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梵音2013年第1期

梵音2013年第1期

  梵音杂志2013年第一期完整PDF版,请鼠标右键另存为

       卷首语

  为了如意宝法王的嘱托
  “即使有一天我已不在人世,我期望我的弟子们能够坚定不移地修持并弘扬佛法,力争将佛法的智慧之炬一代代地传下去,这就是对我最好的纪念与报恩。”
  “希望你们能记住两个要点:既不要扰乱其他众生的心;也不要动摇自己的决心。” “清净戒律是佛法的基础。闻思修行是佛法的精髓,弘法利生是佛法的结果。”
  2003 年,世界上规模最大、共修人数最多的开放式佛法道场——
  四川省甘孜州色达喇荣五明佛学院,原院长法王如意宝晋美彭措,在圆寂前的一次极乐法会上如是慈悲开示。
  “我祈愿
  无论在黑暗世界中的哪个角落
  你能成为那一道足够广大的光芒
  我愿能够清楚地看到
  你如繁星般闪耀各处
  我愿你能成为汝之所在之处的光明
  光耀世上所有的阴暗与苦痛”
  2009 年,十七世大宝法王噶玛巴在给外国弟子教授《生活中的佛法》的最后一讲时,如是寄语听众。大宝法王以此祈愿信众早日成为光耀世间的菩提法灯,更多地利益众生。
  作为法王如意宝的心子之一,作为噶玛巴法脉传承人之一,中国人口福利基金会慈爱基
  金的发起人,五明佛学院的堪布 样仁波切,在汉地十余载弘法利生过程中,应十方弟子恳请,深感佛教内外急需一份更加贴近受众生活,满足受众心灵饥渴的普及性佛学刊物。此愿一起,众人欢喜。在嘉样堪布的侍者弟子顿珠法师的直接指导下,历经一年酝酿筹措,组稿编辑排版印行,遂成此刊。
  本刊采用小巧的掌书形式,目的是为了方便读者随身携带作为口袋书,一有闲暇,即可开卷。栏目大多与读者的现实生活密切相关,以体现中国禅宗六祖倡导的“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角”的大乘入世利众精神。文章选题内容大多以切实指导信众修法和修行为主,而非宣传哪宗哪派哪师,打破宗派界限,以彰显佛祖释迦牟尼佛“法法圆融,道道殊胜”平等利益一切众生的慈悲心怀。每篇文章篇幅基本限定在千字左右,亦是为随顺当下读者 微生活、快节奏、高效率” 的生活习惯,以期读者在最短的时间碎片里也能得到佛法甘露的滋润,菩提心香的熏陶。
  谨以此祈愿,作为对法王如意宝的纪念和报恩,作为大宝法王期许的照耀我们内心无明
  的一烛光亮,作为给师三宝长久住世慧灯不断的微薄供养。
  上师教言     责编:文竹
  栏目协办:深圳宝德网络科技有限公司
  每早坚持十分钟的“加行”
  文/ 堪布嘉样仁波切

  加行是密乘里非常关 的修法,而《普贤上师言教——大圆满前行引导文》更是华智仁波切一生中最主要的著作,也是密乘中代表我们正式步入修行的一部论著。



  在当今的佛教末法时期,由于种种因缘不具足,特别是当今社会,人们对物质的疯狂追求,城市里生活又有种种压力,在这样的环境里要修行是非常艰难的。各位道友并不是一生以修学佛法为唯一事业的修行者,你们有各自的生活、家庭、工作等,这样更增加了修行的难度。 我也非常理解大家在修行过程中所处的困境,以及遭遇的种种内/外障碍。但是,我们不是无因无缘就遇上佛法的, 正是因为因缘和合了,具备了足够的条件了,经过无数劫的轮回后的天,我们才遇到了佛法,才遇到了这无上殊胜的密法。所以, 我们应该经常观修暇满难得,坚信这暇满人身尤如珍宝,我们要万分珍惜。
  起床后,我们应该这样思维:首先随喜自己天又能自在地活着,又可以自由地呼吸大自然的新鲜空气,不仅如此,而且还能听闻到佛法,能看到上师们的教言、法本……就这样,在无比喜悦中开始修行。具体修什么呢?大家一定会马上想到说修身、口、意, 或者会说是修心,或者说是身心结合修, 其实道理上是一致的。一般来说, 身口意三者心是最重要的,是离开了身和口,心也是不存在的。身体的姿势,所做的礼拜,口中所说的语言,也至关重要。不管是烧香,还是五加行中很重要的一个加行——大礼拜,都是要依托于我们的身体, 其它集资净障的修行方式也同样如此。念经, 念咒, 祈祷或者净土法门中的持诵阿弥陀佛佛号等, 不管是持诵神圣的咒语还是殊胜的仪轨, 都要依靠语才能完成。意是指心,关键之处在于心中的誓愿和定解,也就是在上师和佛、 法、 僧三宝前, 发誓为三宝弟子, 以佛为导师, 以法为引导, 以僧为助伴, 坚定不疑地信仰三宝, 决不投靠任何外道, 决不依赖甚至咨询外道,并且这样的决心永远都不会动摇。在修行的过程中,身语意不可偏堕其一。比如, 礼拜的时候, 姿势非常不错, 但是心却不在于此;念经的时候, 唱诵的非常好听, 但是心却根本没有专注于经义 ; 或者心里想着要去打坐观修, 但是身体却东倒西歪, 甚至四处奔走, 这样身口意未能有效结合, 只偏于其中之一, 而废弃其它两个, 会导致佛法的加持无法融入自心, 修行的功德难以与佛经中所说的有关经咒的力量相应。
  如何结合身语意而修行呢?下面讲一个不共的方法。 所谓不共,是指修行方法的侧重点有所不同。 我们在念经、 打坐、 观心的时候, 身体的姿势非常重要。 虽然表面上, 有些锻炼也会采用类似的姿势或动作, 但是, 用在修行中, 正确的姿势则能有效地帮我们安静我们的心, 从而让我们与法相应。打坐时,身体金刚跏趺而坐, 《普贤上师言教》 中详细地记录了标准的金刚跏趺坐的坐姿, 也称为毗卢七法, 指的是金刚跏趺坐时身体应该达到的七处要求。 按照这七个要求能够让我们身体的脉正直, 脉正则心正, 人就不容易昏沉和掉举 (散乱) , 从而比较易于入定;相反,身体的脉在任何一个部位出问题, 不通畅, 人就容昏沉、掉举,从而就会障碍修行。
  当以毗卢七法金刚跏趺坐安坐后,接下来,我们要通过 “九节佛风” 来清净语。 “九节佛风”是指分别从左、 右鼻孔各三次的排气, 再从两个鼻孔同时的三次排气, 一共九次。 每次排气的时候观想, 自己无始以来以身、 语、意所造的各种罪业, 比如破戒, 杀生,恶口或者害心等, 其中数量不计其数, 全部化作各种颜色的气体排出体外。 这是个非常殊胜的方法, 通过这样的一个方便法门, 可以把无始以来我们所造的恶业排出体外, 同时也调整了我们的心, 让它成为堪为修法的法器。修行最终是归结为修心的。身、语的修持也是归结为心, 心是身、 语无法取代的, 所以修心非常重要。那怎样修心呢?可以通过无上大圆满的方法修心, 也可以依照 《普贤上师言教》 或者《入行论》中的发菩提心来调节我们的心。就像是野马从未受过驯服, 从而恣意妄为一样, 我们以前也从来没有有效的方法让自己的心调柔、 寂静, 这颗蛮野的心, 一直受欲望的支配, 无有止境地向外追逐。 只有通过密乘的无上大圆满, 或者大乘的发菩提心等方法, 才能让这颗野马般的心变得调柔、自在,得到禅定、智慧的功德。
  身语意的修行是我们修行的核心, 也需要我们通过种种方法对其加以训练, 这样才能达到佛法的要求, 这是我们在修持佛法时, 需要做到的基本要求,是不可忘记的原,不是可有可无的,我们的修行应该设定在这样框架之内。如果每天早上起来后, 用以上所讲共与不共的身语意要求进行修行, 其实哪怕是十分钟, 甚至五分钟,都能够将身语意调整好。但是我们却因为惰性或者长期串习的邪见,无法这样坚持,最终导致修行无果, 这很可惜。 一些人, 一开始对佛法充满好奇和希望, 但最终却落得失望和失败, 究其原因, 就是缺乏坚持, 或者坚持的方式不对。 所以希望大家每天做功课前,都能坚持这样做身语意的调整。
  具体修行的内容, 就是按 《普贤上师言教》 中所说,依“共同四加行”和“不共五加行” ,或者叫“共同前行”和“不共前行”进行修行。做身口意的调整后,正式修时做加行的具体思维。通过打坐、 观想, 把法义和现实生活相结合思维暇满难得、 人生无常、 轮回过患、 因果不虚等次第观修。

  对共同加行生起觉受,具备一定的出离心后, 我们就可以进入不共加行的修行。不共加行包括:皈依、发心、 埵 金刚萨 百字明、供曼茶、上师瑜伽共五个修法。不共加行也同样是通过打坐、 观想以及念诵、 礼拜等方式修持的, 达到一定的境界,在我们的心里会生起一定的菩提心。作为密乘的修行人, 共不共加行修完后,就可以选择进入密法正行的修法。 按照密续的说法, 精进修持密法六个月就可以见性开悟。在大乘显宗经典中记载,成佛需要三个大劫。这样对比来看, 我们可以看出密法的殊胜性。但是依靠密法六个月开悟, 这是基于共不共加行圆满等许多方便为前提的,所以大家应该重视加行的修法。



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  佛陀故事  责编:白玛益西
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  “有罪”改名
  古印度梵授王统治波罗奈国的时候,当时身为菩萨的本师释迦牟尼佛,转世生在这个国度里的坦叉始罗。他长大之后,学会了各种各样的技艺,成了举世闻名的老师。方圆五百里,无论谁有什么难事都想到他,让他帮助解决。后来他设立了一所大学,不光收慕名而来的有钱人家的贵族子弟,对那些聪明伶俐的穷人家的孩子也照收不误。
  在他的五百位弟子之间,有一个人名叫巴波格,意思是“有罪”。他常常听着别人对他喊:“有罪、有罪”的,心里非常别扭,好象他真的有罪似的。
  他跑到老师那里说:“我的名字太不吉利了,老师总帮新生的孩子取名字,可不可以也帮我取一个新名字呢?让我更有成就。”
  老师和蔼地笑着对他说:“我的孩子,你嫌你的名字不吉利?那你就到城乡各地走一走,去找一个你认为中意的吉利的名字吧!我将参照你带回来的名字,给你起一个新名字。”
  有罪听从老师的话,走过一村又一村,来到了一个城市。刚好碰到有人在办丧事,他看到死者的亲属将死者往坟场中抬,便好奇地问旁边的人说:“请问这死者叫什么名字呢?”
  “他叫长寿。”
  “叫长寿?”有罪感到十分疑惑地说:“为什么叫长寿的人也会死去呢?”
  旁边的人白了他一眼:“你是傻瓜吗?不管是长寿,还是叫短寿,其实都一样,人总是要死的。名字不过只是一个称呼罢了。”
  有罪听了这番话,忽然有点觉得改名字的念头没先前那么强烈了。
  他继续走进入城中,路过一家商店门前时,看见店主将一个女奴推倒在门口的石板路上,然后举鞭抽打她。一旁围上许多人看热闹,有罪也跟着凑上去。
  “她叫什么名字呀?”有罪问。
  “叫护财!”
  “那为什么要打她呢?”
  “因为她把主人交给她的帐款弄丢了。”
  “咦?真奇怪,她叫护财,怎么还会弄丢钱呢?”
  “你是傻瓜吗?不管是叫护财,还是叫失财,都有可能会弄丢钱,跟名字无关啊!。”
  听了这番话,有罪对改名字更加淡漠了。
  有罪继续他的旅行,这时远远地看见一个人瞻前顾后,左转右转的。
  “原来是迷路了啊。”有罪向前问清了原由,并告诉他正确的方向。
  “对了!这位尊者,请问你叫什么名字?”
  “啊,我叫指路。”
  有罪一听,差点笑出声来:“你的名字叫指路,怎么也会迷路呢?”
  那人有些生气地说:“不管是叫指路,还是叫迷路,人有时都会迷路。名字不过是一个称呼罢了。看来你真是个大傻瓜!”
  有罪听了这个话,忽然觉得改名字真是没意义的举动。他立刻返回自己的村落,见到老师马上行礼。
  “我的孩子,你游历回来了。怎么样?想好新名字了吗?”
  有罪回答说:“老师,我在旅途中发现,不管是叫长寿,还是短寿,都一样会死去;不管是叫护财,还是失财,都是一样会弄丢钱财;不管叫指路,还是迷路,其实都一样会迷路,名字不过是个称呼罢了。靠名字并不能取得成就。我已经认识到,只有靠‘才能’和‘智慧’,才能取得成就!”
  “那你还要改名字吗?”
  “不!不改了,我的名字还是继续叫‘有罪’吧。”
  老师哈哈一笑,念了这样一首诗: “名叫长寿亦死去,名叫护财亦贫穷,名叫指路亦迷路,有罪回来不改名。”
  (摘自海涛法师主编的《佛经故事选集·佛本生故事》)
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  忍辱仙人遭歌利王肢解

