀的能力和高尚的人格,深表敬佩,开始对佛陀产生了好感。
  经过这样一系列的感化,佛陀看到时机已经成熟,便开始直接地劝导迦叶:“迦叶啊,你现在还不是阿罗汉,也不知道怎样修行才能成为阿罗汉。但却自视太高,心存傲慢,为了面子而弄虚作假,怎能称作是有道之人呢?”迦叶听到这话,心中非常愧惧,毛发皆竖,表示愿意皈依佛陀,随佛学法。佛陀便为迦叶及其500名弟子,讲道说法,剃发授戒,接纳他们。迦叶师徒则把他们的火祭用具,抛弃于尼禅连河之中。
  当时,迦叶有兄弟二人,一名那提迦叶,一名伽阁迦叶,皆修持婆罗门教火祭之法,各有250名弟子,居住在尼禅连河下游。忽见上游被迦叶师徒扔掉的火祭用具,随波而来,急忙前来打听消息。问明所以,也都皈依了佛陀门下,成了佛陀的弟子。
  (摘编自凤凰网佛教故事会)
  本文特约:北京科城市政养护工程有限公司
  以众生心地为田
  秋天,禾稻成熟,田野一片金黄,农人聚集,庆祝丰收,大地洋溢着一片欢乐。佛陀来到农庄,许多人都恭敬地供养他。
  只有一个生性固执的农人,十分生气,他大怒道:“我们平时勤力耕种,才有今天的收获,你为什么不学我们呢?”
  “长者!我也是耕耘的。”佛陀和气地回答。
  “你是农夫?你的牛、种子和田地在那里呀?”
  “众生的心地就是我的田地,八正道是我的种子,精进是我的犁牛。”佛陀向他解释说:“我在众生的心地撒下八正道的种子,我勤力耕耘他们的心地,使他们拔除烦恼,得到安乐。”
  农人听了,明白过来,立刻忏悔,把上好的奶饭供养佛陀。他说道:“佛陀,请接受我的供养吧!你已经耕耘我的心田,播下善良的种子,我将有幸福的收获。”
  (摘编自www.unicornblog.cn)
  本文特约:青岛纺联集团
  大藏管窥  责编:白玛益西
  栏目协办:安利(中国)日用品有限公司
  《金刚经》:六祖闻声顿悟宝典
  殊胜地位
  因为该经直指宇宙真相“空性”,而大乘佛教最后的归宿都要证悟空性,所以这是所有大乘佛教宗派都会涉及的一部佛典,尤其是禅宗的必读经典。禅宗六祖慧能据传也是因为出家前偶闻其中“应无所住而生其心”的语句而当下顿悟出家。毛泽东讲话和文章中也曾借用其中“如来说---即非---是名----”句式。由于其关涉智慧,所以不管在家出家,学不学佛,修不修行,很多人尤其是知识分子都特别看重该经典。
  说法缘起
  公元前494年间,佛陀释迦牟尼在古印度舍卫国祗树给孤独园,应弟子须菩提长老的请问“发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住,云何降伏其心”,而开示的对话纪录。
  核心内容

  属于大乘佛教般若系经典。《金刚经》自东晋传入中国后到唐朝共有六个译本,以后秦鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行(5176字或5180字)。唐玄奘译本《能断金刚般若波罗蜜经》共8208字,为鸠摩罗什译本的一个重要补充。鸠摩罗什译本共一卷32分。般若,梵语音译,意为“智慧”;波罗蜜,梵语音译,意为“到彼岸”。以金刚比喻智慧之锐利、光明、坚固,能断一切烦恼,故名。此经采用对话体形式,主张离一切诸相,应无所住而生其心,以般若智慧契证空性,破除一切名相,从而达到不执着于任何一物而体认诸法实相空性的境地。



  经典语录
  1、应无所住,而生其心。
  2、说法者,无法可说,是名说法。
  3、凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。
  4、过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。
  5、若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。
  6、一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
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  《百喻经》:佛教寓言文学精品
  殊胜地位
  《百喻经》是大藏经譬喻类经典中流通最广的一部,其规格的统一、文风的优美,被誉为佛教文学寓言宝典。鲁迅一生当中唯一断句、捐印、赠人的一部佛经。
  说法缘起
  该经是佛陀在佛教史上第一座寺院“鹊封竹园”即竹林精舍,应五百多位外道婆罗门学子的质疑,而用譬喻即讲故事打比方的方式讲述的一部经典。
  核心内容
  该经全称《百句譬喻经》,据本书后偈推断为原名《痴花鬘》,是公元五世纪时古天竺高僧僧伽斯那集撰,南朝萧齐天空三藏法师求那毗地(撰者的弟子)翻译。本书最初出现于印度盛行寓言文学时期。“百喻”,指有100篇譬喻故事,但原经真正的譬喻故事只有98篇;称“百”,一为取约整数而言,二为加上卷首引言和卷尾偈颂共为百则。全书两万余字,结构形式单一,每篇都采用两步式,第一步是讲故事,作引子,第二步是比喻,阐述佛学义理。常见的版本分四卷。从内容上基本分为对治烦恼类、对治恶行类、开示法义类。因为该经是针对外道所请问而说,故事大多与邪见愚行有关,故该经又被称为《百愚经》或《百寓经》。
  经典语录
  1、徒自困饿,无益于道。
  2、欲入法海,取其珍宝,当修善法行,以为导师。
  3、要少名利,致毁大行。
  4、汝欲得离者,当摄汝六情,闭其心意,妄想不生,便得解脱。
  5、既修戒田,善芽将生,应当师咨,受行教诫,令法芽生。
  6、初毁一戒,而不能悔,以不悔故,放逸滋蔓,一切都舍。
  7、见善获利,内无真心,但为利养,来附于法,命终之后,堕于恶处。
  8、如阿伽陀药,树叶而裹之。取药涂毒竟,树叶还弃之。戏笑如叶裹,实义在其中。智者取正义,戏笑便应弃。
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  弘一法师出家前的“认真”
  世界上怕就怕认真二字,弘一法师(李叔同)就最讲认真,凡事皆认真。叶圣陶之孙叶兆言《陈旧人物》载:
  有次给学生上音乐课,一群学生围着他,看他弹琴,有个学生放了一个臭屁,熏得大家分神。下课了,李叔同十分认真地说:“以后方便,请到外面去。”说完向大家深深一鞠躬。
  上课时,有同学出门时重重摔门,他立刻追上去,满脸和善地请他不要如此,照例认认真真一鞠躬。学生们说,李先生的鞠躬比什么都厉害。
  有个学生偷了同学东西,学监夏丏尊求教对策。李说,这是老师没教育好,学监应先向学生认错,然后宣布偷者站出来,如没人站出,老师就谢罪自杀,君子无戏言,说得这么重,学生定会站出来。夏是李的好友,虽认同李的说法,但顾虑学生不站出来当如何。李叔同非常认真地说:“那就自杀,不能欺骗学生。”夏上有老下有小,犹豫了一天,还是采取了别的办法。
  刘质平是李叔同的音乐传人,在日本留学无经济来源。为帮助弟子并使他放心,李叔同认认真真给弟子写了一封信,细报自己的收入和支出,让刘质平吃了定心丸。李叔同后来出家做和尚,出家前,备了一大笔款子,供刘读书至毕业。款未凑齐时,李写信说:“此款如不能借到,余仍就职,至君毕业时止。”
  上述四例,充分说明李叔同“凡事认真”、“最讲认真”。对此,人们可能有不同看法,觉得他是否有“小题大做”之嫌,对待生命是否有失敬畏、过于轻率。但其认真精神难能可贵,非常人所能。最后一例,简直令人五体投地。
  (摘编自小故事网)
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  如意宝法王拒纳空行母
  岁月悠悠,在石渠度了难以忘怀的六年苦行求学生活,因恩师托嘎如意宝色身已入寂灭,上师如意宝法王返回到了洛诺寺,当时刚满二十四岁。他的归来给整个寺庙带来了空前的朝气,人们个个笑逐颜开,欢喜之情露于言表。为他举行了隆重盛大的坐床典礼,自此,上师开始住持该寺,转妙法轮。
  一日,上师面前来了一位名叫法界海的芳龄少女,她妩媚婀娜、典雅秀丽、冰肌玉骨,宛如出水芙蓉般婷婷玉立,真可称得上"沉鱼落雁之容,闭月羞花之貌"。她毫未修饰却给人一种自然清新、纯净高雅的的感觉,言谈举止落落大方。她款言温语地对上师说:我是具相的空行母,您我二人有不解之缘,若能结为伉俪,一定会对弘法利众事业大有利益。"
  上师暗自沉思:本来,具相的明妃对远离世间八法的密宗大持明者来说是必不可少的,正如《威猛根本续》中所说的:"一切幻化中,女幻最殊胜。"然而,在如今五浊恶世中,许多无有任何修证功德的凡夫人以密宗为借口,完全以自相贪心恣意妄行双运,严重地沾污了密法。为了抵制这种弊端,我应以清净的比丘形象弘扬密法。想到这里,便毅然决然地拒绝了。
  法界海空行母在寺院住了两三天,想方设法说服上师改变初衷。可上师却始终心坚意决,对她视而不见、听而不闻,十分冷淡。最后看来已无法使他回心转意,她便无可奈何地说:"即然你意已决,不留丝毫余地,我也不再勉强,但是日后你也许会后悔。"说完就姗姗离去了。

  后来他将此事经过原原本本地向罗珠上师讲述了。罗珠上师听后伤感地说:"藏人的福报实在太浅薄了,你此番断然拒绝接受空行母,对你将来的事业尤其是开掘伏藏方面会有很大影响。不过,你今后常诵空行母咒,在僧众中多讲双运降伏赞,晚年时也会眷属云集,事业广大。这时,你可广传全知无垢光尊者、麦彭仁波切的著作。"上师听了这话沉默不语。