  释迦牟尼佛前生曾是一位在古印度波罗奈国深山苦行的忍辱仙人,每天靠野果泉水充饥。由于不断地精进用功,已修到身心清净,烦恼消除的境界,一切天神对他都非常恭敬。



  有一天,波罗奈国王歌利王到山里游猎,循着鹿群的足迹来到了忍辱仙人的修行处。国王问他鹿群的去向,他默默想到:“众生无不贪生怕死,如果我告诉大王答案,不就和他一样残暴不仁;但如果不说,就是欺骗大王。”
  正在犹豫之际,一向暴躁的歌利王认为行者默不作声,是冷眼对他,心存藐视,顿时怒气冲天:“你是谁?”忍辱仙人平静地答道:“我是忍辱仙人。”
  歌利王哈哈大笑说:“既然你是忍辱仙人,我就看你忍不忍得了!”丧失理智的歌利王拔出尖刀,砍下行者的右手!然而,忍辱仙人一动不动,面不改色,此时却想到:“我上求佛道,与世无争,大王对我尚且忍心下手,更何况是对老百姓呢?”于是心中暗暗发愿:“有朝一日我成道后,一定要先来度大王,不让人民牵连受害。”
  歌利王见他没有反应,倍受冷漠,恼羞成怒,再一次问他的名字,他仍然平静地答道:“我是忍辱仙人。”
  就这样,在一问一答之际,忍辱仙人手、脚、耳、鼻都被歌利王残忍地砍下,鲜血淋漓,惨不忍睹。
  这时,忽然天地震动,众神愤慨,可以说是天怒神怨,鬼神们都想要来毁掉这个波罗奈国,以惩罚国王的罪行。但忍辱仙人却劝阻着,说道:“这是由于往昔无数劫中,我因不奉行佛教,残害过他,所以今日才会有这样的果报。如果今日报复,冤结就没有结束的一天啊。虽然大王这样待我,但我内心却是十分哀悯他,就如同慈母怜念自己的孩子一般,我的心中对他不曾怀有任何一丝的怨恨。”
  歌利王听后,很是惊讶,但仍不相信忍辱仙人的话,怀疑地说,“你说你忍辱,怎么能够证明?”
  忍辱仙人仍然平静地说,“如果我所说的,真实不虚,我流出的血将变成白乳,残损的身体将立刻恢复如初!”说完,忍辱仙人身上的血迹立刻变成了白乳,身体立马恢复如故,毫发未损。对其德行修证,人天莫不称叹钦仰。歌利王见此,吓得后悔不迭,当下归敬,请忍辱仙人到王宫供养。
  (摘编译自《六度集经》、《贤愚经》)
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  《心经》:字数最少的佛经
  殊胜地位:如果要问,洋洋大观的三藏十二部佛教经典中,哪部佛经字数最少、含义最深、传奇最多、影响最大,乃至今人抄写传诵,作为书画和乐曲艺术作品最为普及流行的佛经,恐怕非《心经》莫属。其殊胜的地位相当于本师佛陀释迦牟尼的心脏一样,佛法的灵魂一样,可谓经中之经。
  说法缘起:佛陀在舍卫国城外的灵鹫山说《般若经》,舍卫国王波斯匿率七万多人来会听讲。当时佛陀跏趺坐,默然不语,现满月相,入妙明月轮三昧,示现法身净土。佛陀十大弟子中,以小乘佛法智慧第一的舍利弗,不明白佛陀的心意,就求教于观世音菩萨。观世音说,“佛陀正在说法啊”。于是就为大众阐明佛陀默然的本义,此经由此而成。佛陀听后说,“观世音的说法,与我无二无别”。
  核心内容:《心经》全称为《摩诃般若波罗蜜多心经》。“摩诃般若波罗蜜多”是梵语音译。“摩诃”是“伟大,殊胜,至尊”的意思;“般若”是“智慧”的意思;“波罗蜜多”是“上到彼岸”的意思。汉传佛教通行版本为唐朝玄奘法师译。全文只有260字。讲述了观音菩萨修行“般若波罗蜜多”的心境,同时传达了一个修行“般若波罗蜜多”的法门,核心归结到“般若波罗蜜多咒”。这是一个大道至简的离苦得乐的法门,也是诸佛证得无上正等正觉的究竟法门。
  经典语录:
  1、色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。
  2、诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。
  3、揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。
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  《楞严经》——“大藏经”的浓缩版“小藏经”
  殊胜地位:汉传佛教寺院早课的第一课即是诵持该经的核心“楞严咒”,教相上圆摄“显密性相”,宗派上横跨“禅净密律”,说法上破立均等,理事兼容。被誉为“佛教修行大全”,“破魔大全”,浓缩大藏经的“小藏经”。佛教正法住世的标志和象征,也是佛法开始隐没的首部佛经。古人诗赞“自从一读楞严后,不看人间糟粕书!”
  说法缘起:被誉为“闻法第一”的佛陀侍者阿难在赶往法会的路上,暗恋他的外道摩登伽女用邪咒迷幻了阿难并准备勾引行房时,被佛陀以神通发现,于是以楞严咒秘传文殊菩萨飞赴破解。阿难被救后痛哭忏悔,方悟“多闻空论无用,实修证定是真”的道理,请求佛陀开示大定破魔法门。由此因缘,该经也被誉为“戒淫宝典”。
  核心内容:全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。“首楞严”为梵语音译,意为“健相,健行,一切事竟”,即诸魔不能破坏的究竟坚固的佛境禅定,亦即最高最上的禅定境界。汉传佛教的通行版本,为唐朝时中印度高僧般剌密谛冒死传译至中国,被贬宰相房融笔录,高僧怀迪证义修饰成文。该经十卷,核心为楞严咒,这是佛教中最长的咒语,长达2600多字音。内容囊括宇宙及凡圣法界真相(二十五圣圆通、三界七趣众生),详述六十位修证次第(三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉),明示禅定中五十重魔境难关及其破除方法。
  经典语录
  1、归元性无二,方便有多门。
  2、所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧。是则名为三无漏学。
  3、我本因地,以念佛心,入无生忍,今于此界,摄念佛人,归于净土。佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。
  4、若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出。
  5、楞严咒心:摩诃悉达多布达拉。
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  大德修范  责编:文竹
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  巴珠仁波切:你的忍辱波罗蜜哪去了



  并非所有的佛法修持者都是出家众,都在寺庙里。有个相当大的传承,就是西藏瑜伽士,他们过着如隐士般的生活,独自打坐和祈祷。还有一些行者,四处自由流浪,不执著停留于任何地方;他们也没有任何财产或社会地位做为寄托,看起来更像是乞丐或流浪汉,但事实上,他们更贴近于远古那种神圣狂热又神秘的印度大成就者。
  巴珠仁波切,以其朴质的生活方式著名,他破除偶像的作风,以及不矫揉造作的外表,与其博学多闻和精神上的伟大成就齐名。他深刻地期许修行者,将重点放在精神与心灵的本质上面,而不要放在外表的形式上,因此,对于消除傲慢或虚伪矫饰,他也从不犹豫。
  他听说有个著名的隐士,长久以来都过着隐居生活,就去拜望那位隐士。当他走进那位苦行僧昏暗的洞穴时,闭不出声,他饱经风霜的脸上带著一丝讽刺地笑,并窥视洞内。
  “你是谁?”隐士问道:“你从何处来?你将往何处去?”“我从我背后的方向来,将往我面对的方向去。”巴珠回答。
  隐士困惑地说:“你在哪儿出生?”“人世间。”巴珠答道。
  此时,隐士有些激动。“你叫什么名字?”他诘问。“无作瑜伽士。”这位不速之客答道。
  接着巴珠仁波切天真地询问隐士为何住在这偏远的地方。这正是隐士带着些许骄傲准备好要回答的问题。“我已在此住二十年了,我正在修至高无上的忍辱波罗蜜。”“非常好!”匿名的访客说道。然后,倾身向前仿佛要向他透露什么般,巴珠对他耳语:“像我们这几位老骗子,实在无法驾驭那种事的!”
  隐士愤怒地从座位上暴跳起来,“你想你是什么东西,胆敢这样扰乱我的闭关修行?谁支使你来的?为什么你不让我这谦卑的修行人,安安静静地禅修?”
  他怒气大发地说。
  “好啦!朋友!”巴珠平静地说:“现在,你的忍辱波罗蜜到哪儿去了呢?”
  (摘自《普贤上师言教》)
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  马祖道一禅师:我这里啥也没有求什么佛法
  越州(今浙江绍兴)大云寺慧海禅师到江西参拜马祖道一禅师。马祖问: “你从何处来?”
  慧海答:“越州大云寺。 ”
  马祖问:“来我这里干什么?”
  慧海答:“来求佛法。 ”
  马祖说 : “我这里什么都没有, 求什么佛法?你自家的宝藏不用,何苦离家出走跑这里?”
  慧海问: “哪个是慧海的宝藏?”
  马祖说:“现在问我的那个,就是你的宝藏。一切具足,啥都不缺,使用自在,何必外求?”
  慧海禅师听到这里, 当即 “自识本心”大悟,身心喜悦, 礼谢马祖。 慧海禅师后来撰写的《顿悟入道要门论》一书, 被马祖看到, 马祖当众赞叹道:“越州有大珠,圆明光透自在,无遮障处也。 ”于是时人遂称慧海禅师为“大珠和尚” 。
  (摘自明尧、明洁编著的《禅宗大德悟道因缘》)
  本文特约:北京华夏贝叶信息技术研究院
  星云法师:“扫厕所”的受用
  1949 年,随着不可思议的因缘, 我来到了台湾,开始我弘法的工作。
  我最大的志愿是以文字来弘法, 因为文字超越时间、空间, 透过文字的媒介,不止这个时代、这个区域的人可以接触到伟大的思想,千年、几万年以后的人类, 此星球、 他星球的众生, 也可以从文字般若中体会实相般若的妙义!我们今日不是靠着文字的桥梁, 而得以承受古人的文化遗产吗?由于历代高僧大德们的苦心结集、传译,今日我们才能够饱尝法海的美味。
  丛林的十多年参学生活,除了师长同学之外, 我从来没有见过陌生人, 也不曾和不相识的人谈过话,即使母亲,除了两次短暂的会面之外, 也没有回过家请安。 长期的寺院生活, 使我乍然接触社会,不知如何措手足?见到陌生人,不知如何启口谈话?心想 : 像我这样不善言辞的人, 干脆深研佛法, 着书立说, 以文字来弘扬佛法,不是很好吗?但是佛教里没有环境让你写作,过去的大陆丛林还好,特别是本省的寺庙,有一种奇怪的现象, 青年们出家来学佛了, 偶尔看看经书、 写写文章都不允许, 从早到晚工作不歇, 譬如我在写文章, 当家的师父看到了,就詈骂说:“那个法师真懒惰、不做事,整天涂涂写写,涂鸭些什么?”

  为了留给别人好的印象, 不能让人认为自己懒惰, 于是也放下写作我的志趣, 从工作中去服务大众。 我初到台湾不久, 挂单于中坜的一个寺院里,由于年轻的人手不够, 我每天要供给80 个人的用水, 水从深邃不见底的井中打上来,要打满600 桶, 才够全寺的人食用。 除了打水之外, 还要上街买菜。 我每天总是踏着稀疏的月影, 拖着喀喀作响的手拉车, 到15 里黄土路外的街上, 把一天的油盐米柴拖运回来。到了市场, 星月还灰蒙着脸, 菜贩子尚拥枕高眠呢!一到市集, 我挨家挨户地请菜贩起床:“起来,起来, 买菜罗!”买好了菜, 急急忙忙地赶回来, 因为尚有许多清扫的工作等待着。 安顿好了之后, 赶快去清扫厕所,别人扫厕所,用水冲洗一下;我打扫厕所,喜欢用手去刷洗扒除, 非把秽物清除干净, 绝不罢休!这项工作给予我很大的受用, 我觉得污秽的本来不是污秽, 清净的本来也不是清净。如果我们有一颗清净的心, 这世间上的一切, 污垢也好,清净也好,其本体自性都是无染的。