  罗珠上师之所以如此婉惜,是因为莲花生大士曾亲口授记:"彼二十六七岁时,有位具相空行母,名为甘露法界女,百般劝请结伉俪。若能欣然接受彼,则可顺利而开启,五大甚深伏藏门,遣除藏地动荡难,璀璨之日高升起,人们享受无比乐。"当时授记的时间已到,但因藏地的人们福报有限,上师一口回绝了接纳具相明妃,否则藏地后来不致于遭受那样惨无人道的战乱。
  (摘编自索达吉堪布著《法王晋美彭措传》)
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  一休和尚智斗将军
  中国人耳熟能详的日本动画片《聪明的一休》中主角一休,在日本佛教历史上是确有其人,该剧也正是以一休和尚为原型而塑造。其法号原名为一休宗纯,是日本室町时代禅宗临济宗的著名奇僧,也是著名的诗人、书法家和画家。“一休”是他的号,“宗纯”是讳,通常被称作一休。乳名千菊丸,后来又名周建,别号狂云子、瞎驴、梦闺等。
  一休十六岁住进了京都建仁寺,这里是幕府御用禅寺,即“五山十刹”之一。1409年的一天,一休看到建仁寺的僧人询问信徒的门第时,对门第高者则带谄媚之色,极为不满,说:“今世,丛林山寺之论人,必议氏族之尊卑,是可忍,孰不可忍?”随之留下两诗,愤然离去。诗中一句为“姓名议论法堂上,恰似百官朝紫宸”。这不仅表明年轻的一休对禅宗堕落的不满,还反映出他改革禅宗弊风的意愿。
  当一休住在安国寺时,室町幕府第四代将军足利义持,以“下克上”的方式独揽朝纲大权。他惟恐皇室夺回实权,便想方设法断除皇家血脉。以机智闻名朝野的一休,也因此成为了将军“欲除而后快”的人物。于是他便设了一条毒计,欲找一条“反上抗命”的口实,将其杀害。一日,将军在府邸作好布置之后,便派人请一休到府邸。一休抵达时,玄关屏风画了一只大老虎,从竹林中凝视着一休。此时,义持对他说:“这只老虎凶暴无比,真伤脑筋,你用绳子把它绑起来!”周围的人听了,都认为要绑住屏风上的老虎决不可能,一休再怎样机智,也不容易有令人满意的答复。一休毫不以为意,立刻卷起袖子,绑上头巾,手拿绳子说:“将军,我已经准备好了,请你把老虎赶出来。”将军义持一时无从找到口实,已知一休智计卓绝,便放弃谋害计划。
  (摘编自百度网)
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  朱德庸让佛法与漫画一样有趣
  台湾著名漫画家朱德庸,漫画作品《双响炮》、《涩女郎》、《醋溜族》等在内地青年男女中影响极大,拥有大批忠实读者。
  一向以讽世趣味为画风的朱德庸,遇到圣严法师的智能法语时,不但顿生出对人间苦难的温润关怀,更增添了佛法生动、活泼的应世性。佛法之于朱德庸,不仅用在漫画创作上,更可以在生活中处处展现。
  一次机缘巧合,甚少接触佛教的朱德庸,受邀为圣严法师于报刊连载的《智能一○○》配图插画。初始,朱德庸其实相当犹豫。
  “配得起来吗?”朱德庸问圣严法师。他自称是个叛逆性较强的人,讨厌体制箝约,作品也绝不道貌岸然。众所周知,他的漫画,向来调侃、挖苦人性,充满讽世趣味,乍看之下,与佛法的慈悲圆融确似颇有距离。但是,抱着姑且一试的心态,朱德庸终究接受了这项挑战。
  高手出招,便知功力有无。原本看似分轨而行的人间佛法与讽世漫画,在朱德庸独特风格的诠释下,巧妙呼应,相互衬托,竟产生了绝佳的视读效果,不但扩大了人们的想象空间,亦使《智能一○○》这本书更具有亲和力。人间佛法无论多么平易近人,只要说的是为人处世的道理,就难免承载着某些严肃的特质。但是,朱德庸将其以漫画的方式呈现出来,并未因漫画的幽默损其深度,反而更增添几分生动活泼,让人看了会心一笑。
  《智能一○○》一经推出,广受读者欢迎,后来集结成书,也一路畅销。朱德庸不仅在创作上做了突破,人生道途也开启了崭新的方向。
  “那是我第一次正式接触佛教界,但凭心而论,原本对于任何宗教,我一直都持保留态度,如果不是遇到明师,打从内心折服,要让我这种‘我执’极重的人,成为佛教徒,是非常困难的。”
  “学佛,我完全谈不上精进,甚至可以说还未真正入门。”艺术家性格的朱德庸,一派率真自然,虽因工作忙碌,只能尽量参加每月的共修,且谦称自己甚少主动行利益众生之事。他说:“我什么也不会,只会画画,当别人有需要,而我又能做时,就尽力吧,一切自然而然,并没有特别去做什么。”
  也就是这样自然而然地坚持着,几年下来,抚慰广大信众与灾民的《大智能过生活》第一集、《九二一安心手册》、《圣严法师祝福你平安—SARS安心手册》,一个因缘接着一个因缘,那幽默妙趣又充满人间温润情感的漫画,也随着圣严法师的智能法语广泽流布,朱德庸无为而为的菩萨行,也在“没有特别去做什么”中,已经做出一些什么了呢!
  (摘自凤凰网)
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  莫言《生死疲劳》与民间佛学
  文/ 翟新明
  2012年10月11日19点是莫言人生最耀眼的时刻,中国所有媒体都把目光投向了他。报纸、互联网都是来自中国的莫言获得2012年诺贝尔文学奖的消息。
  莫言一直很推崇佛学,这在他的文学作品中就有所体现。佛经激发莫言创作出《生死疲劳》,并透露创作此书的灵感来源:“每一个作家都不希望重复自己,《生死疲劳》是我的一次探索。一次在承德参观庙宇时,偶然看到有关‘六道轮回’的文字,我突然意识到,这是一个很好的突破点。”
  《生死疲劳》主要讲述了1950-2000年50年间发生在中国农村土地上的变化,莫言以近似于魔幻的笔法,从动物视角来描述历史的发展变革。在对中国传统民间佛学理念的吸收借鉴中,莫言也对其进行部分符合小说叙事和悲悯文学倾向的改造。通过对六世轮回、生死疲劳等源于佛学的艺术手段的把握和应用,将视角集中于土地依附下的农民,在悟与执的辨证中,对执着于土地的农民进行了最高礼赞。书中存在六世轮回,即指西门闹其人历经六次轮回,为驴、牛、猪、狗、猴、人。也就是从人,历经五次畜生道而重新转世为人。这符合民间对于轮回的认知,即为人是幸福的。从这一点也可看出莫言创作与佛学的不同之处。当然,在轮回之中逐渐彻悟,而最终无烦恼、无芥蒂,与佛教观念相合,但更多反映的是中国人的一种隐忍与原谅精神。
  莫言的《生死疲劳》,题目来自于佛经,而六世轮回源自六道轮回,其中所描写的解脱畜生道的内容,六世叙事角色的转变,都暗含了中国民间佛学,当然,与其说其与正典相合,不如说更多地掺杂了民间传统观念。作为一部小说,从轮回角度来描写叙事,不仅仅是改变了叙事角度,增添意趣,更为重要的是,可以反观中国传统观念,以及这些观念在时代中的表现。在大的历史观念之下,描写小的生活变化,并通过轮回叙事,来反映土地与农民之间的关系,作者所关注,并非仅仅自身,而是透过牲畜的眼睛,去描写普通大众的生活、苦难,善恶因果,在这一点上,可以说莫言做到了他所提出的“大悲悯”的观点。这是莫言运用佛学的一种深刻表现和影响。
  莫言在获得诺奖之时最为推荐的便是《生死疲劳》,而我们亦可以从中看出五十年间历史的变迁,他对于佛学的运用及产生的新效果,更可从中观察国人观念的改变,历史的进程,以及民间普遍观念影响下的真实生活。
  (摘编自人人网、翟新明“民间佛学与莫言《生死疲劳》创作”)
  本文特约:中国当代艺术协会
  米芾修佛往生
  北宋米元璋(名米芾),与黄庭坚、苏东坡、蔡襄四人,同为当时文坛四大书画名家,除此之外他们四人还有一共同处,即四人晚年都皈依了佛门。倘论及最看得破、放得下的,四人中当首属米芾。
  米芾好书画,自诩鹿门居士,又称襄阳漫士。名如其人,性确怪异,洒脱、浪漫。近似“痴、颠”之态。其学佛修禅的过程,有偶见水桶的底部脱落,由此而引发他突然之间灵性开启而大彻大悟起来。这种开悟的行为有别常人,例如其在对待自己的后事上,处理方法就十分“怪异”,与众不同。
  《何氏语林》书中云:“米芾晚年学禅有得,卒于淮阳军中,先一月处理家事,写告别亲友书,并尽焚平生所好书画等物,更又置一棺,坐卧饮食皆在棺中。前七日,不茹荤腥,更衣沐浴,焚香静坐,及期,遍请诸郡僚,举拂(尘)示众曰:‘众香国里来,众香国里去’。说完掷拂合掌而逝。”

  “痴颠”米芾学佛修禅功夫达到了提前一月预知时至,提前焚毁爱物,向众拱手,坐棺掷拂,合掌而去。生死道路,如此从容,“潇洒走一回”。天下之大,芸芸众生,学佛者众,但能有几人?



  (摘自FO5.cn佛网)
  本文特约:中国公益总会书画院
  佛学与管理  责编:白玛益西
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  松下幸之助的“教化”管理
  2012年7月,以“经营之神”松下幸之助妻子松下梅野为主角的《嫁给松下幸之助》一书在中国出版。由此拍摄的日本电视剧《神的妻子》热遍网络。作为世界500强之一的松下电器集团的创始人,松下幸之助在31岁时就已经是日本首富,且一生中曾十年高居榜首,也位列日本四大“经营之圣”首位。但他的人生起点之低令人惊叹:家业破产,三个兄姊早亡,天生身体瘦弱,小学四年级学历,9岁辍学当起学徒工。而他去世的时候,留下了15亿美元的个人遗产,高寿95岁。
  松下幸之助虽已经去世23年,但至今,关于他的书仍在不断出版,关于他的经营故事仍在流传,关于他的人生传奇仍激励着许许多多的年轻人。在最令中国青年敬佩的企业家调查中,他曾一度名列前三甲,与比尔﹒盖茨、李嘉诚三足鼎立。
  松下幸之助为何能在如此低的起点上将人生弹跳到如此令人高不可攀的境界?又与他的信仰,与佛法有何关系?
  白玛益西:很多年前我就听到过这样一种说法,松下幸之助可以说就是菩萨化身,以企业家形象示现给我们,教导众生的。您怎么看这种评价?
  嘉样上师:松下幸之助被日本商界奉为“经营之神”,现在以他的婚姻和妻子为主题的电视剧命名为《神的妻子》,尽管是对他敬重崇拜达到了“神话”的高度,但就松下本人对社会的贡献,松下公司创造的价值而言,作为一种美誉也并不为过。
  他首创的企业经营“自来水哲学”就是拜访了一个佛教寺院后感悟出来的:企业的使命就应该是,源源不断地创造出来像自来水一样物美价廉的商品,让尽可能多的人都能够使用,消除他们的穷困,增加他们福利。
  他甚至把他的这一感悟的日子,作为松下公司创业纪念日,而不是距此14年前他实际创业的日子。由此可见,他对“企业使命就是消除世界贫困”的创业宗旨是多么重视。这不就是佛家讲的菩萨道的菩提心吗?菩萨就是自利利他。只要有这样心念和行为的人,都可称之为菩萨,更何况松下幸之助呢?
  白玛益西:松下小时候,家庭困窘,父母早亡,哥姐夭折,教育不多,身体瘦弱,但松下幸之助的人生却实现了难得的“福寿两全”,甚至成为了成千上万人的创业、经管和人生导师。您觉得其中的奥妙在哪里?
  嘉样上师:如果从先天的福报而言,松下幸之助非常有限,正如你所说,和很多人比起来,不能再差了。但这也正是松下的伟大之处,人生的价值就是起点和终点的距离,差距越大,价值越大。纵观松下的一生,我觉得,他靠后天努力得来的福报,彻底改变了他先天的不足。他自称是“万事积极主义者”。而他后天努力的做法,用佛学来对照,我们会清晰地发现,和佛教的精神都非常吻合。
  二战前,包括日本在内的世界各国普遍陷入经济困境,都开始大规模裁员,试图度过危机,但松下考虑到员工在这种情况下,一旦裁员,可能生活更加困难,坚决顶住压力不裁员,结果反而使自己的企业躲过了危机,从而开创了日本独特的“终身雇佣制”用人制度。为了改善贫困地区的经济状况,他在建立分厂的时候,有意选择一些这样的地区。他成为日本首富、“经营之神”、国际名人和大量荣誉后,仍然以一颗平常心、平等心和谦卑心,一如既往对待最普通的人和他的基层员工。他每年对于顾客的年终答谢上,既有感谢,也有道歉。他把服务态度的重视提到了和销售业绩一样的高度。他在上个世纪六十年代,率先在日本实现了五天工作制,并使员工逐步赶上欧美国家的工资水平,给员工创造了“共同富裕”的福利。
  在他倡议组织创立的“新政治经济研究会”上,作为“观光大臣”发表“一日大臣”演讲中,他提到,“日本的旅游要从自己拥有,也给予他人的这一崇高博爱精神的角度来认识。”对于出口贸易,他的观点是,“必须通过贸易来实现本国和贸易国的共同繁荣”。这些思想都是典型的自利利他的佛家精神。
  在上个世纪五十年代末到六十年代,日本经济开始腾飞的时候,他就及早地发现了类似我们今天出现的问题,物质极大丰富的同时,人们精神境界没有随之提高,反而导致了许多社会问题。他高度强调精神教育的重要性,“完成任何一件事都必须兼顾精神层面。”发展经济必须“建立在基本的国民精神振兴运动上。”他通过建立“PHP研究”(以繁荣实现和平与幸福),从人性和诚实正直的角度思考社会各种制度的应有形态,从而共同走向繁荣之路,其中的经营哲学思想直到今天还影响着日本和世界。这说明,他极其重视精神和道德教育的力量。
  对他自己而言,他是一个生活淳朴严格自律的人。他也是一个善于思考不断反省的人。他在自己的茶室中经常地做“自我观照”,可以说,这也是一种“禅茶式的训练”,他认为,“自我观照很重要,特别是作为经营者,在作出判断时,这种心理能力是不可或缺的”。他曾经在70岁时以《青春》为题给自己写了一首座右铭激励自己,表示自己“一直以来的心愿就是永远保持精神上年轻,每天充满新的希望,带着勇气完成自己的使命。”
  正是这些对他人的慈悲心,对自己的自律心,自我观照的习惯,一直精进的努力,产生了很大的功德力量和智慧力量,从而扭转了他小时候的不幸命运。松下的一生,几乎可以说就是佛法中“当生成就”法门的实证者。
  白玛益西:从佛学的角度看,松下幸之助有哪些做法最值得我们企业家借鉴?
  嘉样上师:他的很多思想和做法都值得学习和借鉴,不过我觉得最值得借鉴的就是,他把企业当学校的实践,也就是高度重视对员工的培训、培养和锻炼,也可以说对员工的“教化”。除了公司内部的技能常规培训外,松下最有特色的培养,是对人的潜能激发和素养拓展。这体现在它所有管理环节上,尤其是选人聘人用人的制度上。
  他说过,“企业即人,成也在人,败也在人。人才是企业成败的关键,惟有顺其自然,不凭自己的好恶用人,容忍与自己个性不合的人,并尽量发挥其优点,才能造就人才。提拔年青人时,不可只提升他的职位,还应该给予支持,帮他建立威信。经营者要善用人才,并创造一个让员工能发挥所长的环境。学历就好比商品上的标签,论才用人要看品质,不要只注重标签价码”。
  为了储备人才,培养出能适应未来社会的人才,他早在1980年就设立了“为培养21世纪人才”的“松下政经塾”。可见其眼光之长远,对教化之重视。
  日本立花大龟禅师在松下幸之助晚年时,曾评价他说:经商本身即是佛法,认真按照商业道德去做,此即佛家的行为。何况一般人所说的“经济”,不就是“经世济民”的意思吗?改善动荡不安的物质生活,拯救人类于穷困之中,这就是“经济”一语的真意。松下幸之助所表现的精神与作风,让我们清楚看出,他正是朝这个目标在努力。一般企业经营者并不了解这方面的道理,因他们的人生,还没有达到如此崇高的境界。
  可以这么说,松下幸之助创立领导的松下公司,就像禅宗一样,“不立文字”,不论道而行道,不说禅而参禅,不谈佛而作佛。
  本文特约:西安曲江大唐芙蓉园
  为何千年寺庙常有
  文/ 慧曼法师
  世界上常见千年的古刹,却少有数百年的企业。这是一个问题,一个值得所有做企业的人深思的问题。如何才能有效地保障寺院生活的神圣与纯洁、保障寺院的兴盛与健康,这既是寺院管理的核心问题,也是现代企业管理者应该借鉴的地方。
  追求基业长青,几乎成为每个企业的目标。但事实呢?
  据调查,世界500强企业的平均寿命是40-42年,一般跨国公司的平均寿命是10-12年。由此可见,许多企业在发展中都"夭折"了。
  国外的知名企业,延续时间至多是一二百年,如:杜邦,1802年创立;诺基亚,1865年创立;爱立信,1876年创立;通用电气,1878年创立;戴姆勒-克莱斯勒,1883年创立;柯达,1884年创立;可口可乐,1886年创立;登喜路,1902年创立;3M,1902年创立;福特,1903年创立;UPS,1907年创立。
  在中国,能做到百年的企业本来就凤毛麟角,这其中还包括那些“借尸还魂”的。这不能不说是我们的悲哀:同仁堂制药,1669年创立;全聚德烤鸭,1864年创立;吴裕泰茶庄,1887年创立;张裕葡萄酒,1892年创立;东来顺饭庄,1903年创立;青岛啤酒,1903年创立;这之中,除了青岛啤酒之外,其他都很难算得上是大企业。
  如果转过脸来,看看宗教活动场所,那么我们将看到另外一幅场景。
  这些宗教圣地,历千年而不朽、传千年而不坠,依然香火鼎盛、信众日昌!我们不必把眼光放得太远,只看看我们身边,看看我们曾经嗤之以鼻的佛寺道观,其中超越千年的道场太多了。即使个别中途被毁,也大都能在后世重修起来:

  河南洛阳白马寺是我国创建最早的佛教寺庙,建于67年,距今1900多年。



  上海龙华寺,建于247年,距今1700多年。
  浙江灵隐寺,创建于326年,至今已有1600多年历史。
  北京红螺寺,初建于348年,至今已有1600多年历史。
  河南少林寺始建于495年,至今已有1500多年历史。
  浙江大智禅寺,始建于南梁年间(公元502-557年),至今已有1500多年历史。北京戒台寺,始建于622年,至今已有1300多年历史。
  陕西大觉寺,始建于627年,距今1300多年。
  北京法源寺,始建于696年,距今1300多年。
  湖南南禅寺,建于782年,距今1200多年。
  道教是中国的本土宗教,奉老子为教祖,尊称“太上老君”。武当山、青城山、龙虎山、齐云山、崆峒山、茅山等,都是中国道教名山。著名的道观有:中国最古的宫观--陕西周至县楼观台,北京最大的道观--白云观,历代张天师住持之地--江西龙虎山天师府等。除此之外,还有“七十二福地”、“三十六小洞天”、“十大洞天”等道场。这些名山和洞天,不仅历史悠久,文物荟萃,而且还是风景秀丽的游览胜地。其中,陕西周至县终南山楼观台,创建于魏元帝咸熙初年(公元264年),至今1700余年。江苏苏州市玄妙观是国内最大的、最古老的道教殿堂建筑之一,始建于西晋咸宁二年(276),至今1700多年。四川老君洞道观号称川东第一道观,三国时肇基,扩建于隋末唐初,至今1700多年。四川青城山常道观俗称天师洞,位于四川省都江堰市青城山,始建于隋大业(605-618)年间,至今1300多年。北京白云观,创建于唐开元二十七年(739),至今1200多年。
  看完这些数字,问题不禁随之而来:那些在历史上曾经注视、仇恨,甚至决意要摧毁这些宗教或者活动场所的当权者,无论是个人、团体乃至政权,都早已退出了历史的舞台。这些存留下来的宗教道场,是什么原因造就了它们的兴盛,即使在一次次的人为压制、摧毁之后,也同样在不久的将来又被重新修缮一新,重新香烟缭绕?
  这到底是为什么?我们可以问一下!要想理清其间的头绪,我们需要真心诚意地向自己问一句:“为什么在世界范围内有千年而不朽的道场,却没有五百年的企业?”而后再进行认真的思考。
  也许,上面罗列的那些单纯的对比数字比较枯燥,也很难说有什么实质性的意义,但如果我们看看以下事实,就能更好地了解这种差距是如何形成的了。
  一、很多投资者为了聘请、留住高水平的管理人才,不惜重金,甚至还赠予大量股份,但关于高层职业经理人离职的案例还是屡见不鲜,而且还有不少是挖企业的墙脚,集体离职--段永平离开小霸王创建步步高时,小霸王的中层管理人员几乎悉数投奔到步步高的门下;而创维的100多号人马则跟随陆强华集体跳槽至高路华。
  二、一家年利润10亿美元的公司创始人这样表述他对理想团队的期望:“如果你能够让一个组织中所有的成员齐心协力,那么你就可以在任何时候、任何市场情况下、任何行业中纵横驰骋,战胜挑战。”
  对于这句话,每一位企业的领导者都会表示十二分的赞同;但是,一旦具体到了自己的企业,又有多少人在内心深处感到很无奈呢。就连《天下无贼》里的黎叔都一方面在感叹:“二十一世纪什么最贵?人才!”另一方面又在叹息:“人心散了,队伍不好带了!”因为,进入企业的员工常常是“有组织,无纪律!”
  管理中经常遇到的局面是:员工与上层管理者离心离德、管理层成员之间相互倾轧;领导者夜以继日地工作却没有业绩;管理者竭尽了全力,员工却仍然拂袖而去。
  三、我们有了可以模仿的科学管理理念,有了可以誊抄的科学管理框架,甚至规范的企业战略都可以制定得很好,但是,执行起来却困难重重。
  四、对于任何一位胸怀天下的企业家来说,战略,或许早已是成竹在胸。然而,当既定的战略付诸实施时,却突然发现事实跟自己的想象之间存在着很大的差距。据统计,在中国的民营企业中,普通员工有20%——50%的年度流动率;即使是中、高级管理和技术人员,每年也有20%在流动。如果我们把目光投放到更大范围来看,据亚太人力资源网统计,亚洲企业的员工流动率从2004年的14%增长至2005年的16%,首要原因是外部公司能提供更高的薪酬待遇。面对员工的流失,尽管企业也做出了多方面的努力,但就是成效不大。
  ……
  这些问题,只是冰山一角,却已经成为了企业经营中的顽疾,令管理者头疼万分,可解决起来却又无从下手!
  相比于现代企业经营与管理,如果我们择取中国佛教寺院作为一个讨论的范本,再把镜头拉近一些的话,我们就可以发现:这些居住在寺院里的僧人真正地是来自五湖四海,个人的禀性、好恶、生活习惯、教育背景各不相同;而在主观上,这些僧人已经、而且确实是“舍亲割爱、抛却世间享乐”的人。按照现代管理的常例,面对这样一个“没有物质利益的牵挂和约束的群体”,物质的奖惩是很乏力的;精神的鼓励、社会荣誉感、成就感对他们而言同样是苍白的。
  但是,实际的情形并非如此。
  佛教寺院里有一句老话“打不走,骂不走,是佛家的好弟子”,很好地诠释了佛教僧人对于寺院的忠诚。听到这句话,大多数管理者肯定会想:如果我的员工都像佛门弟子一样忠诚,那该多好。
  在寺院里,每个僧人都心平气和地恪尽职守,将自己职责范围内的事情一丝不苟地完成。寺院的发展目标一旦确定,整个寺院的住众都能最大限度地动员起来,围绕着既定的目标而努力;如果有人在具体执行过程中犯了错,也会主动地通过正常而有效的程序,规范地进行忏悔,如实地检讨并彻底改正,而不会掩盖问题的真相;同时,更加难能可贵的是:经过忏悔的人在获得寺院的准予忏悔之后就不再被人歧视,自己也把因犯错而带来的精神负担抛在一边——放下包袱,重新努力地投入日常的事务和责任当中。
  佛教寺庙无论大小(大至数千人的丛林,小到五六个人的庙宇),我们都能见到同样的情形——明确的目标管理和有效的执行。举个不恰当的例子,唐僧"随便"拉来几个人就能完成西天取经的艰巨任务。
  对此,很多管理者羡慕无比。
  在此,如果我再透露一点寺院管理的内部消息,一定更令人诧异!因为,在中国佛教丛林建制中,十方丛林指僧众聚居之寺院,尤指禅宗寺院。昔时印度多于都城郊外选择幽静之林地,营建精舍,故僧众止住之处,即以兰若(空闲)、丛林等语称之。《大智度论》第三卷中说,僧众和合居,住于一处,犹如树木聚集之丛林,故以之为喻。
  丛林通常指禅宗寺院,故又称禅林。丛林之中,寺产一切归公,且依一定规矩而容纳十方来住之僧众,其住持人选亦经僧众同意,而由十方名德之合适者出任,故丛林又可称为十方丛林。方丈都来自外部寺院的聘任,经过寺庙内部选举产生。但他们无一不对自己所住持的寺庙忠诚,即使任期不超过六年(最多两届,每届三年),他们仍能把自己的学识与管理倾注在该寺庙中。而寺院方丈入住任职寺院的首要任务就是组建管理团队,制订严密的组织架构和运行机制来保证寺院管理目标的实现。
  如何才能有效地保障寺院生活的神圣与纯洁、保障寺院的兴盛与健康,既是寺院管理的核心问题,也是现代企业管理者应该借鉴的地方。
  寺院住众的组成和来源特点,客观上决定了寺院管理在观念和方法上的特殊性。但是,不管特殊的程度如何,也不管佛教寺院与现代企业之间存在着多大的差异,只要是一个社会组织,就必然地要面对“人的管理”。只不过,寺院管理首先要解决一个核心问题——提高组织的凝聚力。因为,寺院的住众来自不同的地方,其个人的禀性、好恶、生活习惯、教育背景各不相同,而且还是一群摆脱了物质利益牵挂的人,要想领导这样一群本该是“一盘散沙”人,实在是一件难事。然而,寺院做到了!
  这就是现代的企业管理者为什么要跟佛学管理的理由。
  (摘编自《佛门管理:有效解决企业九大难题》)
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  孙俪:拍摄现场办放生法会
  孙俪是虔诚的佛教徒,无论是荧屏上还是在现实中,她都是社会和谐发展的一道靓丽缩影。
  有人问孙俪:“慈善事业你会一直做下去吗?”孙俪说:“我很想多做一些,以后我不演戏都想去做。”
  受母亲的影响,演员孙俪信仰佛教,在上海的家里,她设有佛龛。她说:“人需要有信仰,这会给你的精神带来一种寄托感。有信仰非常好,无论我快乐还是失意的时候,总会有一个声音告诉你,你应该怎么去做。高兴了不会得意忘形,不开心也不会令我一蹶不振。”
  在拍摄电视剧《后宫·甄嬛传》时,孙俪专门请来了来自四川甘孜的根绒多吉仁波切,举行了一个简单而隆重的放生祈福法会。剧组成员短时间募捐了两万多善款,买了三百多斤鳝鱼、四百斤泥鳅、五百斤田螺,在仁波切的带领下诵经祈福,随后去河边放生,功德圆满地完成了这个博爱众生的活动。
  《甄嬛传》剧组不光美女众多,还有很多善心人士:孙俪是“小动物保护协会”的爱心大使,而蔡少芬、李天柱是虔诚的基督徒,饰演槿汐的孙茜能在车流如织的北京三环路上毅然停车去救一只流浪狗,道具师王姐每天累得走不动了还坚持给戏里要拍摄的一些鹦鹉、猫狗等动物洗澡打扫卫生……正是这些真诚、善良且充满爱心的朋友同事们聚在一起,使得《甄嬛传》剧组像一个快乐大本营。

  “无缘大慈、同体大悲”为菩萨之精神,然而慈悲爱物、尊重生命却是人类共有的天性。



  孙俪认为:“心中有佛,是一种非常奇妙的感觉,你会觉得自己思路开阔。以前我是一个比较爱钻牛角尖的人,但是现在比之前进步许多,心态平和了许多,也慢慢地学会了原谅。”
  闲暇时,孙俪经常会去一些动物基地,在那里当义工,给动物洗澡,买口粮,喂吃的。她还会去拍摄一些世界反皮草组织的宣传片。她认为动物比人更可爱,因为它们太单纯了。
  孙俪呼吁:“生命是平等的,如果你不喜欢小动物,也不要伤害它们,给生命一样的尊严。”
  (摘编自“释道慧的博客”、“圣贤教育的空间”)
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  王菲录制佛乐筹善款
  一向笃信佛教的“流行天后”王菲茹素多年,她曾于2011年6月23日被亚洲善待动物组织评选为2011年度“亚洲最性感素食女艺人”。近年来,她广行布施,录制佛歌,对社会有着明显的积极影响。
  长期在港台乐坛独领风骚的歌后王菲,以前就曾捐过900万元善款用以在尼泊尔兴建佛寺。近一两年来,她更是对佛教事业出力甚巨,以录制CD、录音带等方式向社会广为宣传佛教教理,以期唤醒众人的良知。
  王菲笃信藏密,当得知师父索巴仁波切在印度兴建全球最大的弥勒佛像时,觉得这个庞大计划很有意义,又可以弘扬佛法,故而她非常乐于出力。为此,她与师父索巴仁波切共同录制了一张梵文音乐专辑《悲智双运》作为筹款之用。在此专辑中,由她唱念的《佛说圣佛母般若波罗蜜多心经》,声音宛如天籁,空灵悠扬,为大众和传媒争相赞颂。
  当问到参与这项公益专辑的动机时,她表示说:“坦白说我平常也不太听佛经,不过自从接触过后,觉得有些道理听起来很舒服,所以我想让更多的人受惠。这张唱片是由上师念经,我唱和音,另一首《弥勒佛心咒》是我独唱,所有收益都会捐作兴建弥勒佛计划的慈善用途,大家不妨也听听,可以慢慢了解。”
  一直站在娱乐圈的顶峰,成为众人关注的焦点人物,王菲有着来自于事业和情感的种种压力。在接触佛法后,饱受媒体骚扰的王菲心境平和了许多。现在她心中“最”喜欢的,不是看书、看戏,而是:“自由自在,因为可以想做什么就做什么。我所向往的是更加自由自在的生活。虽然现在没有人可以管到我,我应该对现状满足。不过,如果喜欢工作就工作,想放假就即刻放假,那该有多好。如果到真正有一日可以做到随缘,就不会有无谓烦恼,这是心境问题。其实不想随缘也不成,夹硬与事实作对只会令自己更辛苦。”
  (摘编自凤凰网和学佛网)
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  佛教学校“谭校长”
  谭咏麟是粤语歌曲集大成的继承和发展者,他已然成为香港无人可以超越的歌坛神话人物。而许多人并不知道的是,他还是一位虔诚的佛弟子。
  谭咏麟一直热心慈善事业,他的父亲谭江柏去世后,他一直呼吁各界好友将送花圈的帛金折现,并把筹得的帛金善款捐给慈善机构。谭咏麟办完父亲的丧礼后,帛金善款共有28万元。他十分感激各界好友的善心,并表示已决定将28万元善款,以爸爸谭江柏名义,分别捐赠予明星足球队基金,作捐助安老及独居老人之用,以及捐给“志莲净苑”用作学习基金、赡老基金及弘法基金。
  谭咏麟说:“很多人都称呼我‘谭校长’,实际上虽然我不是校长,但真的对教育事业做过贡献,因为我是佛教志莲小学的校董事长。有一天,来到‘志莲净苑’参加毕业典礼活动,刚进入校门已经有学生在大叫‘谭校长’,这令我有点不好意思,因为真正的校长刚好在我旁边迎接我呢!看着学生成长,学业有成,这是办学者的欣慰。我也有过学生时代,知道为人师表不容易,教导学生要付出不少心血。尤其是对一些顽劣分子,更要付出爱心和忍耐,才可以将他们导向正轨。我也曾经是一个顽皮又懒散的学生,如果没有这些师表者,又怎么会有我这一位‘谭校长’呢!”
  “学校没有庆祝活动的日子,我也会来到‘志莲净苑’逗留一会儿,这里能给我宁静的感觉。这是真的,不要仅仅将它看作是一处观光旅游点,它是属于香港人的成就和骄傲。不少人在这里花了很多时间和心血,才完成这一间间佛教建筑物。一梁一柱,一砖一瓦,虽然不至于金碧辉煌,但也有古朴名刹的建筑风格。‘志莲净苑’采用了传统的木式建筑,全寺院纯粹以木石建造,设计简单,充分反映了唐代的古建筑特色,流露出宁静祥和的气氛。在这繁华喧嚣的香港大都会,有这种风格气质的‘志莲净苑’,对一些都市人来说,真是消了不少戾气和烦忧。这也正是中国佛教文化的特色。”谭咏麟如是道。
  “这里有不少老人家在颐养天年,度过人生最快乐的时光。真的替他们开心,毕竟,这些年长者,曾经为我们的社会付出过,我们回馈他们也是应该的,这也就是‘志莲净苑’创办的宗旨吧!”
  (摘自中国佛教网)
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  初一十五吃素的科学依据
  爱因斯坦说:“素食对人类很吉祥”。
  《疯狂的石头》主演刘涛说:“我这个素食主义者,首先不是考虑营养,并不是考虑吃素会对自己身体有什么好处,而是不想伤害其它的动物。因为在这个世界上,除了人类以外的其它动物,它们也是有血有肉的,他们也会疼,会痛苦,会有感觉。”
  可见,素食,是与“心”相连的——越是慈悲、柔和,越是会接近“真我”、接近“大自然”。
  在不少城市里,凡到农历每月的初一、十五,大街上就会突然冒出许多步履蹒跚的老太公老太婆,他们穿戴一新,三五成群,相携相扶,相依相伴。他们是谁,从哪里来不要紧,要到哪里去却是一致的,那就是佛寺。他们一反往日的木讷与刻板,满面流溢出的生动慈和的光亮,在纷纷攘攘的都市人潮中显得分外惹眼,同时又分外安宁。
  很多有虔诚传统信仰尤其是信佛的老人,几乎全都遵循初一、十五进香吃斋的老规矩。
  据说中国民间一直流传的初一、十五吃素的习俗,可上溯至夏、商王朝的远古时期。相传夏桀王是在乙卯日被商汤所灭,而商纣王是在甲子日灭亡。他们是中国历史上最著名的暴君,皆由于嗜杀成性,穷奢极欲,以致昏蒙而亡。后来的诸侯大王们以之为前车之鉴,便在这些日子斋戒养心,节俭寡欲,以示警惕。上行则下效,民间也随之纷纷效仿,后来就演变成了传统的“朔望斋”——逢每月初一、十五日吃素。
  佛教在“斋戒”问题上是最具有号召力的。在《四分律羯磨疏》上,就有“布萨食”的规定。所谓布萨食,就是斋日(其中包含了初一、十五的朔望日)之清净饮食。在传统寺院里,同住的比丘们每月的初一、十五都要集会一处,请精熟律法的比丘说戒,以反省过去半月内的修行是否合乎戒本。若有犯戒者,则于大众前忏悔,这样,同修的比丘们便能长住于净戒之中,长养善法,增长功德。而作为在家佛弟子的居士们,则应在这样的日子里斋戒净心,自然就只能吃素净的食物了。

  可谁曾想到这种仿佛只是一种纯粹的信仰形式的朔望斋戒,在今天却受到了越来越多的现代科学的支持。按照潮汐理论,月球对地球的影响力主要是施加于地球上的水体中的,它往往是通过海洋潮汐的定期涨落明确地体现出来。而人体的水分占了身体的百分之八十以上,而且,人体血液中的盐分浓度也与海洋中盐分的浓度几乎是一样的。



  因此,每当朔望日即农历初一、十五日,海洋潮汐的变化因月亮的盈亏影响而达到最大值的时候,我们人体内部血液涌动的“潮汐”也达到了最大值,这时候,人的血气要么最盛要么最衰,总之,情绪就会陷入极端的状态中。
  国外有科学家进行研究发现:每当十五月圆之日,人们的情绪普遍会比平日更易激动,社会的犯罪率会陡增,车祸的发生率也大大高于平日;而到了初一新月之日,人们的情绪则普遍比平日更低落,抑郁症患者会增多,自杀率也会增加,一些有精神性疾病的人会比平日更难于自我控制。
  看来,我们的老祖宗对人、对自然、对宇宙所知道和了解的程度,可能已远远超出了我们的想象。那种气魄宏大的“天人合一”的智慧,确实指出了人体的小宇宙与大千世界的大宇宙之间,有着互动而且难以否认的微妙关联。从这个角度来看初一、十五的斋戒,你就会明白为什么那些先知圣人们会说这时候茹素斋戒会有更大的功德。而寺院里选择这个日子诵戒,的确也是因为这个时候人们在月亮潮汐的影响下,最容易犯戒啊!
  在佛法的古老智慧中,清净素食正是作为调适身心的最普遍的手段而保留了下来。当然除单纯的调适身心以外,素食也被赋予了更多的精神和道德层面上的意义。这些理念如今已深深地印在了东方民族的集体无意识之中,无论你信还是不信,它都仿佛每个人背后的一只无形的手,悄悄地影响和改变人们的生活。
  大慧菩萨曾问佛说:“为什么修学大乘菩萨道的人不能吃酒、肉和葱、韭、蒜等?希望佛为我们开示其中的罪福、因果等作用。”
  佛很慈悲地回答说:“有很多因缘,不应该吃肉。一,因为一切众生,本来自性同体,且互相辗转为六亲,故不该吃肉。二,驴、骡、骆驼、狐、狗、牛、马、人等,不可吃其肉。三,肉类都是动物从吞食不洁净的气味、业力而生长的,所以不该吃肉。四,其余众生,闻到肉食者身上的气味,会心生恐怖,例如狗见到屠夫、猎人,会因恐慌而狂吠不止,就是因这种血腥之气,故不该吃肉。五,吃肉会使修行人,不能生起慈悲心,故不该吃肉。六,世俗凡夫实为愚痴之业力所障蔽,明明污臭的肉类不净,却妄心生起,以为很香、很鲜,此中无善业可言,故不该吃肉。”
  从上述佛陀的开示中,我们应可略微明白佛教素食的精神,及对修行人之助益。而身为现代人的您,就算您不以佛教教义为着眼点,至少也应从您身体的健康为出发点来着想。
  一、动物在被屠杀时,会产生恐惧和痛苦,这时体内的生化作用发生了极大的变化。由于这是生与死的挣扎,所以产的毒素也会更多,会遍布全身,使得整个尸体都被毒化了。动物身体中的毒素,包括尿酸与其它有毒的排泄物,会出现在血液中与身体组织之内。特别是当动物在为了生命而徒然地挣扎奋斗时,血液中的荷尔蒙分泌情况会亢进,而把大量的荷尔蒙留在肌肉内。同时,当动物被屠杀后,尸体中蛋白质就会凝结并且产生自我分解的酵素。很快地,一种名为“尸毒”的变性物质就形成了。
  二、为了得到更多的利润,为了刺激动物成长,采取强迫喂食,注射抗生素、荷尔蒙等。
  三、在农场饲养的动物,长期生长在那种非常狭小、拥挤、没有自由、没有自然阳光,而且通风设备不好的的环境下,自然会生出各种各样的疾病。
  (任柯颖摘编自邢台佛教网、妙音新闻网)
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  “悲心”的生物学解释
  文/ 咏给明就仁波切
  就某种层面而言,佛教徒所理解的“悲心”跟一般世俗所认定的稍有不同。对佛教徒来说,悲心不仅止于怜悯他人,悲心的藏文是“宁洁”(Nyingjay),意指“心全然地开展”。最接近“宁洁”的英译可能是“爱”,然而却是一种毫无执着、不求任何回报的爱。在藏文中,所谓的悲心是一种与所有生物相连的自发感受。你的体验我感同身受,我的体会及感受你也有所同感,你我之间并无差异。
  以生物学角度而言,人类回应周遭环境变化的生物本能是相当单纯的,即是直接地避开生存的威胁,并掌握可以增进自身安乐的机会。只要翻开历史就不难看到,人类发展史通常就是以弱者的鲜血所写成的一部暴力血泪史。
  然而,同样也是这种促使我们趋向暴力的残酷生物本能,让我们不但可以抑制侵略性行为,更能够战胜自私的生存冲动,而生起愿意帮助他人的情操。2003年所举办的“心与生命学会”研讨会中,哈佛大学教授杰若米·卡根(Jerome Kagan)所发表的演说给人的印象特别深刻。他说到,除了侵略倾向外,我们的生存本能更提供了强烈的生物性趋向,让我们具有慈心、悲心、爱心和抚育心。
  我曾听说许多关于第二次世界大战的故事,当时有许多人冒着生命危险,提供避难所给那些遭纳粹分子追杀的欧洲犹太人,还有很多现代无名英雄宁愿牺牲自己的福祉,尽心尽力帮助那些饱受战争、饥荒与国家暴政摧残蹂躏的受害者。此外,我有许多西方弟子都是膝下有子女的父母亲,他们不仅牺牲自己大量的时间、精力接送孩子参加运动竞赛、音乐活动及其他各种活动,同时也为了孩子的教育,耐着性子慢慢在存钱。
  从个体而言,这样的牺牲确实象征某些超越个人恐惧和欲望的生物因素存在。而在人类所建立的文明社会中,至少都认同应该照顾并保护穷者、弱者和无力自卫者,这个事实支持了卡根教授的结论:“道德感是我们人类的一种生物特性。

  卡根教授的论点跟佛陀教法的精义几乎完全相呼应:我们愈是能够清楚看到事物的原貌,就愈乐意并且也更能够对其他众生敞开心胸。当我们由衷体会到,其他众生因为不认识自己的真实本性,而经历着痛苦和不快乐时,我们自然而然就会被一种甚深的悲愿所感,祈愿他们也能像我们一样开始体会到相同的宁静和清明。