  除了日常工作以外,寺中有人过世了,我帮忙包裹, 抬出去埋葬。 我从卑贱的工作中, 培养服牺牲的精神,孕育慈悲奉献的心胸。
  (摘自星云法师著的 《星云大师演讲集》
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  明星佛缘   责编:任柯莹
  栏目协办:朗荣国际投资有限公
  刘德华:信佛宽心胸
  如果用一首歌来形容刘德华的生活,也许可以总结为《木鱼和金鱼》,木鱼代表了他的宗教信仰——他笃信佛教,家里供奉了很多观音;金鱼代表他丰富多彩的业余生活,在一定的范围之内逍遥自在。刘德华是一位虔诚的佛教徒,是台湾灵岩山寺妙莲老和尚之皈依弟子,法名“慧果”。
  据刘德华说,家中父母是信佛的,自小亦有接触佛教,但都是去寺院拜佛、参观、游览而已,对佛教教义可以说是一知半解。真正认识佛教和皈依佛教,作为自己的宗教信仰,都是近这几年间之事。早在皈依佛门之前,华仔在港台两地就已经接触和认识不少高僧大师,后来经朋友介绍,认识了台湾灵岩山寺上妙下莲老和尚,也可以说是一种缘份。
  华仔初见老和尚慈祥而又庄严的法相,听其开示烦恼顿息而寂静安祥;犹如红尘中之清莲,顿感身心清凉自在;老和尚平实无华的言词,是高僧般若智能的流露;语重心长的剀切教诲,使得华仔悠然生起归依之念,于是在妙莲老和尚接引下,成为真正的佛弟子,法名慧果。
  华仔自从归依三宝,认真地接触佛教,受师父妙莲老和尚之启发后,人生的目标和以前亦有所不同,不像以前这么多漏习,学了佛后就比较容易接受不如意之事。师父常说,“凡事向好处想,忍一忍就过去了嘛!既然有些事情一定要做的,为何不用个欢喜心去做呢?大家都开心不好吗?尽量去尝试接受容忍包涵;以欢喜心做任何事,就能做得更好,而且身心快乐。做人处事比以前较为宽宏大量,人生观亦豁达开朗!”
  很多时候,华仔往台湾拍电影,但都抽不出时间上灵岩山寺去探望师父,只可打电话作简单的问候,与师父见面的机会不多,师父不能经常指点,但可以从师兄弟中或善知识中去了解佛法的真义。华仔感觉师父佛学上的知识全摆在面前,在乎有没有心去学,要看自己能否感觉到和吸收得到。
  其实有些人也许不知道,自从一九九五年起,刘德华就在港台地区担任了五个大使:消防大使,反毒大使,骨髓捐赠基金仍像大使,海洋公园鲸豚保护基金名誉大使,生活教育中心亲善大使。刘德华常以公益活动的大使,为社会付出爱心,促进港台人文素质的提高。
  华仔自己也说过:“如有佛教任何团体,需要其帮忙的时候,我会尽量抽空配合,希望能够参与更多的慈善事业。阿弥陀佛!懂得看破、放下、自在,人生就会活出彩虹!”
  据刘德华说,自从认真地接触佛教,受师父妙莲老和尚之启发后,做人处事比以前较为宽宏大量,人生观亦豁达开朗。由于自己对佛教义理认识不深,不能去宣讲佛法,唯有身体力行,多做慈善事业。记起师父经常开示弟子:“未成佛道,先结人缘。只要用你的悲心,说好话助人向善;看到人家做善事,发随喜心赞叹心,令对方成就,都能修福田。”出钱或出力,帮助贫穷无依者,都能广结善缘。身为艺人,可以用自己的身份媒介,去扬善,劝更多人献出爱心,参与慈善活动。
  刘德华与妙莲老和尚倾谈中,感觉到师父多数用很简单的譬喻,将信念、道理带给自己,很容易明白。甚么是“第一”?尤其是艺人,在这个娱乐圈子里,很多时都为争这个“第一”而烦恼。但师父带给我“第一”的启示是:所有人都需要你的时候,你能够带给他们所需要的,你就是“第一”。任何事情都有它的次第,佛教讲因缘、时节、果报。要按照次第一步一步的来,时间未到,你想亦没有,时间一到,你不想它也有。学佛的人要大公无私,就好象佛陀一样,“不为自己求安乐,但愿众生悉离苦”,不要以私心做事,只为自己,而损害他人。
  刘德华承认佛法对人生观有所启发:“之前,我的埋怨比较多,甚么事情也要问个为甚么,追究出所以然。可现在,我较能安于现实。虽未至于无求,但也不会因为某一件事不称心如意而受影响,心境较以往平静得多了。以前完全站在自己的立场看问题,事情做不好,会怪人、怪自己,放不下。现在好一些,懂得包容,个心轻好多,没有甚么大不了!”
  (改编自学佛网、网易网)
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  巴乔:修佛激发正能量
  出生在亚平宁半岛的罗伯特·巴乔,以那双蓝色而忧郁的眼神,以意志坚强的球场救世主形象,和他那段史诗般的悲剧经历,赢得了全球球迷的热爱,被公认为是近10年来最受喜爱的球星。
  巴乔说:“开始时我并不信佛,大约经过一年时间,我阅读和聆听了佛教的教义,然后决定改变信仰。作出这一决定后,我对自己说,既然我已经开始,我就要做好,我不能随心所欲,不能三天打渔,两天晒网。”
  从那天起,13年过去了……
  “从那时起,我就再也没停下。我每天至少打坐念经2次,每次至少1小时。在任何地点,任何情况下,我都从不间断。”

  “佛教的基础是革命性的,讲因果报应,每个人对发生在自己身上的事情负责。当年受伤时,我经常问自己的问题是:‘为什么偏偏轮到我?’佛教让你换一个角度看问题,人生就是苦谛。我身上伤病很多,很容易产生停止踢球的念头。但后来我明白了,生活就是挑战,佛教则教我不断地挑战。”



  巴乔的绿茵生涯是坎坷的,可谓几起几落,但他并没有消沉和堕落,反而意志更加坚强。巴乔颇有感触地说:“佛教教会了我许多东西,佛教你变得更加善良,使你处处为他人着想,让你对自己的有更清醒的认识,佛教同时教会我对自己更有信心。内在的精神修炼使我的精神彻底放松,使我精神高度集中。信仰佛教使我意识到了自己的缺点,佛教还教我如何克服这些缺点,战胜自我。”
  巴乔的佛教引路人德尔波里尼说:“有一点可以肯定,信佛教、静思修炼使巴乔从中得到了很大的帮助,这不仅对巴乔从事足球运动有所帮助,而且对巴乔高尚人格的形成也起了相当大的作用。”
  那还是巴乔在佛罗伦萨踢球的时候,他受伤无法比赛,长时间躺在病榻之上,伤病的恢复十分缓慢,视乎靠药物的力量很难使他完全恢复。正在这时,一位叫德尔波里尼的朋友向巴乔介绍有关佛教的事,并教巴乔如何静思修炼,他对巴乔说:“你尝试一下,佛教会对你有益的,对你的足球事业也会有益的。”从此巴乔便与佛教结下了不解之缘。
  巴乔去日本访问比赛时特意拜会了日本著名的佛学者池田,他称这次会面是对他一生起了重大作用的会面。巴乔仿佛与佛教天生有缘,当他初次接触佛教便非常入迷,不久便成为了一名虔诚的佛教徒,并把池田奉为老师。
  1993年,当巴乔获得欧洲金球奖时,他表示要把金球奖献给自己的佛教老师池田,正如古利特要把金球奖献给自己的偶像南非总统曼德拉一样,可见巴乔对佛教的诚心。巴乔感觉到佛教带给他的宁静和喜悦,也让他在佛的指导下与伤病做着艰苦的斗争。伤病,是伴随巴乔一生的敌人,而佛则是伴随着他,给他以精神鼓励的另一个情人。在神秘的东方哲理里,巴乔辟除了肉体上的痛苦,找到了心灵上的安慰。信仰佛教让巴乔学会了生命就是挑战的哲理,佛教给予了巴乔内心的宁静于平和,使得遭受伤病折磨的绿茵王子从容地度过了养伤的那段痛苦的岁月。
  巴乔认为,佛给了他很多启示,激发出他的许多潜能,他说,男人就同一座冰山,你最初看到的仅仅是浮出水面的冰山一角,那是很小的一部分,更大的潜能则隐藏在看不见的地方。现在我能够最大限度地发挥自己的潜能:力量,能量,集中精力,热情,创造性等,将自己的所有价值都体现出来。他还举出意大利伟大诗人但丁作比喻,但丁当时的处境极为艰难,可他却把这种痛苦转变为动力,体现自己的价值。正是有了这种精神力量的支持,巴乔总是能以一颗平常心对待逆境,把压力变为动力,从来不对自己失去信心。不少球员一旦受到挫折,便失去信心,从此一蹶不振,像一颗流星一样消失了,巴乔则能冷静看待挫折,相信自己,相信自己能够重新崛起。带着佛的启示,巴乔离开了毕生热爱的足球场,回归到了一个佛教徒最为虔诚的本色,在以后的人生里,他将翻开崭新的一页,人们将再次看到巴乔灿烂而迷人的微笑。
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  林则徐:禁烟背后的“佛愿”
  林则徐是中国近代历史上杰出的政治家和著名的民族英雄。他“历官十四省,统兵四十万”,其功勋业迹,载于史册,是人们都熟习的。但他一生虔心奉佛并真实履践的事迹则鲜为人知。
  林则徐早年进入仕途,有缘得闻佛法,即深信不疑,亲书小册经咒,随身携带,虽政务繁冗,坚持课诵,行持诚笃,终生不变。二十余岁时,经人推荐在福建巡抚衙门幕府工作(相似秘书工作)四年。当时任巡抚的张师诚,号兰渚,是一位提倡净土法门、解行俱佳的佛教居士。曾编著《径中径又径》一书,选录有关净宗精辟论述,按信、愿、行分类编辑,简明切要,流传至今,被视为净土宗一本最佳的读物。净宗祖师印光大师,对此书评价颇高,说:“如《径中径又径》一书,采辑诸家要义,分门别类,令阅者不费研究翻阅之力,直趋净土壶奥。于初机人,大有利益。”(《印光大师文钞》复张云雷居士书二)
  林则徐随张师诚工作四年,深受张的器重,在学佛方面也受张的教导和影响。当时林则徐即发心用蝇头小楷,书写《阿弥陀经》等五种经咒,随身携带,终生受持。
  林则徐青年时期,受佛法熏陶,并深信力行,奠定他终生坚持以“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”为做人作事准则的深厚思想基础。
  他尝撰联语为座右铭,一为:“海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚。”。一为:“苟利国家生死已;岂因祸福避趋之。”所以,他当年能不顾威胁利诱,不怕判罪杀头,毅然焚烧帝国主义侵略者的鸦片,正是他这种正气凛然的大无畏精神的表现。

  正如印光大师所说:“详观古之大忠大孝,建大功,立大业,道济当时,德被后世,浩气塞天地,精忠贯日月者,皆由学佛得力而来。……林文忠公则徐,其学问、知识、志节、忠义,为前清一代所仅见。虽政事繁冗,而修持净业,不稍间断。以学佛乃学问、志节、忠义之根本。此本既得,则泛应曲当,举措咸宜。此古大人高出流辈之所由来也。”



  (见《印光大师嘉言录续编》)
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  “菩萨戒弟子”唐太宗开创贞观之治
  唐太宗李世民的少年时代, 佛教的影响已经广泛地渗入到各阶层和社会生活的各个方面,李氏这个大贵族家庭也不例外。 公元 606 年, 九岁的李世民患目疾, 他的父亲李渊曾亲自到长安草堂寺拜佛, 以求保佑。 李世民疾愈后,李渊即造石佛一尊,送入寺内供奉。
  李世民在参与其父建立唐朝的过程中又得到佛教的支持。在围攻盘踞洛阳的王世充这一关键战役中, 嵩山少林寺僧志操、 昙宗等主动协助破城。
  因与道教先圣李耳同姓, 在以孝治天下的儒礼时代,唐太宗为敬祖而提倡道教, 但他曾多次表达自己对佛教的信仰。自称“皇帝菩萨戒弟子” , 发誓 “惟以丹诚皈依三宝” 。又自称是 “金轮天王”的化身, 而今降生帝王之家, 是要普度众生。 “云和之乐, 共法鼓而同宣 ; 雅颂之声,与梵音而俱远” 。
  唐太宗不但如是说, 如是写, 而且如是做, 可谓信、 愿、 行俱足。 他继位后, 立即宣布废止限制佛教发展的诏令,开始”度僧立寺,广事弘持” ,为佛教振兴颇费心血。贞观三年,为报母恩, 舍旧宅通义宫为尼寺, 以后又陆续修建了不少佛寺。同年下令恢复隋朝设在大兴善寺的译场, 命印度和尚波颇主持译经。中国沙门19 人助译,命大臣房玄龄、杜正伦、萧累等监护勘定。此外,唐太宗又在宫廷内外大兴佛事, 或为超度祖先和陈亡将士孤魂, 或因风雨失时, 命僧尼诵经行道。 事后都要大量布施, 并先后为皇后六宫授戒。
  贞观十九年正月初七日, 玄奘大师由印度求法归来, 抵在长安。 太宗延请全国高僧数人, 征集缀文、 字学、 证梵学者和笔受、 书手以及一些大臣等, 在玄奘所住弘福寺内建立了一个规模宏大的国立译场。 所译之佛经“展转流通, 使率土之人同禀未闻之义” 。又亲撰佛教《大唐三藏圣教序》 , 称颂佛教 “微言广被, 拯含灵于三途, 遗训避宣,导群生于十地” 。
  唐太宗对佛教的信仰和扶持政策, 开创了中国佛教的兴盛时期。贞观年间,全国寺数已达3716 所。 “天下僧尼, 数盈十万” 。 佛经翻译规模宏大, 佛教宗派相继创立。 佛教兴盛之因, 结出了 " 贞观之治 " 之果。为官的信奉佛教、深信因果而勤于政治、 廉洁奉公;对民众轻徭薄赋, 休养生息, 客观上安定了社会秩序, 缓和了国内外阶级矛盾。其治下有一年, 全国处死刑的不过29人。朝野上下政治清明,民风淳朴,经济繁荣,
  国力强盛, 八方来朝。 这就是历史上有名的“贞观之治” 。
  (摘自《音声海》
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  潘基文:“苹果法则”背后的智慧
  有一个韩国家庭有三个儿子, 有一回亲戚送给他们两筐苹果, 一筐是刚刚成熟的, 还可以储存一段时间 ; 一筐是已经完全熟透的, 如果不在三天内吃掉,就会变质腐烂。
  父亲把三个孩子都叫过来,说 :“孩子们, 你们说选择怎样的吃法,才能不浪费一个苹果?”
  大儿子说 :“当然是先吃熟透了的, 这些是放不过三天的。 ”
  父亲说 :“等我们吃完这些后, 另外的那一筐也要开始腐烂了。 这样一来, 我们吃的始终不是新鲜的苹果。 ”
  二儿子又想了想,说 :“那就应该吃刚刚成熟的那一筐,先拣好的吃吧!”
  “ 如果这样,熟透的那筐苹果不是白白浪费了吗?你不觉得可惜吗?” 父亲把目光转向了小儿子, “你有更好的办法吗?”
  小儿子微微思索了一下,说 : “我们最好把这些苹果混在一起, 然后分给邻居们一些, 让他们帮着我们吃,这样就不会浪费一个苹果了。 ”
  父亲听了,满意地点点头,笑着说:“不错,这的确是个好办法。那就按你的想法去做吧。 ”
  多年后, 这个选择把苹果分给邻居的孩子当选为联合国的秘书长,他的名字叫作潘基文。
  心存爱心的人,也一定会有很多的朋友,一定会在人生道路上得到更多的支持和帮助, 也会取得更大的成就。
  至今连任两届联合国秘书长的潘基文早就是位虔诚的佛教徒。 他的母亲是韩国忠州圣德寺50年的信徒, 父亲的牌位也供奉在该寺, 潘基文夫人更是经常到曹溪寺礼佛修行。
  潘基文表示:“母亲这辈子每天都到寺院去祈祷。我也受到母亲的影响,从小就接触佛教,并学会行善积德的道理。 ”
  (改编自中国佛教故事网、百度网)
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  佛陀是最伟大的“企业家”
  据世界三大财经杂志之一的美国《财富》杂志2011年报道, 美国中小企业平均寿命不到7年,大企业平均寿命不足40 年。 而中国, 中小企业的平均寿命仅 2.5 年,集团企业的平均寿命仅 7-8年。美国每年倒闭的企业约 10 万家,而中国有100 万家,是美国的 10 倍。 不仅企业的生命周期短, 能做强做大的企业更是廖廖无几。不少专业分析师认为, 导致如此企业生存状况的客观原因很多, 放在企业内部, 最重要的原因就是企业缺少一个能够引领企业永续成长的掌门人, 即企业家的素质与能力导致了企业的短寿, 而企业家的素质与能力中最缺乏的是高度的企业领导与管理智慧。
  我们再看看佛祖释迦牟尼佛的“如来家业”的生存状况。 佛陀放弃可以实现统一印度的转轮圣王的尊位, 白手起家, 最后甚至孤身一人,六年苦行成道后, 度化了最初随行的五个弟子, 至今佛教延续了 2556 年,成为三大世界性宗教之一, 也是其中历史最悠久的宗教, 也是唯一历史上没有发生宗教冲突乃至战争的宗教。 据2010年不完全统计, 全世界佛教信徒有3 亿 5688 万, 占世界人口的 6%。 据 2011 年不完全统计, 全世界有佛教寺院 100 万家以上。
  如果我们把佛陀创立的佛教也看作企业的话, 我们就会产生一个问题, 佛陀靠什么能够使他的企业延续两千多年而不衰?而且不用像我们所知道的企业那样艰难发展?我们的企业家们从中会获得哪些灵感,对企业的经营管理有所启发?
  白玛益西: 嘉样上师, 企业大多都很短命, 您从佛法的角度能否解释一下其中的原因?

  顿珠法师:企业家对于企业的发展, 无非给予了这样的期望 : 从无到有, 从小到大, 从大到强,从强到久。 从小处讲, 企业对于企业家而言,就是企业家积累、 控制、 管理财富的载体。 那么佛法中怎样解释财富呢?俗话说, 大富靠命, 小富靠俭。 富贵命的根源, 就是前世的布施, 也就是施舍, 特别是无住布施, 也就是不求任何回报的施舍, 就是我们常说的阴德。 这种布施的功德最大。当然佛法中布施不仅仅是财物方面的布施,更重要的还有法布施, 即智慧方面的布施, 无畏布施, 即帮人远离恐惧的布施。 布施是大乘佛法中菩萨道六种行为即六度的第一度, 可见布施的重要。 因为从根源上, 企业家没有发出更大的布施愿力, 也没有曾经做出过更大的布施功德,要想在短暂的一生中拥有更多的财富, 把企业做得很大很久,是非常困难的。而要想把企业一步步做大做强做久,就必须发大愿, 行大布施。 就如2012 年清明节期间圆寂的中国佛教名誉会长本焕老和尚曾经说过的, “做官的要发大心,才能做大官;经商的要发大心,才能发大财” 。这个发大心, 就是要发利益众生和社会的大愿, 付出利益众生和社会的行动。企业家的心量如果太小, 既不可能积累更多的财富, 也承载不了更多的财富。 这就是不仅很多企业短命, 不少企业家往往在企业看似做大了之后,也容易短命的原因, 因为他压力太大了, 那么多的财富,自身的福德有限, 又不知道布施, 承载不了,就压死了。



  白玛益西:我们注意到, 您谈到企业家的财富和企业的时候,基本不用创造这个词汇, 可否解释一下深层原因吗?
  顿珠法师:很多企业家会自以为是地认为,企业是他创造的, 财富也是他创造的。但仔细观察我们会发现一个真相, 财富不是创造出来的。 你想想看, 对于企业而言, 财富无非是在企业家的领导下, 通过众人的劳动和智慧, 经过系列的产业链条, 把自然物质原料和人工劳动服务转换为货币的过程。 显然, 这并不是企业家个人能力所能做到的, 也不是一个他能独立创造的过程, 而是一个大家的劳动智慧和自然原料相结合转换的过程。 用佛法来解释, 就是因缘聚合的过程。 财富是一个集聚积累的结果。它是众生的, 来自于众生,服务于众生。你的企业参与的众生越多,服务的众生越多, 财富积累的规模就越大。它是流动的, 用佛法说,是无常的。如果不让财富流动, 财路就断了。 财富流动的越快, 积累的越快,财富严格上说是无法占有的,你只能管理使用它,调控它的方向和流量。
  白玛益西: 佛陀创立的佛教, 延续两千多年,信徒几亿, 寺院百万, 如果从维护寺院的费用和供养上说, 我们难以统计究竟有多少财富。 若从企业的角度观察,可谓是基业长青,长盛不衰。您觉得, 企业家从佛陀身上可以学到哪些精神来指导他的企业发展呢?
  顿珠法师:从企业家的角度看佛陀,可以说,佛陀是最伟大的企业家。 我相信, 如果他要做企业, 也会是一个非常伟大的企业家。 他创立佛教的最初,就是因为他看到人对于生老病死的无奈, 于是试图找到一种彻底解决这种人生烦恼的方法, 于是证悟了佛道。 他发现, 佛道的本体即佛性, 我们一个众生都是一样的, 只不过因为贪婪等原因犯了种种的错误, 不断让自己看不清这个真相。于是, 他发愿,要把这个道理传播给一个众生, 让一个众生都能觉悟,都不再有这个烦恼痛苦。 这就是他创立佛教的初衷, 就是为了利益众生。同时, 他发现,成佛的目的和手段都是一样的, 就是都要利益众生, 才能最终自利。于是, 佛教就形成了一个正向良性的循环的推广, 类似于企业的发展过程, 如果要自利,就必须利他, 如果要成佛,就必须成就众生, 从最初的发愿, 到手段方法, 到实际的效果, 到最终成就佛果的意义, 都是为了利益众生, 类似我们常说的“我为人人,人人为我” 。这样,就会不断吸引正向积极的力量参与到佛教事业中。你想, 如果一个企业家, 也有这样的胸怀, 从发心,到过程,再到结果,都是真实地为了众生的利益,众生怎么会不支持他的企业?如果大家都支持你的企业, 你的企业怎么可能做不大, 做不久呢?如果未来会出现一个世界级的千年企业的话, 他的领袖人物也必定是接近佛陀一样智慧的企业家。
  (原载于 2012 年 7 月号《学习型中国》杂志)
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  企业家的道场
  许多从来没有接触过佛教、佛学和佛法的人, 因为受到历史和成见的影响, 把佛教当成迷信, 不知道佛教最反对迷信, 佛教终极追求的是“彻底了悟宇宙与人生真相的圆满智慧” , 而主张“正信” ;不少粗浅接触过佛教、佛学和佛法的人,又往往因为听说了一些名词概念,不求甚解, 把佛教误解成放弃国家、 社会和家庭, 比如很多法师说“放下” ,一些人尤其是企业家就理解成了要 “放弃事业、 企业、 财富” , 而实际上,佛教最反对的是“执著” ,而主张“放下执著” 。
  那么, 发展企业与利益社会究竟是怎样的关系, 我们的企业家, 应该如何用佛法的智慧来协调这样的关系呢?
  白玛益西:不少企业家一听说企业捐助,就好像抽血剥皮一样, 认为这样必然会限制企业的发展,发展企业与利益社会是矛盾的吗?
  嘉样堪布: 发展企业与利益社会本来就不是矛盾的,自然也就不能割裂开来。 企业若不能利益社会, 也终究发展不起来。 企业做强做大做久本身, 就是利益社会。 企业纳税, 通过政府财政维持国家的运转, 社会的治安和百姓的福利, 这就是利益社会。 企业发展壮大, 制造更多更好的商品, 提供更多更好的服务, 供人们享用, 解决更多的就业, 这更是利益社会。如果有能力做更多的公益慈善事业,那就是更直接地利益社会。
  白玛益西:但不少企业家因此认为, 既然发展企业就是利益社会, 所以污染环境、 假冒伪劣也就无所谓了。
  嘉样堪布:如果这样想,就不可能是利益社会了。因此,利益社会应该作为发展企业的前提, 而不是颠倒过来。 这就牵涉到世俗的善法和佛教的善法的区别,世俗的善法是有局限的, 暂时的, 不彻底的, 不圆满的;佛教的善法是无分别的, 永久的, 彻底的, 圆满的。 用专业的说法, 就是世俗的功德是有漏的, 天做好事,明天做坏事, 天的功德漏光了, 甚至还倒贴。 佛教的功德是无漏的, 不能局限于一时一地的好与不好,而是永远地对谁都要好。你搞假冒伪劣,你污染环境, 你的企业短期或许赚了钱, 利益了少数人群, 但危害了大多数消费者群体, 危害子孙后代。 从长期来看, 你就没有了功德,自然说不上利益社会。 所以说, 利益社会不仅是企业发展的结果, 更应该是企业发展的初衷, 也应该贯穿整个企业发展的过程。 只有这样, 企业也才能可持续地发展。

  白玛益西:有些企业家听一些法师总说 “放下放下” ,担心把企业放下,把财富放下,等于无所事事了。应该如何正确理解“放下”?