  (小小摘编自《世界上最快乐的人》)
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  荷塘月色  责编:马旭东
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  永恒的爱
  她是一个在佛前守候的精灵。
  有一天在看明镜里的尘世时,精灵看见了一个男子,一身黑色的长衣,在闹市中平静地站着,孤独而高傲。
  精灵一下子被打动了,她指着那个男子对佛说:佛,你可以满足我一个愿望吗?
  佛微笑着,看看手中的花,对精灵说:你要什么?精灵说,我要去陪伴那个男人。
  佛依然微笑,他问:你知道什么是陪伴吗?精灵有些疑惑。
  佛继续说:陪伴,就是把你的生命永远地融进那个人的生命里。
  精灵仿佛有些明白。可是,佛又说:你是精灵,他是人,他不过只有一百年的寿命,你却是永生的。
  精灵有些慌张,问佛:那我要怎样才能有和他一样的生命呢?
  佛说:你要变成人,你要经历红尘。
  精灵说:那么你把我放到红尘里吧。
  佛说:红尘甚苦。精灵说:可是,红尘有他。
  佛说:红尘有海,你不谙水性。精灵说:我会有自己的信念。
  佛看精灵如此坚决,就对她说:红尘甚苦,我可以给你三样东西,一是美丽,二是财富,三是聪明。三样你只能选其一,第一次,你要什么?
  精灵看了看明镜说:我要美丽。佛挥了挥衣袖,对精灵说:你去吧。
  精灵于是化成了一个美丽的女子。可是除了美丽,一无所有。她成了青楼中一个苦命的艺妓,每天抚琴悠扬,坐在人前,凝视着那双眼睛。
  那个男子依然一无所有。
  他没有钱,他只能远远地坐着听女子扶琴悠扬,女子固执地把自己头上的青丝抛给他,他捧在手心。
  女子被一个高官看中,要纳为小妾,女子不允。
  女子忧伤地看着那个男人,将一把剪刀刺进了心怀。
  女子重新变成了精灵。佛问她:第二次,你要什么?精灵说:我要财富。佛依然挥了挥衣袖。
  精灵于是变成了一个富豪的女儿,应有尽有,偏偏没有爱情。
  女子依然固执地爱着那个男人,甚至把她所有的东西都和男人分享。可是她发现男人看她只是一个全身用钱的味道洗澡的异性。他挥霍着她的钱,也挥霍了她的感情。
  男人对女子说:你有太多的钱了,所以你注定无法失去,你也就无法拥有感情。
  她痛哭着又一次将一把刀刺进自己的胸怀。
  女子重新又变成了精灵。这一次,她对佛说:我要聪明。佛于是把她变成一个聪明万分的女子,重新在红尘里陪伴她爱的男人。
  女子太聪明了,所有的一切都用精确的方程式计算着,她用自己的聪明去接近那个男人,拥有那个男人,甚至计算着那个男人。可是女子发现那个男人看她的眼睛始终是结冰的,甚至有仇恨。
  女子哭着问他为什么,他说:你实在太聪明了,我不过是你手中的一个数字,任凭你把我拉进随便一个方程式。你对我只有占有,没有感情。
  后来男人投身战争,在一个敌人的刀下,血流一地。悲伤欲绝的女子选择了以死相随。
  女子再次成为精灵。这次,佛没有开口,精灵就已经落泪了。佛惊异地发现精灵有了感情。
  佛说:你已经无法脱离红尘,佛只能给你最后一样东西了,你要什么?
  精灵闪动着泪光,对佛说:我什么也不要,我只要他爱我,永远地爱我。
  佛不语,挥了挥衣袖。
  这一次女子看见那个心爱的男人把自己温柔地抱入怀里,温柔地吻了吻她带泪的眼睛,她变成了那个男人的女儿,被他疼爱一生一世!
  (法悟摘编自网易博客“玫瑰之约的日志”)
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  我不思故我在
  文/ 王溢嘉
  我思,故我说:“笛卡尔不在。”
  有一天,临济在僧堂内小睡。黄檗走进来,看到他睡得正甜,便用棒子敲椅子一下。临济张开睡眼瞧一瞧,又若无其事地入睡。
  随后,黄檗来到前面的僧堂,看到首座正在那里坐禅。黄檗出声质问:“后面僧堂里的那个和尚在坐禅,你在这里胡思乱想些什么?”
  呼呼大睡时心无所念、心无所思,这种不思并非刻意为之,而是因专心睡觉以至于忘了思,进入无何有之乡,这正是修行的理想境界,所以无异是在坐禅(修行)。
  反之,一般人坐禅时心念纷飞,时而思善,时而思恶,时而又提醒自己宜速断念,刻意想不思……这样的胡思乱想,怎么能说是在修行?
  笛卡尔的“我思,故我在”,意指人因思想而证明自我的存在,但黄檗却告诉我们,当我在思时,我其实是不在的(不存在于当下),因为我总是随着心思飞到过去、未来、想望的时空中。这个因思而不在的,显然是妄我。
  百丈怀海随侍马祖禅师外出,看到一群野鸭飞越天空。
  马祖问:“那是什么?”
  百丈答:“野鸭子。”
  马祖问:“到什么地方去?”
  百丈答:“飞过去了。”
  马祖忽然伸手用力拧百丈的鼻子,百丈痛得叫出声来。
  马祖说:“难道你也跟着飞过去了吗?”
  当百丈回答“飞过去了”时,他的心思和整个人都跟着野鸭子飞到了天际,而马祖的拧鼻,就是要截断他的思想,让他回到当下——“我不思,故我在”,这个因不思在的就是真我。
  其实,人生最美好的存在经验是你专注、陶醉在一件事情中,浑然忘我(忘掉的是妄我)、忘了思想的时刻。不思,不仅是在(在的是真我),而且是幸福的存在。
  也因此,对自我的终极了解是忘了自我,而自我追寻的最高境界是无所追寻。
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  捡拾与抓挠
  一位禅师问他的徒弟:“这个房间里你最喜欢什么?”
  机灵的徒弟指指酒杯。酒杯是以黄金和大理石制成的,价值肯定不菲。
  “那好,拿走它吧。”禅师说。
  徒弟不待禅师吩咐第二遍,立刻用右手紧紧抓住了那个酒杯。
  “你不想放开它吧?”禅师接着问,“没有别的你喜欢的了吗?”徒弟承认,桌上那个胀鼓鼓的钱袋,也不惹他讨厌。
  “没关系,你也拿去吧。”禅师说道。
  于是徒弟又欣喜地用左手夺过钱袋。“现在呢?”他有点儿紧张地问禅师。
  “现在你挠挠自己看。”
  他当然做不到。除非他能放下自己紧抱的东西!我们紧紧抓住的东西,也用它的方式把我们抓住了。如何行事不过头,才是更需注意的问题。
  在电影《公民凯恩》里,凯恩是个百万的富翁,在他的豪华宫殿里,他倾其所有地收集了世界上最美丽的藏品。他很富有,什么都不缺。生活在他周围的人,都被他出于自己的目的,当成了实现他野心的工具。但在他生命的尽头,当他孤独漫步在别墅空荡荡的客厅里,四壁镶嵌的镜子把他的形单影只放大了一千倍——只有虚无的镜像陪伴着他。他临终前喃喃地吐出了一个词:“玫瑰花蕾!”
  一位记者试图破解这最后一个词的秘密,却没有成功。其实,“玫瑰花蕾”是凯恩小时候玩的雪橇上写的一个名字,那是一个在他周围仍然充满关爱的时候时代:大家都喜欢他,他也对大家报以微笑。从别人身上聚敛起来的财富和权力,没有给他带来任何比童年记忆更美好的东西。在生命的最后关头,凯恩满屋的宝贝也不及那个简陋的旧雪橇。那个雪橇让他想起,在他全力投入倒买倒卖之前还曾爱过与被爱过,这无胜于拥有或操纵的快感。
  我们不反对赚钱,也不反对悼念好东西,但我们所拥有的东西,同时也在占有着我们。因为双手和灵魂都占满了财物而不得空闲,当凯恩突然感到奇痒难耐时,竟不知用什么来抓挠。
  生活远比我们预想的复杂,因为双手不仅要用来捡拾,还要用来抓挠和抚摸。我们除了相信要“做自己想做的事”,还要“给自己一份好生活”。
  (摘自中国佛学网)
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  大道无门



  文/胡海林
  暑假间,与同学进山到百禅寺寻幽问禅。学弟学妹们个个快乐地向前,身手敏捷地跳跃在99级台阶上。以近不惑之身考的博士,惨杂在30岁的人群中,已是老者,只能羡慕地看着他们,气喘吁吁地跟在后面。
  山其实不高,凝绿迭翠中却是奇峰陡峭,壁立万仞。庙其实也不大,却是险中取景、取胜,依山势而建,丈高的院墙与崖壁相连,整座寺庙立在峰峦上,如耸立在云端。庙中大树参天,香烟缭绕,钟磬悦耳,佛号悠扬。看过三进宝殿,学弟学妹们便蜂拥去左侧的无梁殿,顶礼去问求前程、姻缘。
  人到中年,自然没有兴趣去哪瞻观膜拜。独自转到大雄宝殿的后院,二株硕粗苍拙的茂盛菩提树,华盖遮蔽了整个后院,溢漫着寂而常照、动静不二的祥瑞。一位老僧执卷端坐树荫下阅经。心中大喜,上前合十道安。
  老僧单掌回礼,一声“阿弥陀佛”,示意我在青石条上旁坐。佛讲缘,一切万法因缘所生。今日之缘想必能让我明了如何才能参到禅。
  老僧讲述了他剃度入寺后听到的第一个很俗却很有味的典故。
  古时有个做贼的父亲,总是带着儿子一起去偷。那时偷东西是在墙上挖一个窟窿。儿子大了,便求父亲教他绝活。父亲带他去个大户人家里偷,屋里有一个很高的衣柜,他让儿子进去后,便关门锁了起来,又跑到外面弄一捆荆棘堵住洞口。置儿子于死地了。儿子久等父亲不开,只好自己想招。他在柜子里学老鼠打架啃东西,主人听到柜子里不停地响,便点灯把柜门打开赶鼠。小贼趁柜门开时把灯吹熄了,然后跑到洞口,见一捆刺把洞口堵死了。又急中生智,钻到洞旁一个马桶里。主人追上来了,不见人影,四处寻觅。小贼又趁机往天井的水井扔了块石头,“嘭”的一声响,主人以为贼掉到井里去,探身在井里看。小贼终于拨开荆棘钻出来,回家后便气急败坏地责骂其父。他父亲心平气和地问他是怎么出来的,小贼把经过讲了一番。其父高兴地说,我的绝招你已经会了!
  参禅就是如此啊!无路可走时,自己要找到一个翻身的机会,自然就开悟了!
  我似有顿悟,“阿字本不生”的“阿”字,翻成中文就是“无”。无是般若的最高境界。禅宗不就是要让人从没有门的地方进去,能够一个转身、一个翻身,把道理悟出来嘛!想想自己的半生求学路程也似乎在印证着老僧的参禅原理。少年失学,校园外成长,而使得自己人生始终困顿在崎岖的羊肠山道上,常常是一道道沟壑,一面面屏障立在前面,陷入无路可走。自己便加倍努力,寻找着人生的出路。在而立之后读研,不惑之时读博。都是无路可走,无门而入时,自己的一个转身,一个翻身啊!
  即便是做学问,不也常常是如此吗?从科学史中看那些惊天发明,往往是科学家在研究的困境中一个小小意外出现,才探明到科学真谛,才找到事物的根本。大物理学家牛顿苹果树下悟出“万有引力”,伦琴从黑色厚纸中发现神秘的X射线,陈景润攻克数学皇冠上的哥德巴克猜想……都是如此啊!一个人的思路在陷于绝境,无处可遁时,总会有一番新的境界出现。艺术创作中的所谓灵感,石火电光一闪而过,就使思想生发了升华与飞跃。
  大道无门,做事做人,都是要自己去努力地去创造出路啊!
  正在我思忖开化时,学弟学妹们欢笑而来。生怕搅了老僧的坐禅悟道,我赶紧起身作揖与老僧别了,心清气爽地跟在个个憧憬未来的他们下山回校了。
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  担当
  “一开始印度的宗萨佛学院只有26个学生,我们没有经堂,堪布贡嘎旺秋在空地上搭几块石头,铺上垫子,就这么给我们上课。宗萨钦哲仁波切那时候也并不出名,为了支付佛学院的开支,他就到恒河边去照相,然后卖给西方的杂志,一张照片五个美金。仁波切不好意思卖给印度或者不丹的杂志,想着在西方没有人认识他,所以卖给他们。”——2009年7月,从九岁起就跟在宗萨钦哲仁波切身边的堪布桑杰加措,在五台山对多多说。
  “来到这里之后,有很多的麻烦,使很多在那边的人也承担了很多的困难麻烦,父母也遭遇许多的困扰,另外到了这里之后也让这边的人遭受了很多的麻烦事情,也许是我小孩子幼稚的想法,但是我觉得这些事情都是因为自己而引起的,所以当时心里是感到非常的不舒服……当时我想干脆就自我了断算了,也许这样子比较好……当时由于我这样想到有自杀的念头,所以也可以说在我住的楼上往前再走几步,今天也就没有我在这边为各位说法、跟各位在这里见面的事情了,因为再往前几步可能就跳下去了,但是往后退几步却又不一样了,只是几步之差而已。”——2004年底,怙主噶玛巴在菩提迦耶雪谦寺讲《修心七要》的时候对我们说。
  “是的,两边都不喜欢我,我在夹缝之中。所以我最近画了一幅画,是一个足球,足球穿着一件T恤,T恤的上面印着一个名字——大司徒……曾经有一个人非常地恨我,我就对他说,如果你想杀死我,没有问题,我只有一个请求,如果你要对我开枪,请你不要从后面开枪,请从前面开枪,因为我从来没有见到过子弹飞过来的样子。”——2006年初,大司徒仁波切在他德里的家中,对多多说。
  穷困、压抑甚至仇恨,他们都要去经历,和我们一样。面对生命中的苦,能看破固然好,但是还有一种比看破红尘更积极的力量,叫作担当。
  在灵性、超然、自在之外,有没有人看到,伟大的修行者身上还有着更多的勇毅、坚韧和无畏呢?这种坚持会不会是更深刻而彻底的出离?他们为众生而担当,也是为了让众生学会担当而担当。
  愿我也能成为一个有担当的人,一个勇敢的人,像他们一样的人。