  嘉样堪布: “放下”不是“放弃” 。放下也不是“放下财富” ,而是“放下包袱” 。当然,从人生的终究来看,也是要放下的,生命都要放下,更何况生不带来死不带去的财富呢?即使到时候你不放下, 财富也会放弃你。 现实中经常有这种现象, 财富本来是服务于人的, 财富只是人的工具, 但到最后, 人成了财富的奴隶, 所谓 “人为财死,鸟为食亡” 。放下,是要在内心放下对财富的执著, 执著就是纠缠, 就是作茧自缚, 不要弄得最后让财富困住了自己, 死在了里面。而要想破茧而出, 就是要学会用佛法的智慧, 学会如何管理使用财富, 让自己成为一个物质富有而精神快乐的人。 快乐的唯一根源, 照大宝法王的说法,就是让众生快乐。也就是利他,利益众生,利益社会。这不是什么口号和说教,确实是这样。 你如果能经常观察自己的内心, 尤其是快乐的时候, 看看是不是这样, 当然在做利他的事情的时候,你最好不要抱着任何要求回报的心态。
  白玛益西: 难怪总见师父如此繁忙, 辛苦, 疲劳,却总是乐呵呵的,似乎从来没有烦恼?
  嘉样堪布:人与其他的众生最不一样的地方, 也就是最殊胜的地方, 就是其他的众生都是随业受报, 比如神仙享受天福, 畜生、 饿鬼和地狱众生承受痛苦, 但人有觉知的能力, 人会因为痛苦而反思, 从而寻求方法解决。 佛法也正是因为这样被发现的,佛教也正是因为这样被创立的。 我常常想, 人如果仅仅是为了生存而度过一生, 那他和动物就没有区别, 因为动物一生都在为了生存繁衍而活着。同样, 一个企业家, 如果仅仅是为了自己生存得更好,就和一个员工没有区别。而企业家和员工的不同之处,恰恰在于,企业家总是在考虑, 如何让企业做得更好, 如何让员工过的更好,如何让顾客和消费者更满意。从狭义而言, 这就是企业家活着的意义。 我也不是没有烦恼,我的烦恼是,我的功德还不够大,愿力还不够深, 还没有能力帮助更多的众生, 让他们离苦得乐, 比如当下, 我还没有那么大的功德让读到这些文字的读者能够一下顿悟佛法, 拥有佛陀的智慧。当然,我也不会执著于这种烦恼。
  白玛益西:企业家如何运用佛法打造企业,同时还能修行呢?
  嘉样堪布:只要是“正命”的事业,即不违背所在地法律的行业,不违背佛教戒律的行业,也就是说, 不是有意直接引发人们贪嗔痴心的行业,比如贩毒,屠宰,武器,邪淫等等行业,一个企业家如果能把企业作为一个修行的道场, 把员工作为他的弟子进行培养和培训, 那么这个企业家就是在做菩萨事业。任何事情,心念一转,形式上好像一样,实际上本质已经不一样了。 你说我们人与人之间有什么区别呢?从形体上没有本质的区别,虽然相貌有点不同,但大同小异,我也不比你多一只眼睛,你也不比他少一个鼻子, 我们之间的本质不同在于心念。同样地,菩萨与我们所有的众生, 根本区别也在于内心。 所以, 对于企业家而言, 不必放弃企业, 而要学会用佛法的智慧管理好企业,以利益众生的心态,把企业做得更好, 就是学佛, 就是修行, 就是菩萨。
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  佛经里的“外星文明”
  关于外星人的存在与否,基本上整个知识界都已经有了共识 : 那就是有的。 因为类似太阳的恒星光我们银河系就有上千亿颗, 而类似我们银河系的星系也已发现了超过 10 亿个,这种情况下, 认为仅仅太阳系行星的地球有高级生命,是完全不成立的。 关键只在于我们能否找到外星人并与他们交互。美国为此特意投入钜资成立了‘寻找地外理性生命研究所’ (SETI) 专门寻找外星生命,只是目前还未有所希望的发现。
  事实上,在科学家们发现地外文明之前,我们现在就可以通过佛经了解地外文明。 全知的人类大觉者释迦牟尼不但早已肯定了地外文明的存在,还详细描述了几类地外生命的生活状况。佛陀在《起世经》中所说的小千世界即是银河系, 因为构成这小千世界的千日千月佛陀是放在一起说的,并说这小千世界状如‘周罗’ ,即不但是圆盘状, 还带螺旋, 正是银河的形状;而这千日千月均是指有生命的恒星系,细分之下,有 ‘千阎浮提、 千瞿陀尼、 千弗婆提、 千郁单越’ ,和‘八万小洲’ ,和现代科学家们估算的银河系中一万到一百万个有高级生命的恒星系相当接近。而这小千世界有很多个, 一千个小千世界组成一个中千世界, 一千个中千世界组成一个大千世界,也即指宇宙间有大量类似银河的星系。
  爱 ‘鸡蛋里挑骨头’ 的人可能会说不对啊, 银河系是带螺旋的圆盘状, 可还有其他形状的星系呢, 如椭圆型, 不规则型, 那你要知道这些是释迦牟尼佛在 2500 多年前对完全没有宇宙星际知识的人说的, 单单一个银河系就已远超当时世人的概念了, 再去描述各种形状的星系显然太没必要。 对于佛陀来说度人才是最首要的, 佛陀只是在弟子们探讨世界的起源和状况时, 给他们真实的讲述讲述物质世界的状况而已。
  尽管如此, 单单从流传下来的佛经中我们就已经可以了解到很多外星人的具体状况。
  上面的四大洲和八万小洲中, 八万小洲可能是还没进化出高级生命的, 所以佛陀没细讲, 佛陀讲得较多的是 ‘阎浮提、 瞿陀尼、 弗婆提和郁单越’ 这四大洲, 亦即四种类型的星球。 下面我们看看经中描述的详细状况:
  阎浮提地形北宽南窄,人的脸也是上宽下窄;瞿陀尼的地形形如半月,人面也形如半月;弗婆提的大陆圆如满月, 人面也圆圆的 ; 郁单越的大陆方方正正, 人面也方方正正。 我们地球世界当然就属于阎浮提这一类啦。
  阎浮提人身长三肘半,衣长七肘,衣服阔三肘半。 瞿陀尼人和弗婆提人身量和衣服与阎浮提人相等。 郁单越人, 身长七肘, 衣长十四肘, 上身和下身分别七肘。
  阎浮提人自然寿命一百年,但有夭折的;瞿陀尼人自然寿命 200 年, 也有夭折的;弗婆提人自然寿命 300 年, 也有夭折的;郁单越人自然寿命 1000 年, 每个人都能享尽天年, 没有夭折的。这是指佛讲经时的情况。
  阎浮提人市场上交易的财物有钱宝、谷帛、动物、和人;瞿陀尼人市场上交易的财物有牛羊、财宝;弗婆提人市场上交易的财物有财帛、五谷、财宝;郁单越人没有市场交易。
  这也是当时的情况。现在随著我们的文明进步我们这个阎浮提人基本上已经消灭了人的交; 瞿陀尼人好像畜牧业比较发达, 弗婆提人则偏重农业,郁单越人则显然科技和社会都很发达, 好像就是真正的共产主义了, 没有私人物品的概念。

  在性爱婚姻方面,阎浮提、瞿陀尼、弗婆提三者类似,都有男女婚嫁之法。 郁单越人则已经没有 ‘我的住所’ 这种概念了, 当然也就没有男女婚嫁的概念了。 男人若是对女人心生爱意即观视于她,女人知道对方之情后如果愿意就来相伴, 两人一起到棵树下。如果这个女人与此人是母姨姐妹之类的近亲,则树枝保持原样不下垂,并且树叶萎黄枯落, 不出覆盖, 不出花果, 也不为他们出床和被盖卧具 ; 如果不是母姨姐妹之类的近亲, 树枝就低垂伸出覆盖, 树叶茂密, 花果鲜荣, 并且为两人生出百千种床和被盖卧具, 两人便在树下随意的享受欢娱。



  我们现代人可以很容易的猜想这郁单越人的树是一种高度人工智慧的设备, 并且能够分析男女的基因或类似属性以判断是否是不适合婚配的近亲。 佛陀还讲了郁单越很多种树, 可能除了自然的树以外很多都是电器设备。
  在食物摄取方面,瞿陀尼人、弗婆提人与阎浮提人类似, 都是吃饭食菜蔬鱼肉等。 郁单越人不耕种, 但自然而有成熟的粳米供他们食用, 估计是高度机械化了的农业生产。
  佛陀在《起世经》中详细讲了郁单越人的情况, 并说是因为它与其余三种相比 “最上最妙最高最胜” 。用中国人容易理解的话说,郁单越就是一个科技和生产力高度发达、 人民毫无恶念的共产主义社会。
  瞿陀尼洲胜过阎浮提洲的地方是牛羊多、 财宝多;弗婆提洲胜过阎浮提洲的地方是陆地宽大、 环境胜妙 ; 郁单越人胜过我们的地方就更多了。但我们这个阎浮提洲也有五处胜过其他三种星球的地方: “一者勇健。二者正念。三者佛出世处。 四者是修业地。 五者行梵行处。 ”所以说,于修行解脱轮回而言,生在阎浮提洲更是殊胜。
  (摘自李庆宏居士著 《佛教起信与门》  )
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  奇异的业力
  佛经中对众生因业力而产生的六道轮回有详尽的描述, 有从人类堕为旁生 (旁生是一切动物的通称)的,也有旁生转生人道的,不一而足,甚至有的众生在转生后还能带有前世的某些特征。如藏历史上曾毁灭佛教的藏王朗达玛, 因前世曾是牦牛,故其头上长著一只很显眼的牛角。 现代此类反常现象也时有所闻, 八十年代末在浙江省余姚市, 曾有一垂暮老人头上长出了一只羊角, 在当地轰动一时。又据 《中国西南》 97年1 月号报道, 云南省会泽县大桥乡杨梅山村85岁的老人胡正文, 在头上右边太阳穴上部长有一只 23 厘米长的羊角,并配有清晰图片。此类现象, 现代医学尚不能找出其确切原因, 但若借助于佛经中揭示的因果缘起规律,则自会刃而解。
  又据作家柏扬先生发表于82年7月12日及13日两天的《中国时报》 ,题为‘穿山甲人’的上下两篇专题报导, 简短摘要如下 :一九四八年某一天, 马来西亚联邦森洲淡边村, 已怀孕四个月的彭仙女士, 正同三个孩子一道, 帮助丈夫张秋潭先生追捕一只已进入洞中的穿山甲。 他们在洞口架起柴火燃烧, 希望用烟把它熏出来, 但仍不见穿山甲的影子, 一家人只好失望而归。 五个月后彭仙女士分娩, 一个可怕的 ‘穿山甲’ 女孩诞生了, 因为怕被村人所害, 这个可怜的怪物——张四妹女士被父母隐匿几十年后,才又重现人间。 马来西亚 ‘新生活报’ 社长周宝源先生坚持我多留一天, 去看看这可怜的怪人。 我无法形容张四妹女士的形象, 一定要我形容的话, 我同意当地村民的称呼‘穿山甲人’ 。她满身鳞甲,令人看了发抖, ‘新生活报’曾邀请皮肤科专家为她诊断,结论是: ‘无药可治’ 。
  《贤愚经》 等佛经中有不少人类投生畜生后,尚能讲说人语的案例。同一类型的故事, 不断在现实中出现。 如不久前美国科学家在大海中捕获一条大鱼, 头部是人脸, 能说比利时语;又中国安徽省一只家猫能说人语 ; 还有前苏联有一只旱獭能说人语, 并同人一起过饮食起居的生活。 这类现象对科学家来说一直是难解的谜, 但佛经中早已指出其原因,如《事佛吉凶经》中云: ‘今世现有是辈畜兽,皆由前世得为人时,暴逆无道,阴害伤生,不信所致。 ’对这类现象若视而不见, 对佛陀揭示的六道轮回以及善恶报应也不予重视, 最终还是难以揭开心识这一研究物件的神秘面纱。
  一般将要转生畜生的人, 只在中阴身的后半阶段才显现将要投生的那一类畜生的形象, 但也有个别人在临终时, 即已显现出将要投生三恶趣明显的征兆。 比如据台湾著名作家林清玄的真实描述: ‘余乡有林清江者,向亦以宰猪为业,历数十年而鳏居。 ’ 后来这位屠夫, ‘寒热交作, 卧病月余, 临死发狂, 落地爬行, 口作猪声而气断,邻居见者骇然!’又据 88 年 3 月 11 日 318 期的《觉世旬刊》 报道: 某地有一位医道高明的医师,一天来了个四十多岁的妇人, 这病者像鸡似的发出一种 ‘皮鼓!皮鼓!’ 的声音, 同时身体猛烈颤动, 两手像鸡翅膀一样艰苦地猛烈向左右扩张著。 她说咽喉有病, 请求疗治, 但医生诊察她的咽喉, 并没有什么异状。 这医师是个虔诚的佛教徒,他看患者的样子,很像鸡被绞杀时的状态,便猜想她可能是位商人, 询问之下, 结果正是当地有名的贩鸡商的太太,于是他拒绝了她的求诊。 这位太太听了以后, 两手如翅般地颤动, ‘苦呀!苦呀!’ 地叫著, 诚如鸡被杀时的苦状, 回到家里倒地便死了。
  佛经中还指出,因众生业力千差万别,而有种种不可思议的现象。有即生从人变为牛马的,有即生从男变女、或从女变男的,戒律中就提到过后面这种两性人的现象, 密乘中还有使人即生转女身为男身的修法。 曾有人怀疑佛典中这些说法的可信性,新近在天津发现的一起两性人事例, 正好可以消除这种疑惑。 据天津的《今晚报》报道, 天津一位姓牛的姑娘, 温柔娴淑, 不久以前, 她21 岁刚过,就逐渐显露出男性的特征, 长出了胡子、 喉结, 生理特征上具备男女两套生殖器官,成为较为罕见的两性畸形人。

  (摘自索达吉堪布著 《佛教科学论》  )