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  Life is Wonderful(生命很精彩)
  如果生命中总有一些相似的挑战,反复地跳出来,如果生命中总有一些类似的遗憾,让我们不能释怀,如果生命中总有一些雷同的错误,我们会不停地犯,如果生命中总有一类近似的人物,想躲都躲不开。那么很有可能,这些事,这些苦,这些人,这些痛,就是我们此生的功课。
  因为我们一直在躲避,所以我们始终没有在这些珍贵的苦里面获得我们应该得到的,例如领悟,例如力量,例如宽容,例如智慧。而这些功课对于我们的成长又是如此的重要,以至于诸佛要一次一次地加持它们在我们身上发生。我们不知道,其实哪怕是仅仅一次的正面相迎,都能带来多么巨大的力量,所以一直在逃,一直在逃。
  就像一场考试,如果我们始终不肯进考场,那么就一直不能毕业,相同的功课要不停地学下去。只有真的学会了,考过了,我们才可以放下这一门。
  几天前,多多有两位朋友,她们彼此并不认识,却不约而同地和多多说起家人给她们带来的烦恼,同样的烦恼,多多也正在面对。我想,也许此生的家人,就是我们此生与生俱来的最重要的一门功课。也许我们应该像对待上师交待的功课一样地,对待家人对我们的期待。如果可以答应上师一年之内磕完十万个大头,为什么不能答应家人一年之内赚够十万块钱呢?或者答应他们一年之内把自己嫁掉?如果愿意接受这是生命中的功课,是必须完成后才能够真正放下的功课,有什么不可以的呢?为了放下,我们是不是应该先去迎战呢?我们怎么知道,家人的逼迫不是在诸佛加持下的所为?一切的显现都是上师,一切的音声都是密咒,一切的妄念都是法身,除此之外,别无他物。
  我们其实并不知道生命会以什么形式来考验我们,我们也不知道生命其实多么用心良苦,又多么精彩。
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  随笔和命题作文
  我想生命一定不仅仅是篇随笔。
  虽然大部分的时间里,我们都是以随笔的方式活着——去经历、被触动、生体悟,然后形成见地,再于内心记录下经验。我们可以接受生命的未知而不恐惧,可以进入生命的真实而不逃离,可以承受生命的缺陷而不否认,可以放下生命的错误而不遗忘。我们也许永远也不能成为伟大的作家,但是我们一定一直书写和记录着人生的随笔,真实而自然。
  然而除此之外,我相信每个人的生命里,一定还有着他不可回避的命题。这个命题有时候很明显,有的人生来就带着明确的使命,要成办一个具体的事业。有时候却很隐讳——你总是在心里有一个小小的声音说:“这不是我的命”,你总是隐隐地觉得不甘心或者不安心。有时候,生命交给你的命题似乎又太沉重,你明明知道是什么,却不愿意去担当。
  我们不能只写随笔而拒绝命题作文,正如我们不能只是观心而不让心去起用。而且我渐渐相信,每个人生命的命题,都一定是他可以而且必须完成的,因为命题者正是我们自己。在过去无量的时间里,我们和无量的因缘和合散聚,才得出此生的种种“阶段性结论”,这个“结论”可能是一项天赋,也可能是一个缺口,反正一定是要跳出来挑战我们,要我们去尽情发挥或者努力修补的。
  写随笔总是相对轻松的,但是如果不善于体会和总结,随笔也可能会变成生命的流水账,无益于灵性的成长。命题作文总是有诸多要求的,但是如果不能理解生命的用意,只为凑字数而胡乱交差,那就是浪费生命,无视自己生命的尊严了。
  但愿我的作文能考个好成绩,喇嘛千。
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  《佛陀与想太多的猪》
  作者:小泉吉宏
  出版社:天津社会科学院出版社
  出版日期:2013年6月1日第1版
  书评
  “小幸福神书”
  文/柳无码
  这只想太多的猪,样子很萌,一开始我还以为这是本走搞笑路线的绘本,翻开后才发现,完全不是这么回事。
  虽然看着这只小猪为“要不要回电话”纠结来纠结去很happy(幸福),看着他呆呆笨笨的样子也很开心,但他的主要功能却是治愈,不是搞笑。谁规定长得萌就要当谐星?但治愈,绝不仅仅是画两幅搞笑的画或说几句温暖的话。因为,多么搞笑的画,也不足以驱走现实的压力。多么温暖的语言,也不足以修复伤痕累累的心。搞笑的,博人一乐,乐完就完。温暖的,安抚情绪,心平一时。真正的治愈,是让人打心眼相信,痛苦、迷茫,都是暂时的,都会过去,进而卸下心头千斤担,把难过的事情当作宝贵的经历。所以,不达猪(想太多的猪的本名。在日语里,“猪”的发音和“佛陀”很像,猪是“buta”,佛陀是“bu-da”。)没有耍宝逗乐,也没有心灵鸡汤,而是和大家一样地烦恼着。
  你有没有在对方没有准时赴约时胡思乱想,觉得他不再在乎你,甚至怀疑他爱上了别人?你有没有因为太在意对方对你的印象,手足无措,出了大丑?你有没有一而再再而三三而四地向对方强调“我爱你,我爱你,我爱你”,却仍然害怕对方不知道你爱他,而忍不住还要对他说“我爱你”?……你在烦恼啥,不达猪就在烦恼啥。所谓旁观者清,站在旁观者的角度看这些烦恼,感觉如何?看到笨了吧唧的小猪和自己烦恼同样的事情,感觉又如何?
  约会的时候幸福,不约会的时候不幸,恋爱好像是一件又甜蜜又痛苦的事。“那么,是不是只要把不幸剔除了,恋爱就会变得只有甜蜜没有痛苦了呢?”幸福如山头,不幸如山谷,为了让不幸消失,不达猪打算把山谷填起来。然后,不达猪发现,幸福和不幸都消失了。
  原来,世上不存在“只有幸福,没有不幸”,反过来,也不存在“只有不幸,没有幸福”。

  很多时候,我们只是被“求不得”蒙住了眼睛,忘记了已经拥有的。



  不达猪里,有个“偶像歌手花子猪”。她集万千粉丝的宠爱于一身,却因为得不到一只男猪的爱,就自杀了。
  这就像坐在谷底,望着山头嚎啕痛哭,却不肯站起身往山头挪,还坚信:“我的世界一片黑暗。”
  想起几年前,被男朋友甩,觉得自己再也不会幸福。而现在,虽然一个人,却过得非常乐呵,原来,感情生活只是生活一角。一如不达猪说的:
  “如果把咖啡店里的声音录下来事后去听,会出乎意料地发现有很多种声音,有周围人说话的声音、咖啡杯的声音、杂音、音乐声、店外车子的声音等等。然而在听别人说话的时候,听到的只有对方的声音。”
  幸福和不幸都一直存在,只是“之前未发觉”。你正身处不幸吗?
  村上曾说:“不存在彻头彻尾的绝望。”不达猪说:“下雨了,只要等雨停就行了。”雨总不会一直下下去。
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  《浮云》
  作者:延参法师
  出版社:长江文艺出版社
  出版日期:2013年3月1日第1版
  简介:
  《浮云》笑看生活,开示最智慧活法,是一堂你不可错过的智慧课:用烦恼的心看世界,你会无路可逃;用轻松的眼看世界,你会发现这个世界处处都是突然的美好。最宽的天空来自心底的辽阔,神马都是浮云!快乐从你想得开,开始!延参法师以轻松、幽默、智慧、通俗的文字为大众解读苦乐人生,书中所传递的豁达、坚强、宽容、慈悲等积极向上的正能量,将赋予你的生命温暖而坚实的力量。书中还配有很多诙谐而又富含哲理的大师漫画,生动有趣,贴近心灵。
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  一切苦只是我们的鄙见
  文/ 格瓦罗措
  翻看过去的日志和照片,曾走过了那么多路,曾经那么抑郁那么彷徨都走了过来。这让我想起那句话:“最大的欣慰不是在光明的地方看到光明,而是在黑暗中勇敢地走向光明。”
  此刻就像爬山,在半山腰突然回过头,看已经走过的山路。心中没有激动也没有喜悦,回眸观望,我心如此平静,过去的路和下一段路一样珍贵,我看到自己的心慢慢变得坚实。
  不是为了攀登而攀登,也不是为了获得什么而攀登,这只是自己的心和自己的身体,越来越团结的一种练习,它只需稳定地向前,再也不想去获得什么。因为你发现当身心紧密连接的那一刻,你什么都不缺少。
  过去不在,明天也还没发生,过去的一切消失在虚空法界,像从来没有出现过一样,但他唯一的价值,就是造就了今天的心。
  只有真正走过,真正感受过,才心甘情愿地沉静,才对真理就地臣服。
  我不是成就者,也不是得道者,只是一个渴望灵魂不停进步的凡夫,也会陷入欲念之中,那感觉如此疼痛,可又如此熟悉。
  这时候我猛然警醒,你的努力,你的精进,不是为了让你一而再再而三地陷入到泥潭中。这顾影自怜,这痛苦纠结不代表爱,不代表真情,不代表任何,只能代表你怎么又轮回在你的情绪当中呢?你的修习都白费了吗?只是冠名堂皇的花架子吗?所以我不禁惭愧起来,并且开始自嘲。
  我就那样看着自己,像照镜子一样看着自己陷入情绪时候的样子,这真的又可怜又可笑。
  我可以念,可以想,可以从容地经历任何,但这些只不过是因缘和合,你要做什么都可以,但是你要知道你为了什么而做这些,时刻不要忘记自己的发心,时刻不要忘了观修世事的无常,时刻不要忘了因果不虚,等这些都想明白了,再做不迟,而这样去做才有价值,而不是白白地随波逐流浪费可贵的生命。
  思念,就有思念的感受;痛苦,就有痛苦的感受。但只不过是这一刻的业缘成熟,你不必慌张不必纠结,它总会消散。所以你只需要看着自己的心,觉知自己的心,让一切自然发生,这只是一种感觉。
  可是等你回过神看看周围,当下此时此刻都挺好,你根本不必为你的情绪做出任何举动,更不值得去延伸这种痛苦而脱离当下。
  这些就像潮起潮又落一样自然发生,自然消退,仅此而已,不过如此。
  即使水深火热,即使万丈深渊,当你愿意去觉知的那一刻,当你出离心升起的那一刻,只需一刹那一瞬间,一切回到平静。
  人生只是一念,你需要面对的不是任何人任何事,唯独要面对的是你的心。
  一切苦,只是我们自己的鄙见,和事情的真相毫无关系。念起万劫生,念灭万劫灭,一切本来无有,为何徒劳地去破坏本该清净无染的心呢?
  触摸着真心,感恩每一次业缘成熟的机会,起心动念的时刻,不要躲避,因为这才是我们真正要修行的时刻。
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  当我匍匐在朝山的路上



  文/ 刘雯
  我身体紧贴大地,双手触摸着石板,闻到阳光、泥土的气息。纵然如此,我的心还是会散乱,真不知道这业力是多么的深重。
  阳光下的石板温热,树荫下的石板冰冷,可石板依旧是石板。这可以理解为一种永固的定静。还可以说,当我们没有具足智慧和定力的时候,我们一定要保护好自己的清净心,选择清净的环境,走好自己的人生。
  我的苦,我的念头,是所有众生都有可能经历的苦,所以发生的一切都不足为奇。
  或许在开始的时候,我还有点自己的愿望,可是慢慢地,这些早已不再算做什么,我的心在某一瞬间变得辽阔。
  当你贴近地面,看到感到的是另一番景象,人来人往,同样是一条生死之路。人来人往,同样是磕头朝山,但人们各自有各自的心念,所以看到的只是自己的心感召的那一番风景,我们纵然可以喜悦,可以快乐,但不可以伤害别人,也不可以不快乐。因为我们的不快乐越多,智慧就越少。
  这世界有太多你不知道的事,站的越高,才看的越远,当我们痛苦的时候,便是我们该反思和进步的时候。
  做任何事靠的不是体力而是心力,我不知道自己走了多远,登了多高,跪拜了多少次,这对我来说不是什么特别的事情,也不是我事先计划的事情,只是那一刻我决定要磕头上山,并要完成它,这不关任何人的事。
  我只是想做我从来没做过的事,但这并不是我好奇和多变,我无论身处何地何时与何人,都在做同样一件事,就是观察觉知自己的心。
  在半山腰,有人喊一句:“刘雯,加油!”我没有认出来是谁,但向声音的方向笑了笑。
  如果真正的缘分深厚志同道合,在修行的路上有人相伴,大家可以相互鼓励,更快地进步,这真是世间最美好的情谊。
  佛菩萨上师的加持,就在海天之间,在阳光雨露里,在泥土的芬芳中,当我越发平静,这种感觉就越清晰。
  佛菩萨那么慈悲,只有你离开他,他从来不会离开你。佛菩萨那么慈悲,他时刻都在加持你,只是你没有感受到。
  当你在香雾弥漫的寺院,当你身处圣地,当你屈膝跪拜,那一刻无论你什么发心,利人也好利己也罢。此刻你是希冀平静的,就算很短暂,起码你也甘愿在那一刻平静下来,所以你感受到了上师三宝的加持,你终于感受到了……
  但是我们修行的目的,是真正地降服自己的业力之风,让这种平静变成一种生活中的习惯,任何时候,无论何地,你都能感到加持力。因为佛菩萨的爱,一刻不曾离开。
  你的自性,就像那山路台阶上的石板,无论树荫下还是烈日中,无论冰凉还是炙热,那都不是石板自身。因为无论怎样,石板都永恒不变,所以无论痛苦还是快乐,无论失去还是得到,那都不是我们真正的心,我们的心本就清净无染,我们本该让上师三宝融化在我们的心间,一切瞬息万变都不值得我们扰乱本来的平静。
  只需要了解自己,选择一条路,不停地向前,至于你是否做了什么,给别人、给这个世界带来了什么,这些都是自然而然的事情,并不是我的计划范围,也不值得我用心去思量。
  所以谈何功名利禄,谈何爱慕虚荣?这些显得那么遥远,那么莫名其妙。我只需在开始的时候选择这个方向,这个誓愿利人利己的方向,这只是我要做的事儿。
  至于你给别人带来了什么,微不足道还是震慑人心,这都是当你做到了以后,别人赋予你的,甚至这些名誉、这些掌声和我的心,根本毫无关系。
  当我朝拜到山的金顶,我仍旧继续向前,没有回头看身后的风景,也没有觉得疲惫,没有任何感慨。因为,这只是这一刻我需要完成的事情罢了,仅此而已。
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  生命只在呼吸间
  文/希利容母
  2008年5月12日,一场突如其来的地震夺去了数万人的生命,举国哀伤。世界又一次为我们示现了生命的无常。那些日子,看着电视机里救援的画面,看着那一具具被挖掘出来的早已逝去的生命,听着那揪心裂肺的哭喊,我总是静静地发呆,默默地流泪。即便地震过去以后的很多天,心里仍然是一片愕然,缓不过神来。似乎经验系统里的很多东西都已经作废——我看见了生命本身的疑难。
  今天我明白,在人世间,“爱”算不得永恒的主题。某一天,人们可能会厌倦于爱,从爱的魅惑中解脱出来。可是,又有谁能够摆脱死亡呢?死亡是永恒的叹息!人人都知道死是必然的,它是一个自我们一出生就通报要来访的客人,现在正日夜兼程,一步步靠近我们。可是,当它敲响我们的门的时候,我们仍然感到突然,归罪它是最唐突的不速之客。我看着书架上一排排的书发呆,似乎感到死亡正从书架上挤得紧紧的书册的缝隙中透露出来。写这些书和发出这些叹息的文豪与哲人如今都已长眠地下,他们用这样的事实把死亡的叹息送到我的手里。
  听多了希阿荣博上师关于无常的教化,学佛以后,我常常听见时间的流逝声,对光阴长度的判断和学佛以前已经截然不同:之前往往觉得前面光阴无限,而之后却觉得光阴十分短暂,因为不知道自己突然什么时候也无常了。这种判断使我与自己任何的眼前经历总是若远若近地保持了一段距离,即使在情绪最亢奋时,也会对自己的痛苦和欢乐持一种半嘲讽、半悲悯的态度。我既沉溺,又超脱。以往,常常会大悲大欢;如今,却会在欢乐时忽生悲凉,在痛苦时又有所慰籍,但是这一次,悲伤的情绪却无休止地蔓延……
  佛法远远超出我们的经验,成为梦想与遥望的寻觅之地。寻觅不是为了印证我们的“有”,而是为了印证我们的“无”。佛法用智慧化解对死亡的恐惧。重新读完了被很多西方哲学界和研究灵魂学说的科学家奉若神典的《西藏度亡经》,对临终痛苦所感到的恐惧稍稍释怀了一点,它是可以理解的,因而也是可以被接受的,更可以或多或少地直视那片死后的虚无。它把一个死去的人死前与死后的思想和感悟以及中间的种种经历告诉了活着的人,点破了死亡这一哲学、宗教和艺术的共同背景。半夜突然醒来时,就好像一下置身于这种虚无中一样,有时候就好像一下子又消失在这虚无中。然后,当我的意识回到当下的现实,常常会用死过一回的眼光看看我正经历的一切,我真实地感觉到了它们的虚幻。
  时间有时候是不公平的,因为它给不同的人带来不同的礼物,而对所有人都公平的是,它又带走了一切礼物,不管这礼物是好是坏。死亡是最令人同情的,因为物伤其类:自己也会死;死亡又是最不令人同情的,因为殊途同归:自己也得死。

  我曾经最怕谈论死亡,甚至希望把死亡隐藏起来,远觉得前面还有很多好日子在等着我。事实上,每个人都一直在为将来作安排,把一生都花在这样的安排上,一直都在准备什么,但是或许在准备的当中,突然一下就无常了,一生就结束了。佛法以高度的智慧,从这些显现中发展出一些正面的意义:也许应该好好讨论什么是死亡。从某个角度来说,没有死亡,就没有生命,所以应该感谢死亡。从另一方面来看,如果没有死亡,我们也不会感谢此生。无常是生命的一面镜子,无常是佛法的精髓,告诉我如何感恩生命。



  佛经上讲,无常是生命中最根本、最精华的一部分。修法的人都应该想到无常。释迦牟尼佛曾经开示:恒观无常乃是对于诸佛的无上供养;恒观无常的人将由诸佛度脱痛苦;恒观无常的人将受到诸佛护佑;恒观无常将得到诸佛加持。
  一位成就者说:“学佛的人如果经常想到死亡,远比想到空性或智慧更有用。就算你不是佛教徒,只要你经常想到无常,也可以使你在日常生活中轻松一点。每个人都应该花点时间想一想无常。假如你花点时间去想它的话,你的心会立刻转向法。”
  希阿荣博上师经常教导我这样做:看看自己的生活,是否把时间浪费在毫无意义的事物上;接着,思考生命短暂无常、非常脆弱。在这个世界上,任何事物都可能杀死你,而你又没有什么方法来保护自己。自己可能在任何时间、因任何理由而死亡;所以,要让无常的道理深深印在心上,对抗“自我”的谎言。
  希阿荣博上师是真正的悟者,从看破红尘中获得一种眼光和睿智,使他身在红尘也不被红尘所惑,入世仍保持着超脱的心境。他早已证悟,纷纷扰扰全是身外事,惊涛拍岸,不过卷起千堆雪。可是,岸仍然是岸,它淡然观望着变幻不定的海洋。
  据说西藏有一位很伟大的修行者,岩洞口有一荆棘丛,常常挂到他的衣服。开始他想砍除,但转念一想:唉,我也许会死在此山洞中,也不知道是否再有出去的机会,还是将修行妙法放在首位。当他再次出洞的时候又想:不知道能否再度返回这个山洞。而一直没有砍除荆棘丛。就这样,他连续在这个洞里修行了多年,最后已经获得成就,可依然没有砍除荆棘丛。这位修行者,他几乎任何时候都记得无常。知道无常其实就是了解世界。
  两年前在藏地,被当地的大狗在腿上咬了三大口,最大的伤口是被狗牙嵌在肉里豁出的一条大口子,留下了又深又长并且丑陋不堪的伤口,为此,我曾经伤心了很久,为的是不能在炎热的夏天穿穿热裤秀秀腿。上师总是“漫不经心”地敲打我对很多事情太过于执着,总是说那条狗对我很慈悲,没有一口咬在我的脸上。当然明白上师话里面的深意,时间久了,倒也平静了:迟早有一天,我的身体、我的脸,都会在地下腐烂,或者烧成一堆灰烬,何必要为这样一条迟早要毁掉的腿上的一道疤痕而耿耿于怀呢?
  这次地震,对于尚未准备就绪的我来说,多多少少觉得无常有些可怕,无法再用“我还有好多年可活”来作为延迟学佛的理由。了解无常无处不在的威胁,便不会执着于日复一日去做那些没有意义的事。就像是聪明人深谙未雨绸缪一样,我应当马上准备就绪,以成熟修法的坚定来面对。
  上师总是强调要认识无常,体味当下。他说,安住在当下是非常重要的。因为除了当下什么也没有。住在当下是认识佛性的最好的一个方法,因为第一个念是最清净的念头,别的都是捏造出来的。学会在日常生活自然进行的活动中维持开放而纯粹的看与听,无为地领悟当下,体味究竟。
  一天是很短的。早晨的计划,晚上只发现完成很小的一部分。一生也是很短的,年轻时的心愿,年老时只发现实现了很小的一部分。不置可否,我在学佛中难免有些时候会受人生虚无的飘忽感的侵袭,区别在于:之前我容易被悲观主义的阴影所笼罩,失却了行动的力量;之后我懂得要以行动抵御悲观,为生命争取或大或小的地盘。悲观主义在理论上是驳不倒的,但佛法的实践却能消除它的毒害,使我在内心构筑强大的精神力量。
  佛法教我学习如何支配自己的能力,过去我常常缺乏这样的能力,所以才会糊里糊涂过日子。常会感到内心的杂念纷纭,总不能好好定下心来很充分地做一件事。于是每一个当下就在这样不充分的状态下度过。佛法看起来很玄妙,其实很多重要的奥妙就在于此,珍惜每一个今天,那么生命的意义与价值便会迥然不同。这是佛法的加持。活着总有遗憾,但最大的遗憾是有一天要死去。所谓的永生不过是终将寂灭的人的自我慰籍。唯一拥有的就是现在,拥有了现在,也就拥有了过去和未来。
  我曾经阅读过到这样一段文字:
  有一天,佛陀问弟子们一个问题:“生命有多长?”
  一个说有七十年。
  另一个说有一百年。
  更有一个说有无数年,因为生命是轮回的。
  佛陀一一否定这些答案,弟子们便请教佛陀正确的答案。
  佛陀说:“生命只在呼吸间。”
  (转载自菩提洲网)
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  黄财神咒
  (配图:请配一幅黄财神法相照片)
  【写法】
  梵文:(请顿珠师或才旺老师提供)
  藏文:(只用最后一句的藏文,前面三句和汉字及最后来源图标都去掉)
  梵语汉译:嗡、藏巴拉、乍念乍耶、梭哈。
  梵文拼音:Weng Zangbala Zhanianzhaye Suoha
  【功德】

  此咒为三世佛母,诸佛恒常加持。持此咒人,能获六度十地之功德。此咒犹如宝瓶、如意宝、如意树,随所愿求,无不遂意,获福甚多。是痛苦无依众生之解脱皈依处。非但持诵,仅只视咒,即不生病。持诵此咒,无有愁苦忧恼,衣食财宝具足,多闻聪慧,无病长寿。



  【故事】
  黄财神又名黄布禄金刚,是藏传佛教各大教派普遍供养的五姓财神之一,为北方司财众部之首,掌诸宝库,为众财神之首。其形象一面二臂,面慈目善,头戴佛冠,坦胸露腹,身小肚大,双臂劲力。胸前挂乌巴拉念珠,身佩珍宝璎珞、耳环、手镯和足钏,上身穿丝制天衣,下身围丝制裙子,右手于右膝上捧喷焰摩尼宝珠,左手握着吐宝鼠,以如意坐左脚曲,右脚轻踩海螺宝,以威镇坐姿坐在莲花宝座中央。身前有珠宝,身后有光环、祥云、远山。因其身色现黄色,故称黄财神。
  黄财神本是位已证五道十地的大菩萨。昔日释迦牟尼佛在中印度摩揭陀国之灵鹫山讲说大般若经义时,诸方魔鬼神怪前来障碍,令山崩塌,此时黄财神奋勇现身庇护,使得众多闻法比丘安然无恙。后释迦牟尼佛嘱黄财神皈依佛法,助益一切贫苦众生,走佛法之路,遂成为大护法神。
  据《大藏经》载,释迦牟尼佛让黄财神解说其咒功德。黄财神说其咒时,三千大千世界即发六种震动。众不退转菩萨及众夜叉同声赞叹此等稀有殊胜之法。
  佛言,念诵此咒之人,我必摄受,入不退转解脱之道路,得不退转无上菩提,不堕入恶道,成为智人贤者恭敬处。此咒功德,所有神龙夜叉聚于一处,亦评说不尽;菩萨及声闻缘觉等大智慧身,无能得知;诸佛赞说不已,亦永无尽处。
  【提示】
  众生穷苦,福报过少,难以安心修法。故修持黄财神法、持诵其密咒,可消灭六道穷苦,增长福德、寿命、智能,以及一切物质与精神上的受用,财源茂盛,免除贫穷。如此可积累资粮,为安心顺利修法扫除福报不足之障碍。故修此法门,当发无上菩提心,发愿救度一切众生于贫困,勤行布施,广结善缘,万勿吝啬悭贪,否则易招护法降罪。
  (摘编自《喇荣显密日诵集》、百度网)
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  “神游”桑耶寺
  文/ 奚啸琪
  随着踏出西藏桑耶寺大门的那一步,我的心仿佛再次回到了世俗凡尘。当火焰一般的阳光再次倾斜着洒到脸上的时候,我才意识到桑耶寺已然坐落于自己身后。
  就在两个小时之前,深沉的暮鼓敲击声带我穿越了十几个世纪,来到公元8世纪的赤松德赞时期。我化作一只绵羊,静静地站在一旁。看着藏王赤松德赞亲自主持奠基仪式,又全程目睹了莲花生大师主持建设这座“西藏第一寺院”。在随后的一千多年中,虔诚的僧侣们未曾停止过神圣的修行,在酥油灯跳跃的火焰里,在铜碗中清澈的水纹间,在藏汉印三种风格的佛像周围,不断穿越着各种神秘的经文。
  我随着一缕藏香的青烟飘进正对寺门的窗格,进入了“邬孜大厅”。睁眼的那一瞬间,我无法自控地为面前的景象倾倒:酥油灯里跳跃的火焰让昏暗的前厅明暗交织,僧人们有秩序地对坐在几张长桌两边,十米长的牛角号子和直径两米的大鼓,毫无怜悯地敲碎了任何一个进入大厅的人的凡心俗思。这些发出巨响的器物并不让人产生烦躁感,反而在我内心产生一种尊重而非崇拜,恭敬而不畏惧的感觉。怀着这样的感觉,我起步进入后厅,十数尊巨大的佛像或坐或立、手握法器,神情或严肃或慈悲地围坐在厅内。这时,一位面若枯树、肤如干草的老藏民缓缓从我身后进入大厅,以“长头”代替步伐,缓慢而虔诚地靠近佛像,并用其额头轻触了一下底座。此时,她的面色由紧张变得放松、眼神由渴望变得满足,我知道她完成了此生的一个心愿。
  尔后,我紧随着一位疾步向外的年轻僧侣走向厅外,转而踏着近乎垂直的木梯走上二楼、三楼。其中,三楼的密室让我真正体会到他们对于佛法和修行的虔诚和敬畏。内外两面墙体隔出不到三平方的空间,俯身钻洞进入两墙之间的空隙,又是一架通天的木梯把你带上黑暗的密室。也许只有在这样的环境中,身体和思想才能完全与世隔绝,遁入空门。在小僧侣即将锁上大门的那一刻,我随着他的脚步侧身出了密室。随后,我走在百余米的殿外路上,思想已经无法集中,只隐约记得凋零如若残垣的墙砖和金碧辉煌的壁画从身体的两边飞速飘过。
  寺门正廊上悬挂的唐式古钟再次响起,钟声将我带回了千年以后的今天,我环顾四周,见同事们渐行渐远,便独自抚过锃亮的转经筒向前追去。
  (任柯颖摘编自“国际在线”专稿)
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  峨眉山:普贤菩萨的化现
  文/ 自然之旅
  峨眉之所以为仙山之冠,实乃得天地之精华,集雄、秀、幽、奇、险、灵于一身。峨眉山与山西五台山、浙江普陀山、安徽九华山并称为佛教四大名大之一,称为“大光明山”。又为道家三十六洞天之一,称“虚灵洞天”、“灵陵太妙天”。临巅俯眺,峰壑云气,佛道齐聚,仙气十足。
  自己三上峨眉,前两次都只去了万年寺、清音阁及洪椿坪下的生态猴区,而没有登上峨眉金顶,甚是惋惜。都说“没上金顶就等于没到峨眉山”,金顶对于峨眉山的意义,就如同故事圆满光明的结局一样。这次登上金顶才得以领略峨眉的无限风采。
  清晨出发,从万年寺停车场坐上到雷洞坪的汽车。一路山道蜿蜒曲折,峰回路转,随着海拔的升高,峨眉群山,峰峦叠翠,有如女子的脸颊,渐露芳容,变得越发清晰起来。远山的轮廓有如女子细长的眉线,前人那句“螓首娥眉,细而长,美而艳”真是对峨眉的妙绝形容。车至雷洞坪,海拔升至2600米,距山顶已不远了,但山雾弥漫,峨眉却为自己扯来云雾面纱,让人不识她的真面目。
  这时气温比山下骤降,在山脚时,我们还穿着短袖,此刻有人已经不禁寒冷把防寒服裹了起来。她就这样穿云越雾,揽冬入夏,让人感到冷热莫测无常。我想她是想通过迷雾、寒冷来考验游客们来此的诚心吧。