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  时时示时人
  文∕地儿
  山门前,是弥勒殿,弥勒菩萨端坐那里,大腹便便,笑颜满面。
  最喜欢弥勒菩萨的一首诗歌:
  “一钵千家饭,孤身万里游。
  青目睹人少。问路白云头。”
  历史记载,佛陀时期,弥勒菩萨生在印度,随佛陀出家,是大乘佛教唯识学和瑜伽行学派的开山祖师,英俊,安详。到了五代,一位布袋和尚,蹙额大腹,自称“契此”,一手持念珠,一手背布袋,在民间四方游历,佯狂疯癫,出语不定,夜则就地而卧,随遇而安,喜乐自在。见人问道,就把肩头的布袋放下,提醒人们放下即自在。懂了,相视一笑;不懂,他提起来就走。人称疯和尚。临圆寂时,说了首偈子:
  “弥勒真弥勒,化身千百亿;
  时时示时人,时人自不识。”
  圆寂后,现出手软似锦等种种异相。人们才恍然大悟,知是弥勒菩萨乘愿再来。于是,后世的弥勒菩萨就依照布袋和尚的形象而塑造了。
  曾到过很多寺院,弥勒菩萨的塑像都在山门口,这里也不例外。高大的塑像旁,立着小小的青石弥勒,很多香客都在参拜殿中弥勒后,到小石像前,投一枚硬币,然后摸摸弥勒菩萨的肚子。一位年轻女性,双手举起幼子,说:“摸摸菩萨的肚子,有福气!”弥勒菩萨的肚子被摸得光光的,朋友拉我去摸,看着那光光的肚子,我笑了。也随顺地摸了一下,此时,两幅对联突然照亮了我:
  “眼前都是有缘人,相见相亲,怎不满腔欢喜;
  世上尽多难耐事,自作自受,何妨大肚包容。”
  “大肚包容,了却人间多少事;
  满腔欢喜,笑开天下古今愁。”
  弥勒菩萨端坐山门,笑迎众生和尘世浮云,是在警醒人们,要修正自己狭隘的心和自私的行为,用海量去包容别人,以微笑面对生活,这样才能快乐无忧;有了这抹慈悲喜乐的底色,才能施展后殿诸位菩萨的千般手段,万般智慧。
  弥勒菩萨说:“万法何殊心何异,何劳更用寻经义?”“一音如雷,本怀尽显。”
  时时示时人,时人自不识。“人世间,不沉溺于寄希望于他人、神灵或虚幻的空想,肯于勇猛奋发,自利利他者,能有几个?”
  此刻想起大珠禅师所说:圣人求心不求佛,愚人求佛不求心。
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  你是人吗?
  文∕林清玄
  从佛陀的时代到现在,每当有人请求出家,或受戒之前,一定要先问:“你是人吗?”如果回答是肯定的“是”,才有资格出家或受戒。
  在六道中,只有人才可以出家受戒,可见人是多么尊贵而值得赞叹和珍惜,释迦牟尼佛的前生,虽然以菩萨行化现于六道中,但最后他在人中成佛,有极深刻的象征意义。他启示我们,人在众生中犹如水面开出的白莲花那么尊贵,唯有人才能从苦难中觉悟,走向菩提的大道。
  在许多佛经里,佛陀都一再对弟子说:“人身难得”。佛说人生有九种难事:“正法难闻,良师难遇,人身难得,诸根难具,正见难生,信心难发,合会难俱,自在难逢。”
  人身到底有多难得呢?
  佛陀在《法句譬喻经》里说了“盲龟浮木”的譬喻,他说在海面有一块挖了圆洞的木头,海底有一只瞎眼的乌龟,这只盲龟一百年才浮上海面一次,它的头伸进木头里的机率微乎其乎,但佛告诉我们:“得到人身,比盲龟浮木还要更难!”
  我们已经得到人身,真应该好好珍惜。经上常说: “人身难得,如优昙花。”无非在强调做为人的殊胜与不易,《大智度论》里说:“一切宝中,人命第一。”得到人的身体是最伟大的珍宝,如是信解,令我们不敢光阴虚度。
  人所以比其他众生尊贵,在于人可以觉悟、守戒、修行、走上清净的菩提之路。一个人到这世界上一点也不知道觉悟就死去,犹如从未开放的玫瑰就枯萎了一样,可惜了这副“道器”。
  这正是为什么出家、受戒之前要问:“你是人吗?”的缘故。

  为什么一定要问呢?



  传说佛陀时代,有条龙很慕羡出家人,就化身为人请求出家。龙性贪睡,睡觉时又不能保持人身。有一天,与它同舍的比丘外出化缘,这条龙躺在床上睡觉,等同房的人回来,看到一条大龙睡在铺上,惊叫着:“有大蛇!”寺院的人都跑来,但除了那位龙比丘外,什么也没看见。看到龙的比丘却坚持说真的看见一条大蛇。
  大家请教佛陀,龙只好承认自己是条龙。从此,佛便订下规则:凡是有人请求出家,或受戒时,必须问:“你是人吗?”
  天人多好欲染,且福报太好,难以发心求菩提;阿修罗欲望强盛、嗔恚心大,不能守戒律;畜生受役于人,且贪痴淫欲,没有机会求道;地狱、饿鬼的众生受苦无间断,哪有机会修行呢?
  人虽然诞生在五欲尘劳的世界,欲望苦染交煎,也因此使我们生起超越之心,这就值得珍惜与感恩。
  因此,每天清晨起来问自己:“你是人吗?”
  答案是:“是!”多么肯定而值得欢欣。
  这一声肯定的“是”,就足以令我们生起敬信之心,进入菩提了。
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  我们都要幸福,很幸福
  R同学跟我说,她的妈妈正在竭尽全力制止她吃素,理由是没有人会娶一个吃素的女人;而且还制止她去西藏,理由是学佛学深了就会放弃结婚的打算。
  R同学说羡慕我的家人这么开明,我说错了,我的外婆至今坚信没有人会愿意娶一个吃素的女人,所以当我第一次告诉她,我开始吃素了,她会那么的绝望。而我的母亲,每一年我去印度之前,都要和我争论一番,一有机会就会跟我说:那个什么伏藏师、还有那个什么瑜伽士,他们都是可以结婚的……
  然而,这些都还不是最糟糕的,除了家人的不理解之外,更糟糕的是外人开始误解:你们这些人去学佛,都是因为感情的失败,生活的失意。佛法的殿堂成了他们眼中的伤心人俱乐部。
  往往这个时候,我都会很无语,纵然自己心中有足够的理由,却始终没有办法找到可以跟他们沟通的共许。因为婚姻在妈妈以及妈妈的妈妈心目中,有着根深蒂固的重要性,却与此同时,妈妈和妈妈的妈妈都忘记了获得幸福才是走进婚姻的目的。
  当然幸福没有标准答案,但是单身的大龄女子们用青春换来的智慧,不就是用来参透关于幸福的迷题的吗?她们,不,我们,我们也许一直在错,一直在错,但是时至今日,即使仍然不清楚什么是我们想要的幸福,起码用排除法,也能比较准确地总结出什么是我们不要的痛苦。其中一项就是:我们不要与爱情无关的婚姻,我们不要演给别人(你们)看的幸福。
  用了这些年的独立,我们才学会了如何让自己完整起来、快乐起来,成为一个健全的、有能力给予——不仅仅是一个人,而是所有人——真爱的人。为什么人们要在这时候跳出来粗暴地否认:不,你们必须要嫁人,否则你们永远是不完整的,残缺的,没有独立生活能力的,你们不可能幸福!但是请问,如果我们真的如您所说般残缺,又有谁会愿意去娶一个残疾人?你们凭什么要求一个人以他博大的胸怀、仁爱的情怀,从天而降,把一个根本没有能力自己让自己幸福起来的可怜女人娶回家呢?可笑的悖论!
  用了这些年的修炼,我们才学会了倾听自己的声音,接纳自己,宠爱自己,引领自己,我们学会了把爱情、婚姻当成奢侈品——有固然好,没有也能活。所以我们活出了更大的自由,把自己活成了值得被珍爱的奢侈品。人们却试图通过打击我们这些可爱女子们的自信,驱逐我们去苦苦找寻所谓的依靠,我们不被允许,在单身的时候依旧坦然,甚至竟然快活!他们最想看到的是,一提到爱情,我们就应该饿鬼道现前,饥渴难耐,肝肠寸断。这样,在他们看来,才是对家族的负责任。可怕的责任!
  所以R同学啊,有时候我们需要很坚强,才能守护自己的柔软心地;有时候我们需要很绝情,才能坚守自己真正想要的爱情。请一定相信,你是最好的,无论有没有人驾着七色彩云来娶你;请一定坚持,你要找那个对的人,或者找一种正确的生活,无论他们怎么教育你、喝斥你、恐吓你。
  我是多么的担心,你会放弃那明明触手可及的幸福啊。
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  由双足成就顶髻之庄严



  跪拜,在人类语境之中,往往暗示着祈求。而根据所求之事的不同,人们继而对跪拜冠以了“卑躬屈膝”或“稽首顶礼”这样截然不同的道德含义。“卑躬屈膝”的主体与客体都一样地令人不齿——暗示着一个轻易地出卖,另一个则轻易被收买。相反,“稽首顶礼”的主、客双方,却不知不觉暗合了人们关于忠诚与守护的审美情趣。然而人们总是,先用语言来描述一个情形,然后语言流传四散,直到除了语言什么都没有剩下,最后人们只能通过已经被反复解构、误读的语言,来重构事相。以至于,我们的一切行为与思维都永远地失去了它们的原生意义——刚刚出现就被假以名字,而名字早已经存在,那是由别人强加的判断,从来不是真实的独特体验跟究竟定义。
  不如让我们回归到那个放下的姿态本身:如果放下一切,是意图换取目前所拥有的一切都不能企及的另一所得,则无论所求的是官位名禄,抑或精神圣境、心灵处所,都不过是“卑躬屈膝”而已,因为所谓的“放下”其实是伪善的交换,是一场隐晦的预谋。
  真正的跪拜,其实与祈求无关,正如真正的虔诚与牺牲无关。头颅因制高而代表庄严,双足由行走而关乎自由,当身躯全然放舍,当头颅终于与双足平齐,灵魂才第一次了解自由的价值:自由是一切庄严的本始基与母体,唯有自由的生命才有庄严可言。而自由,来自无有所求,甚至对于“自由”本身,都无所追求。无求,所以无欲,所以无畏,毫无保留的舍离才是最强大而非暴力的力量——双足没入尘嚣,在沉默中行走,留给世界一径,一无所有的凛然。
  于是,信徒顶礼佛足。之所以不去顶礼佛首,不是因为佛首的高不可攀,不是因为信徒不配。而是因为“佛足”代表的乃是“出离”,以及由“出离”走向“超越出离”的整个的“道”。“顶礼”是一句谎言一场表演——如果我们了解到佛从来不曾离于我们自己而存在的话。一开始,我们拙劣地模仿佛陀的出离,最终我们会发现那其实是,我们回归自己的迂回方式,尽管我们已经竭力将身体展现成最大程度的平直。双足,是全身最卑微的器官,却由其叛逆与勇毅,成为与千古大地对话的舌尖,以行为废黜语言,继而向全身直至灵魂,传递关于出走的全部意义。
  而佛之顶髻,听说没有任何信徒可以得见,何况顶礼。我想那是当然的!因为唯有当所有“信徒”彻底的消失,当不再有众生与佛陀的对立,当众生终于因由体认而接受“一切法皆是佛法”的时候,才能终于成就顶髻之庄严。
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  《真实的唐僧》
  作者:明一居士
  出版社:凤凰出版传媒集团
  出版时间:2012年7月第一版
  序言:
  他的一生,注定是一个光耀千古的传奇:
  被誉为“千古一帝”的唐太宗李世民,对他的评价是“松风水月,未足比其清华;仙露明珠,讵能方其朗润。……只千古而无对”;
  中国伟大思想家鲁讯称他为“民族的脊梁”,印度国父尼赫鲁将他列为世界历史上四大伟人之一;
  他本来是一个人,中国和印度却都将他当神崇拜,甚至,在印度,人们把他的顶骨舍利与释迦牟尼的佛舍利放在了一起;
  二〇〇四年九月,中华人民共和国国务院新闻办将他与孔子、老子、孙子、屈原五个人定为第一批对外宣传的我国历史圣贤;
  他是一位史诗般的英雄,孤身万里,完成了惊天地、泣鬼神的壮举;他用他绚丽的生命光华告诉世界,情爱的魅力固然使人如醉如痴,而信仰的意志同样令人荡气回肠。
  他走过了历史,走进了现代,还将继续走向未来——他的步履在历史上一步步走成了探索者的象征。
  他,就是唐僧——玄奘。

  玄奘(600——664),唐代著名高僧,法相宗创始人。他俗姓陈,名祎,洛州缑氏(今河南偃师)人。也是我国历史上伟大的思想家、哲学家、外交家、翻译家、旅行家、中外文化交流的使者。他西行十万八千里,历时十九年,到印度取得真经,并穷一生译经一千三百三十五卷。他足迹遍布五印度,影响远至日本、朝鲜半岛,以至全世界。他的思想与精神如今已成为中国、亚洲乃至全世界人民的共同财富。