  在经过了半个多小时的登山、一个多小时的排队、十几分钟乘坐览车后,我们终于登上峨眉金顶。



  峨眉山金顶是峨眉山奇景最集中的地方,胜名的是金顶四奇:“日出”、“云海”、“佛光”和“圣灯”四大绝景。但我们上得金顶,金顶却被一片迷雾笼罩。高大的四面十方金佛虽近在咫尺,但也只似迷幻,无法窥其全貌,一睹真容。可谓道不远于人,而人被雾迷。
  “四面十方普贤金佛是世界上最高的金佛,也是普贤菩萨的第一个四面十方艺术造型,系铜铸镏金工艺佛像,通高48米,总重量达660吨。金佛由台座和十方普贤像组成。
  十方普贤的内涵十分丰富,是佛教教礼、教仪与造型的完美结合。金佛通高48米,源自佛经中“四十八愿度众生”,意喻阿弥陀佛度脱一切众生的四十八大愿。金佛中的“十”有四层含义。一是意喻普贤礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向的十大行愿。二是代表空间的重重无尽,“十方”即为佛教中的东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位。意喻普贤无边的行愿能圆满十方三世诸佛和芸芸众生……”
  听完导游关于十方佛的讲解,独自一人来到金顶东面的断崖边。向下望去,陡峭的崖壁如刀劈斧砍,在云雾中向下延伸,其深不知深几许。向前看,雾垂金顶,迷漫虚空,恍恍惚惚,卓卓冥冥,无内无外,一片混沌。想到峨眉山又叫“大光明山”,意为峨眉山金顶之上,高出云表,朝有日出,午有佛光,夜有圣灯,时刻被光明普照,是为“大光明山”。导游说在金顶大家自由活动的时间只有半小时,心想:这么短时间,这样的天气,佛光、云海这次都看不到了。
  正在此时,却见崖边雾气翻滚,逐渐消散,东南方云雾间依稀闪显出两座山峰。那就是峨眉山的千佛顶和万佛顶!万佛顶是峨眉山最高峰,海拔3099米。万佛顶之上,一座金色楼阁若隐若现,宛若天宫玉宇琼楼,让人觉得天堂仙境并非那么遥不可及。
  终于峨眉山三峰金顶、千佛顶、万佛顶在云海之上全部显现出来。三峰秀丽挺拔,气势不凡。
  凭栏远眺,一幅云海天际图已展现在眼前。太阳还在更高的云层中,无边的云层也成苍茫的灰色。但一切都变得清楚了,远处云海之上,潮波汹涌,云海翻腾,气象万千。真是:
  峨眉金顶有灵台,
  慧风忽向云雾开,
  灵机一透照万里,
  天地心怀观云海。
  这时真想让同伴一起来欣赏这险峰之上的无限风光,分享那峨眉慧风的心灵体验。可是周围一个人也没有。拿出相机刚照了几张照片,山风又起,云涛雾波又向崖边涌来,很快云海又消失在眼前的迷雾中。
  回望金顶,四面十方普贤佛像此时也已揭开了神秘的面纱,向游客们展示出庄严高大的金身法相。典雅优美的普贤端座在白象和莲花座台上,端凝、祥和。
  峨眉山是普贤菩萨的道场,普贤菩萨也是峨眉山的化身。佛是慈悲的,山是博大的,面对真诚来此的人们,她显露真容,圆了所有上山游客的心愿。
  她在展现自己无边秀美的同时,也把一点灵机慧性示予世人。只是世人又能领悟多少呢?
  (任柯颖摘编自“21CN旅游网”)
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  万佛延寿寺:被忽视的北京“佛景”
  文/法悟
  “南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。”写的是南京当年寺院香火盛况。那么,北京历史上的寺庙又何其多?
  据老北京人传说:北京有多少条胡同,就有多少座庙。清朝中期以后,战乱不断,许多寺庙被毁。1958年,北京文物局统计,尚有2666座。如果按一个寺院最少五尊佛像粗算,则整个北京城至少上万尊佛像,可谓是“一寺一胡同,万佛坐京城。”但这种情景如今只能在史料中看到了。
  今天北京所剩存的寺院,和当年相比,已经寥寥无几,大多淹没在历史风尘之中,不仅遗迹全无,甚至连名字都闻所未闻。在这种大背景下,因残存一尊露天观音像而使香火不绝的“万佛延寿寺”则无疑是个奇迹。
  我已在北京定居16年,且做居士13年,实修6年,也曾经自豪于几乎拜访了北京城的所有寺院,但对于这样一个“寺院”,却还是第一次遇到。
  一个夏日的黄昏,和朋友到北京西南四环中关村丰台科技园总部基地考察写字楼,一个偶然的机缘,朋友说起,在丰台花园附近有个露天的铜铸千手观音像,据说如此高度的观音铜像为华北之最。
  带着好奇,带着崇敬,带着惋惜,来到了位于大井村东丰台体育中心院内的观音铜像前。
  之所以我把“寺院”、“万佛延寿寺”都加上引号,实在是因为,这已不是我们常规意义上理解的寺院了。在铁栅栏围护的一亩见方的面积中,一尊“千手观音”铜像矗立在汉白玉基座上,几乎与周边的黑槐树同高。
  “千手观音”之所以加上引号,也是因为,这尊观音像的“千手”也只是象征,实际上只有24手,当胸四臂,两侧分别以不同手势伸展出十臂,共24臂,自然就有了24手。而这两侧的20手,据说也是重新修复的。在未修复之前,其实只是“四臂观音”了。
  “2008年北京奥运会之前,这里还是像城中村一样破落,后来为了展现北京的国际形象,才为这尊铜像周围增加了护栏。”朋友如此说他的印象,他曾在附近居住过几年。
  尽管这尊观音铜像就这样露天擎立,但显然香火很旺。栅栏的四周,密密匝匝挂满了诸如“大悲观音  有求必应”、“心诚则灵”等来还愿的锦旗。其数量之多,即便是很大的寺院也很难见到。而在汉白玉基座的护栏上,也被信众放满了鲜花供品。
  因为已是黄昏,来人不多,似乎也无人管理,但可供油灯的地方灯火明亮,香炉中的香火光亮,如一群停在空气中萤火虫,星星点点。虽陈旧但整齐的桌案上,放着香,可以随意取供。一个看似保险箱改造的功德箱,没有任何提示,但有一个投钱的孔,供访客投放供养费。
  三三两两的信众,顺时针绕佛而行,可以想见,他们在念佛。而一位显然不是当地的老居士,身穿海青居士服,说着带有不知什么地方方言味道的普通话,高声唱诵“南无观世音菩萨”,走一步念一句,其虔诚,其认真,其恭敬,从连续不断的念佛声中毫无隐藏地流淌出来,荡漾在夜色之中。

  据残存的“宝塔碑记”载,万佛延寿寺建于明万历元年(1572年)。由于文革时期严重破坏,寺院早已塌毁,一尊三丈六尺高的铜铸千手观音菩萨像幸存保留下来。该像位于原寺内后殿大悲阁的废基上,从莲座算起高8米,头饰宝冠,冠下为三张女像脸,脸型圆而稍清瘦,神态端庄含蓄。像身着短衣长裙,两侧垂有飘带,通身饰璎珞。衣裙上线刻荷花、卷草等纹饰。佛像足踏莲座,座的正面浮雕二龙腾云。铜像分三段铸造,然后雕刻加工而成。该像是北京现存最高大、造型最优美的铜铸菩萨雕像。1984年被公布为北京丰台区级文物保护单位。2006年丰台区政府斥资87万元人民币在原有基础上重新修筑了这尊菩萨像。



  观音像的边上,是皇家规格的汉白玉石碑,碑首雕刻着4条蛟龙,盘绕着“敕建万佛延寿寺碑记”的篆额,碑座被埋入土中,有人猜测地下还应该有驮碑的如巨龟一样的赑屃。碑文记述,这里原有一座义井庵,庵里的住持法界大师依托门前拥有水井的便利条件,向过路行人施舍茶水,义井庵名称即由此而来。后来有人募集资金铸造了高达三丈六尺的观音铜像,当时的万历皇帝得知以后,下令将铜像送到义井庵供奉,并且拨款重修寺院,赐名为“护国万佛延寿寺”。此即该寺与该像的由来。
  由此可知,如今“大井村”名称应源于此,先有庵,再有像,后有寺。不管怎样,如此简陋的“寺院”,反倒让我感受到原初“义井庵”的原汁原味,自然,自在。只是多了一分愿望:如果有谁发心,为观音像搭建一个亭榭,重新挂牌“大悲阁”,让这尊历经几百年的观音铜像不再日晒雨淋,不仅对文物是一种保护,更是对观音菩萨的一种尊重,对菩萨慈悲精神的一种应和。
  本文特约:安悦永昌(北京)中医研究院
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  画道在心悟
  文/ 梁成斌
  梅墨生在一张画上题上了这样的一句话:“我与荷花同月生,其气也相同。”我也可以写上:“我与梅花同月生,其气也相同。”我爱画梅花,近来画了个梅花的扇面手卷,我题上了前人咏梅花的诗歌,有历代很有名气的诗人的,也有很多画家的题画诗,如徐渭、郑板桥、李方膺等。梅花之所以被文人们反复歌颂,原因在于它的孤傲。它开在寒冬腊月的季节里,当别的花朵纷纷凋零的时候,它傲然绽放,暗香徐来。
  有人说,我的山水画是写意的,其中也有我花鸟画的境界。其实,我是在不经意之中将花鸟画的造境造势、笔墨习惯融汇进了山水画里。因为,从美学角度讲,山水画和花鸟画一样,都是天人合一的哲学与物我两忘的主客观关系在一起的结果。不论是先画花鸟、后画山水,还是先画山水、后画花鸟,二者之间总有圆融贯通之处,就像我的山水画中带着花鸟画的境界,或是花鸟画里依然带着山水画的影子,二者总是相辅相成的,想脱也脱不掉。
  画应该有音乐感。节奏就是音乐感的表现。我们看一张画说它“画死了”,其实就是没有了节奏。我们说疏密,是讲节奏;我们说浓淡干湿,也是讲节奏。当然,音乐感还有很多地方,比如荷花上的一只蜻蜓,那是画眼,成了点睛之笔。就像音乐里的突然停顿,这个停顿是音乐所需要的,不可或缺,不然就成了平铺直叙。
  有人放出话来,说自己画几年就能画出来,可几年过去了,他什么也画不出。画画这东西不是你说了就能画好的,即使你很用功也不行。画画要靠积累,要几十年的积累才行,感悟生活,感悟笔墨,特别是感悟内心。感悟内心就是在不断地提高自己对绘画的认识,要用心去领悟。
  我很爱冥想,有时候,对着一篇文字,哪怕是自己写的自认为好的一篇文字,也会冥想。当然,冥想是和柔情连在一起的,那就是冥想的柔情。写东西的人都喜欢冥想,通过冥想才能写出好的东西。我在写东西的时候,会想起很多过往的事情,哪怕是一些很琐碎的灵感,我也会把这些点点滴滴记录下来,这样的文字才会生动。这几天在听《天之痕钢琴曲》,很美的曲子,边听边冥想,就这样无所事事也很好,用时髦的话说,叫发呆。
  电影里有空镜头,中国画里也有。一张山水画,画面上没有一个人,甚至连一只鸟也没有,这样的画看起来很寂落。画里没有人,画外却有人。至少还有画画的人和看画的人。如果看画人用心的话,才能看懂画这幅画的人,通过画面,在画家和看画人之间引起共鸣。电影里的空镜头是为了营造一种意境,是电影情节的需要。国画也是如此,正是这种寂静,往往更能够打动人心。
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