  他西行取经、舍身求法的献身精神,孜孜不倦、一丝不苟的学习精神,百折不挠、励志奋进的进取精神,不慕荣利、心归大唐的爱国主义等,早已融进中华民族意识形态中,成为民族精神和民族文化的重要组成部分。
  玄奘西行求法,历尽千难万险。他在沙漠中迷路,五天四夜滴水未进;他被劫数次,其中一次险些被强盗作为供品祭了天神;天山绝峰,雪崩突来,险象环生,防不胜防……他一次次克服了艰难险阻,也一次次战胜了功名利禄的诱惑:国王的奉承,宰相的尊位,至高的荣誉,美女的诱惑——他把这一切同样看成是修行的一部分,甚至不得不以绝食的方式以求继续西行。
  一十九年之中,玄奘备历艰辛,忍饥挨饿,越沙漠,度雪岭,顶风暴,斗盗贼,九死一生,从未考虑过回头。他心中只有一个念头:“去伪经,求真经,不至天竺,终不东归一步。”
  虔诚、勤奋、智慧的玄奘最终在印度获得了至高无上的声誉,成为了全印度学识最为渊博的佛学大师。不是么,远在公元九世纪,一位再到印度求法的日本僧人就已经发现,在印度许多寺院的壁画上,玄奘已经被描绘成了一个半佛半仙的人物。他脚穿草鞋,腾驾在彩云之上。每逢斋戒之日,寺院里的僧人们向他的画像上香鞠躬,以示尊敬。时至今日,印度甚至将他列为自己的民族英雄。
  公元六四五年的正月二十五日,长安城朱雀大街人山人海,人们争相迎接从印度取经归来的唐僧玄奘。
  回长安后,玄奘拒绝了“宰辅”高位的诱惑,潜心译经十九载,手不辍笔直至圆寂,身后留下一千多卷佛经译本。这些佛经广泛传布到中国、日本、朝鲜以及东南亚各国,为促进佛教在东方的复兴做出了巨大的贡献。
  在中国历史上,再也没有哪一位真实的历史人物会像玄奘一样,升格为妇孺皆知的神话人物——唐僧。唐僧,本来是有唐一代所有僧人的统称;然而,因了玄奘的光华极为灿烂,如同日光之下不见满天星斗一样,千百年来,在中国人的心目中,唐僧指的就是他!仅此一点,就足以证明玄奘在中国历史上的崇高地位。玄奘留给国人的,远不止那些佛经译本,更是一种胸襟开阔、海纳百川的开放胸怀,一种追求真理、百折不挠的民族精神!
  唐太宗李世民,是中国历史上最辉煌时代的缔造者,可以说是中华上下五千年最伟大的皇帝;西突厥的叶护可汗,征服了整个中亚,建立了史无前例的强大帝国;中印度羯若鞠阇国戒日王,以文治武功臣服东西南北中五印度,垂三十年兵戈不起,是历史上为数不多的把印度基本统一起来的明君。在那个时代,他们三个人主宰着波斯以东的整个世界。然而,他们却都对玄奘十分敬重,甚至可以说是崇拜。
  是什么使所有接触过玄奘的人——上至国王下到强盗,从铁一般的汉子到水一样的女儿,都为他所折服,对他敬佩得五体投地?
  首先,应该是他的智慧,再者,人们从他的身上感受到了一种超乎常人的意志,一种独特的精神。
  因此,我力图将玄奘的这种智慧、意志、精神表现出来,呈献给读者。
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  《正念的奇迹》
  作者:一行禅师
  出版社:中央编译出版社
  出版时间:2012年7月第一版第3次印刷
  简介:
  一行禅师,当今国际社会中最具宗教影响力的僧人之一,以禅师、诗人、人道主义者闻名于世。曾获诺贝尔和平奖提名。
  本书从生活的细节中引领我们体悟正念的奇迹,每一天,我们都置身奇迹中,那些连自己都未认知到的奇迹:蓝天,白云,绿草,孩子黝黑而充满好奇的眼睛——那也是我们自己的眼睛。所有的一切,都是奇迹。
  行走时,修行者应当觉知到他正在行走,坐下时,修行者应当觉知到他正在坐下,躺下时,修行者应当觉知到他正在躺下……无论身体是何种姿势,修行者都应当对此有所觉知。如此修习,修行者才能观照内身,直入正念,安住其中……
  《妙语微言》
  作者:太桥旦增堪布
  出版社:九州出版社
  出版时间:2012年8月第一版
  简介

  太桥旦增堪布自幼年出家,深谙佛法之道,在多年学习和修行过程中,悟出人生在世的许多道理。本书是作者长时间的心血积累,从人生观、幸福观、金钱名利观、世界观、环境保护、佛教的真谛等等方面阐述了佛教的精髓。妙语微言,醍醐灌顶。希望本书能为热恼的生活以清凉,浮躁的情绪以慰藉,疲惫的心灵以安抚。



  心香一瓣   责编:刘雯
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  闭关札记
  作者/刘雯
  关掉手机,离开网络,止语,闭耳。
  暂时让自己的生活安静,没有手表,不知道时间,不化妆,不穿漂亮衣服,没有爱人、亲人与宠物。不哭不笑。
  向情绪说再见,彻彻底底与自己的心相处。26年了,我还没有好好的看一看自己。被情绪牵着走,跌跌撞撞,伤害了太多,没有得到任何,也失去不起什么。只有最深缘分的人,还依然留在身边,他们却被我的任性肆意伤害着。
  所以我收手,我停下来。和这个世界相处,我要从头开始,从认识自己开始。
  亲爱的人们,等我回来,我要用心,好好爱你们。
  第一天:寻找自己
  1.打开窗眺望远方,远方多少窗,多少繁星,都是自己心的秘密,那是需要了解的自己。总有一天,我与一切合二为一,就没有了一切。
  2.一切都是自己心的妄想,那有为何去伤害别人?心痛。
  佛经有云“凡所有相,皆是虚妄”,那么面对这个世界,我为何还猜疑?为何还被惊扰?真是蠢呀,蠢呀!
  3.只有爱自己的人,才听我发泄和胡闹。但我这些,却给他们带去的是伤害。我们的无知,也只能伤害到最亲的人。想到这里,在修行的路上,我不得不更加精进的去努力!
  第二天:心的力量
  1.心念的力量太大了,让我不寒而栗。确实是想什么来什么,太可怕了!真希望我能够什么都不想,只是关注与当下,这是我最大的目标。
  2.“不要调皮了,回到自己的位置上去。”这句话,从我上小学的时候就被老师说。看来这句话真的很到位。这是我修心性最大的课题。
  3.当我静下来,去看着自己。问题的答案却早已被经文概括。我顶礼佛陀的智慧,他就是我最崇敬的老师。
  第三天:敬天爱物
  1.昨晚在佛堂,看见上师几年前刚刚来汉地的照片。那时候的他身体很瘦弱,也没有太多的弟子,甚至有人鄙夷不屑他。可是内心利益众生的强大信念,让他在弘法利生的道路上,一切都令他只增不减。他强大的内心,早已超乎了他的身体,超乎了一切能想象的境地。这就是信心,这就是慈悲。
  现在的上师,身体健硕了很多,弟子多了很多,操劳更是多了很多。连上师都需要经历那么多的磨难,和一步步的努力。修行真的不容易。但是一点明白,就别无选择,只能往前走。
  2.上师的脸,一直出现在我的面前,我多么的想念他。这种感情,无法用任何言语去形容,我也不能做任何。因为我唯一只能做的就是好好修行。但修行又不是一天两天的事情,是生生世世的坚持!所以,我的想念和感激,只能让我确信一点,我会永远生生世世和上师在一起。
  3.我在上师面前保证的誓言,上师交代我的每一句话。我一定一定要做到,这才是我尊敬上师的根本啊。否则空谈什么师徒关系。上师传的法,莲师留下的印记,每一句叮咛,都是他们对我的爱,我一定要珍惜。
  他们的目的只有一个,希望我解脱,希望我好!我那么追求纯粹,这就是最纯粹
  4.我什么也不相信,但我用自己的身心去经历一场,最终总结出来的一堆道理和经验,才发现竟然古人和佛陀早已在千百年前用一句话总结概括了。让我瞬间为之震撼!不得不去尊敬,去膜拜!所以那些古训与经文,是他们在用自己的心自己的血,来帮助我们后人。这是智慧,这是爱!
  5.在降服自己的过程中,我一次次的看着自己的心魔涌现,一次次努力的让他退去。这个艰难的过程,只有强大的信念与决心陪伴着我!
  6.我坐在这里,没有时间,没有空间,只是同一句咒语,用心去千万次的重复,去体验先人的智慧。从一到零,从零到一。从有到无,从无到有。有何不通?又有何相通?
  7.我让自己安静,心变得强大。是为了离你更近?还是为了离你更远?其实没有远近。有一才有零,有零才有一。

  8.我的记忆,在静止的那段时间。被日出日落,渐渐唤醒。对面的灯塔,总在傍晚时候闪烁,夜深人静时候熄灭。我就远远的望着他,一天又一天过去了。有何不同,又有何相同?



  9.我记不得太详细的故事情节。但是能深深的感受到,我们曾在一起。
  10.当我关上灯,看着窗外,高楼林立万家灯火,整个世界只是一幅画面。
  11.我是梦中人?还是在静观一场梦?
  12.梦中,我抱着宝罗,它像听话的孩子一动不动。其实宝罗在别人眼里是一只很凶的猫。但是他总是在我面前乖顺。因为他信任我,我们彼此信任。所以,人与人的相处,人与动物、人与自然的相处,一切不和谐,都来自于不信任。
  13.有些道理,当你已经运用,并且问题得到了解决。就真的是可以确信的时候了。就像你饿了,吃了一个馒头,就完全肯定馒头可以充饥。如果还问馒头为什么充饥,那真的是多余的心理障碍。
  14.对于很多知识,我只是从尊敬到实践最终才真的确信。这中间有很多纠结的过程,还好我总是不顾一切的去实践,当我因此解决了一个个问题。我的心因为有这些真理的支撑,开始变得越来越有力量!
  第四天:降服自己
  1.那些什么生死,什么有没有意义之类的问题,是成就者与圣人想的问题。如果你非得要想,而且非要有个结果。那么就先把自己修行成圣人,把自己的罪业清净,把自己的智慧提升,到那个时候,你的问题就自然有答案了。否则,你的这些想法,会成为你生活的障碍。
  2.闭关第四天,下午的时候,心里像有一窝兔子,我真想冲出去,给了自己很多中止闭关的理由。但是上师的话,开始在我耳边回荡“刘雯,不要做事情做一半。”这句话,让我抗了过去那段焦躁。我不能再让师傅失望。到了傍晚,远处的灯塔又亮了起来。我又顺利度过了一天,没有放弃!
  3.凡尘最直接的减压方式就是“静关”几天。如果你觉得生活让自己迷乱,实在受不了了。那么就停下来,远离这让你痛苦的一切。关掉手机,关掉网络,让自己与自己相处,踏上心灵的旅程。
  刚开始也许很容易,可是没两天就会静不下来,甚至怀念过去的习惯和生活。这充分证明,那些生活,并不是你讨厌的希望舍弃,而是你自己没有智慧去面对。这段静关休息,会让你对生活重新审视,找回兴趣与面对方式。
  所以,短期静关,是让你更好生活的一个驿站。
  第五天:回到尘嚣
  1.一支香,一扇窗,一台案桌。这得需要我付出多少多少,才有此福报。这得需要我失去多少多少,才有此决心坐下来。
  2.我坐在窗边,窗内熏香宁静,窗外车水马龙。我为何要把自己和这个世界划分那么清的界限?也许对面的另一扇窗内,也有人这样看着我。
  3.当我的心不够安静,我就离开喧嚣,自净其意。当我的心开始安静,我就回到尘嚣,去放逐自己。再次沾染烦恼与痛苦,我再回来安静。这样来来回回,就是修行的阶梯。总有一天,我再也沾染不到痛苦,才发现尘嚣也是净土。
  4.窗外车辆轰鸣,公交车走了又停,载着人们的下一站,车里也有我的母亲与我的爱人。短暂的时间,救护车、救火车接连响彻街道。挖掘机费劲的摧毁房子,大吊车就在路的另一边努力的建立新楼房。这一切可以称之为无常,却又是那么的正常。如何判断,皆有你的心去示现。
  5.眼前,树木道路,车水马龙,世界呈现给我的是五颜六色。当我闭上眼睛,突突突,滴滴滴,咣咣咣,世界呈现给我的是各种声音。当我只去用鼻子嗅,世界只是各种各样的味道。当我去触摸,世界只是各种各样的质地。当我把自己的一切都敞开,充分的去感受这个世界,了解这个世界。那么我就自由自在了。
  6.我在二十四楼,每天坐很久的电梯,每天各色各样的人进来下去。这个偌大的楼,住着各式各样的人,一定有人失恋、失业、辞世、出生、生病、哭泣、欢笑、喝醉、破产……这些痛苦降临在每一个身上都是那么的痛苦不堪,可人生又何尝不是这样?这时候又显得那么样的正常。
  当发觉,活着,只不过是在和自己相处,我变得安静起来。当觉察,你们都是我,我也是你们,我仿佛找到了一条通往光明的路,一条回家的归途,便认定为这一生的心之所向。
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  总有一些事情,让人泪流满面
  作者/香秋卓玛
  一
  一个尼姑坐在大殿旁边的石阶上,铺了满地的纸,用一根将要不显的笔在上面认真的画字儿,旁边还放了几支同样的笔。之所以说画字儿,是我根本看不出来她在写什么。并且嘴里不停的嘟囔,说自己三天吃三顿饭,走路三个月来到这里。
  我想,这个人到底是什么目的?有些神神秘秘,让我感觉很奇怪。尼姑旁边放着一个化缘的碗,里面有零钱。我也放进去了一元。她很感激,不停的说我是菩萨心肠。
  过了一会儿,尼姑走过来,朝我和周围的几个人讲话。原来尼姑真的每年这个时候都步行来这里,和我同行的几个人还有人认得她。为了感激我们的施舍,尼姑从衣服里掏出来几张释迦牟尼佛的卡片结缘给我们。
  我们一行几人往佛塔走,有人提议合影,于是停了下来。这时候尼姑也朝佛塔过来。她已收拾好行装,把纸笔还有化缘的碗都背在身上,在离佛塔正直二百米的地方,尼姑开始一步一叩首。她逍遥自在的背影,显得是如此的虔诚如此的让人心生敬意。至于刚才,我对她的误解,此刻感到是多么的狭隘和愚昧无知。
  看着她的背影,我不禁泪流满面,被她的虔诚所震撼?替自己的愚痴而悲哀?

  我把这位尼姑结缘给我的卡片放在胸口的兜里,时刻警醒我。在自己没有弄明白之前,不要盲目的怀疑和否定别人。莎士比亚说过“对于自己不明白的事情,妄加定论,会用生命付出代价”。



  二
  在佛塔前合影的时候,有个老头站在旁边晃晃悠悠,看似是有事请需要帮助。
  他问“这相片什么时候能洗出来?”原来他很想在塔前面照张照片带回去。说自己是濮阳人,很早都想来看看,现在他六十多了,再不来以后老了走不动就没机会了。
  我们给他拍了照片,他站在镜头前,刚开始有些羞涩,让我们看看他的帽子歪了没有,衣服正不正,他说自己从来没拍过照片,心里紧张。
  开始照相了,老头顿时精神起来,挺起胸,瞪大眼,站在佛塔旁边的他,顿时像是个纯真可爱的孩子。
  同行的人问他,知道今天是“释迦牟尼佛成道日”吗?老头子不知道。我们说,他有福气,今天是个好日子!他高兴的拍手,几乎要蹦起来了!
  老头子对照片很满意,非要给钱,我们说不要钱,只要他高兴满意就好。他十分感动,说身上也没什么,只有包“孬”烟,非得给拍照的小男孩一根,小男孩也不会抽烟,没有接受。老头子激动的,不停的说,好人,好人啊,给我一个你们的地址,我得永远记着你们的好!
  我鼻子很酸,于是低着头站在一边,开始流眼泪。心想,一件力所能及如此微不足道的事情,却让一个人能如此得开心并在他心中种下善根,这是多么的美好啊!
  我也用手机拍下了老头子的照片,当我想起来他,我就要提醒自己,善巧方便的帮助别人,你的一点付出,也许会给更多人带来温暖和快乐!
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  六字真言
  梵文:ॐमणिपद्मेहूँ
  藏文:ཨོཾམཎིཔདྨེཧཱུྃ།
  英文音译:Om Mani Padme Hum
  汉字音译:唵嘛呢呗咪吽
  【心咒解释】
  唵(ong)表示佛部心,代表法、报、化三身,也可以说成三金刚(身金刚、语金刚、意金刚),是所有诸佛菩萨的智慧身、语、意。
  嘛呢(ma ni)表示宝部心,就是摩尼宝珠,取之不尽、用之不竭、随心所愿、无不满足,向它祈求自然会得到精神需求和各种物质财富。
  呗咪(beimei)表示莲花部心,就是出污泥而不染的莲花,表示现代人虽处于五浊恶世的轮回中,但诵此真言,就能去除烦恼,获得清净。
  吽(hong)表示金刚部心,是祈愿成就的意思,必须依靠佛的力量,才能循序渐进、勤勉修行、普渡众生、成就一切,最后达到佛的境界。
  唵(ong)为白色,象征本尊之智慧,属于禅定波罗蜜多,能除傲慢心;白色之平等性智光,净除在天道中之骄傲及我执,断除堕落、变异之苦。
  嘛(ma)为绿色,象征本尊之慈心,属于忍辱波罗蜜多,能除嫉妒心;绿色,是金刚持如来的法色;绿色之成所作智光,净除阿修罗道中之忌妒,断除斗争之苦。
  呢(ni)为黄色,象征本尊之身、口、意、事业、功德,能除贪欲心;黄色,是不动如来的法色;黄色之自生本智光,净除人道中之无明及贪欲,断除生、老、病、死、贫苦之灾。
  呗(bei)为蓝色,象征本尊之大乐,属于布施波罗蜜多,能除愚痴心;蓝色,是无量光如来的法色;蓝色之法界体性智光,净除畜牲道中愚痴,断除闇(àn4,暗。黑暗)哑苦。
  咪(mei)为红色,象征本尊之大乐,属于布施波罗蜜多,能除吝啬心;红色,是不空成就如来的法色;红色之妙观察智光,净除饿鬼道中之悭吝,断除饥渴苦。
  吽(hong)为黑色,象征本尊之悲心,属于精进波罗蜜多,能除瞋(chēn1,琛。瞪眼睛)恚(huì4,会。愤恨)心;黑色,是五种姓佛共同镇除一切罪恶的法色,以预示熄灭三界众生的仇恨;黑色之大圆镜智光,净除地狱中之瞋恨,断除热寒苦。
  【发音须知】
  唵:读(ōng嗡),ōm 是正确读音,最后要闭唇。
  嘛:读(mā),舌尖微向下卷,双唇由闭到开,发爆破音。
  呢:ņī是卷舌音,发音时舌尖要上翘顶上腭,然后放开发ņī音。
  呗:(bei)后有一个辅音 d,在汉语跟藏语里都被省略了。可读成bēidemēi,de 轻而短,一带而过。
  咪:mēi要读成mēi,不能读成 mī,由梵文词的位置格变化而来。
  吽:发音为(hōng轰),也有书注音为(hòng)。发一声还是四声都可以,可根据场景与意愿自行觉定。
  【相关故事】
  阿曲喇嘛4亿遍成就虹化身
  1998年8月29日,四川省甘孜藏族自治州新龙县鲁木饶寺,又出现了一位虹化大成就者——洛桑‧阿旺切则郎瓦‧贝桑波。当地人称他为阿曲喇嘛。
  阿曲尊者之所以能够即身获得虹化果位,最重要的原因之一,在于他的精进实修。他曾用30年的时间,每年念诵普巴金刚、马头明王、愤怒文殊、寂静文殊、金刚萨垛、大悲观音等本尊心咒各十万遍。74岁时,尊者以修持大悲观音法为主,共念六字真言4亿遍。
  1998年8月29日中午,81岁的阿曲尊者身体没有任何病痛,他和往常一样,安坐在禅床上,手握念珠,嘴里不停地念着六字真言。站在一旁的侍者,突然发现尊者念咒的声音越来越微弱,连忙捧着他的手。此时,尊者慢慢地闭上双眼,停止了呼吸,以吉祥卧姿进入涅盘。他那肤色光滑、没有皱纹的脸上,充满了慈悲与安详。此时此刻,尊者体内的三千众生,和他一起进入法界,得到究竟的解脱。正如密续《唯一佛子续》所云:“体内一切寄生虫,密宝管道通空间,清净光明门敞开,直上往生大成就。”
  为了供养尊者的法体,侍者们将其涅盘的消息保密了七天。在此期间,禅堂内外以及方圆几十公里内的天空中,多次出现五彩祥云、光团和彩虹,很多人都闻到了从未闻过的异香。尊者涅盘后的第二天,侍者们惊奇地发现,遮盖在法衣下面的法体一天比一天缩小,第七天时,法衣下面的法体已全部消失了。第八天清晨,侍者们小心翼翼地揭开法衣,大家都大吃一惊,法衣下面什么都没有了,尊者连指甲、头发都没留下,全部化为虹光,融入法界之中,就像石头岩上飞走一只鸟一样,没有溜下任何痕迹。
  (节摘录于《末法时代的虹化大成就者—阿曲尊者略传》)
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  我画•禅画•心画

  文/曾醉



  我出身于河南农村一普通人家,用人们习惯的话说往上数十代也不找不到一个和画画有关的前辈,由于父亲家里紧张的实在没有多余的空间,我自幼便和被下放到农村劳动改造的外公生活,外公本是一位经商、习武、礼佛之人,在那样一个被劳动改造的岁月里没有人愿意和他这样的老人交往,甚至他的子女也不愿和他多说话,在繁重的农活之余外公唯一做的事情就是在空院里打完太极拳后在自己的小屋里盘腿静坐,这在我年幼的心里留下了很深的烙印——孤独、静默、坚韧,以至于在我后来的绘画中常会情不自禁地出现这样的意境——一轮月、一位僧或一条鱼,这样的经历也使我至今不喜欢在人多和热闹的地方呆,我至今也说不清那孤独的僧或鱼是外公还是我。
  初中毕业后我进城读高中,在读高中一年级时偶然从老师拿的一本杂志上发现了一幅赵无极先生那充满神秘禅意的抽象油画,当时我并不知道赵无极是谁,我在当时没有艺术教育的农村从没有画过画,甚至孤陋到从没有看到过别人画画,但赵无极先生的那张抽象油画却引发了我内心深处对绘画莫名的兴趣,几天后我找机会悄悄地撕走了那幅彩色插页,至今仍完好地保存着。也许人的一生中总会有说不清楚的缘份,后来经人介绍我有幸结识了与赵无极同出师门的画家刘石平先生(他们都在国立美专受教于林风眠和吴大羽先生)并随其习画7年,刘石平先生对于中西绘画相通的观点和实践一直深深地影响着我的艺术思想,在以后的岁月中我通过对张大千、黄宾虹、赵无极、马蒂斯、凡高、莫奈及毕加索等中外绘画大师的研究更加坚定了自己的认识,西方的画家在吸收了东方的艺术营养后竟成了西画史上成就卓著的人物,作为近水楼台的中国人哪有理由舍弃自己家里那丰富的艺术精髓。
  随着人生阅历的增长我从年幼时便喜沉静的内心世界逐渐演变为对禅宗精神的钟情,在美术学院读书时我曾在自己租住的小屋门上莫名其妙地贴上“参禅悟道”的毛笔字,引得同学们哈哈大笑,毕业后在杂志社当美术编辑时我还发挥自己搞设计的专业特长情不自禁地弄了个 “和尚屋”的牌子贴在自己的宿舍门上,把同事们搞得莫名其妙,其实我自己当时也不知道自己为什么那样做,但那样做了自己心里特舒服,觉得这样才像是自己要住的小屋。
  2003年春,“非典”狂肆北京,我不顾亲朋的阻拦来到北京工作,当时笼罩着人们的恐慌情绪和因怕传染而互不交流,初来乍到的我在庞大而陌生的都市里不仅举目无亲,又恰逢全城放假,人们纷纷外逃躲避,陌生环境中的孤独生活使我把目光转向内心的寻求,这实际上就是上千年来中国传统文化精神自我的心灵禅修,也是绘画向内心探求的精神之路,这种人生的巧合或许也是命运的安排。我一个人象梦游一般地在曾令我向往但此时却又令我倍感孤独的首都北京四处游荡,终于一处充满野味的荷塘让我停下了脚步,我开始了人生中的第一次写荷,并且一画就是四年,春来秋往、荷枯荷荣,很多人在赏荷,我却在感悟荷。荷在很多人眼里是植物,但在我眼里是令我顿悟的生命,每当寒气来临,一枝枝荷梗稀稀落落地支撑在冰冷的水面,偶或一条小鱼轻轻游过,让我感悟到了用生命的坚强去追求生命的自在,我用笔在速写本上记录着自己对万物有灵的感受,我笔下的荷塘在讲述着一个个令我动情的生命故事。
  2006年5月,我经过长期思考后辞去做了多年并消耗掉了自己大量精力的美术编辑工作,从此得以拿出时间对中西绘画的各种流派和发展进行反复的对比和反思,同时又对中国丰富的艺术理论及深邃的艺术精神进行体悟后毅然拿起油画笔开始了禅意油画的创作。我喜静,喜欢一个人静静地坐在空荡的房间里,待心定气闲之后才拿起画笔在清静的空间里让自己的思绪在画布上自由自在地流淌——寂静、轻松、邃远,这就是我的禅意油画。禅是一种自在的境界,他让人放松、把人的灵魂引向遥远的无极,从而进入空寂的状态,这样对人的身心会带来好处,从而达到修行的目的,禅意绘画是用画面的物像和气息把观者带入空冥的境界,从而神游像外,心旷神怡而精神得到安抚,而不是画面的空荡无物。
  我是个十分随和且随缘的人,从不勉强自己去搞那些没有感觉的所谓创作,我很喜欢“无法而法”的绘画观,当有人问及我的创作灵感时,我曾笑答:来自打瞌睡。也许人在打瞌睡时那种长期沉积在内心深处的东西会自然而然地浮现于脑际,那时的感觉再现于画布时才是真挚的、自然的。我自认为自己是个喜欢清静且经受过长期苦难之人,因此我不喜欢那种让人心闹的东西,我也不希望自己的作品去震撼别人,出生于偏僻乡村、迁县城、到市里、再到省城、又到首都,一路的奔波已经让人倍感疲惫,我渴望自己的心灵能够得到慰藉、渴望平静安稳的生活,我不想用自己的画笔去讨好什么,我只是用画笔默默地诉说着自己的心事,如果我的画能让那些心有灵犀的的人默默地走近,默默地停留……,我会默默地闭上眼睛,默默地一笑。
  我曾多次参加艺术博博览会,也曾多次遇到素不相识的人在我的油画前凝视、沉思,久久不愿离去,我们由此成为后来的好朋友,陌生人对我作品的理解使我感受颇深:艺术是心灵之物,对于懂你的人来说一切语言都是多余的。中国传统艺术理论把绘画叫做“心画”,我很佩服先贤的高明和深刻,这样的绘画叫艺术而不仅仅是画画。
  我做画用油画笔也用毛笔,在别人眼里油画用的油就是油,但在我眼里油有时候也是水,我一直用一种宽厚的心态来看待绘画,我用拿来主义的心态来画自己的画,我即没有把绘画当成一种职业,也没有把绘画当成一种生存的技能,对于我而言绘画是一种修行,一个人默默地修,自由地行。
  我的画里有时会有一条鱼,是鱼?
  我的画里有时会有一位僧,是僧?
  我的画里有时没有鱼,也没有僧……

  本文特约:如莲草堂工作室

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