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上师开示

上师开示

  佛说世间的八难
  对于整个六道而言,佛说有八难,或八无暇,这些厄难障碍众生闻法修行、脱离轮回泥淖,包括了地狱道、饿鬼道、旁生道三难。投生在这三恶道的众生,时刻饱受各种苦,内心被深重的贪嗔痴占据,于苦中无闲暇,没有机缘见佛闻法和修行。这是三恶道的三种障难。
  第四种是生到长寿天,色界第四禅天。这里的众生寿命非常长,数百劫,也没什么苦,但是他们一生都心思不动,处在世间禅定中,所以也不可能闻法修行,这叫长寿天难。
  第五难就是生到边地,边地指北俱卢洲,寿命很长,也不会生病,也不会夭折,都活到一千岁,不需要奔波操劳,生活很富庶、舒适。边地也可以普遍的指没有佛法的任何地方。生在边地的众生就没有出离之心,不能闻佛说法修行。
  第六难是指人间的盲聋喑哑难。得人身了,但他们六根不具足,成为盲人、聋子、哑巴,或者意根非常愚钝,不具有知言解义的能力,障碍他见佛闻法修行。
  第七种是邪见,也称为世智辩聪难,就是他们六根也具足,智商也很高,反应也敏捷,逻辑思维也很发达,不仅知言解意,甚至能言善辩,世智辩聪,但是世间的聪明障碍了出世间的见地,逻辑思维过强,分别心太重,所以对出世间的佛法,对超然世间知见的东西往往就没有感觉,不相信,怀疑心很重,就不会去听闻修行,这是世智辩聪难。
  第八种就是不见佛出世。生在佛前,生在佛后,没有生在佛出世的时代,连末法都没赶上,因此,也就不曾听到关于佛的任何信息,更不可能听闻佛法和修行。现在我们这个时代,是末法时代,虽然佛陀我们见不到了,但还有佛像、经书,教法、证法都还有,还是幸运和有福报的。
  打开心结,你一定会快乐

  无著菩萨是一位非常有名的大德,他在《大乘阿毗达磨集论》中谈及到人心理的毛病——九结。一个人心里有了这些结,就如同绳子上打了的死结,打不开它们,就会很麻烦,很痛苦,将它们打开、解除,就会快乐、轻松和自在。



  【人心的九个结】
  无著菩萨
  一、对自己想要的东西放不下:爱结
  爱结,也叫贪欲结。贪欲结能导致什么呢?对自己想得到的东西放不下,特别在乎。为了得到想要的东西不顾一切,不择手段,因此会惹下很多的麻烦,埋下很多祸根。
  二、嗔恨之心:恚结
  嗔恨的对象大致有三类:一是对人、对众生的嗔恨;二是对所遭遇事情的嗔恨;三是对处所的嗔恨。怨恨别人,认为自己的不如意、痛苦、窘境是别人造成的,所以总仇恨在心,总想要报复,这就是对人的嗔恨;对自己纠结的问题想不开,钻牛角尖,耿耿于怀,这是对事情的嗔恨;曾经遭遇过某个痛苦的事,难过的记忆,从此,不但恨发生这件事的地方,连这个地方的人都一起恨,这是对处所的恨。这种情绪会使人做出许多不理智、不计后果的事情。
  三、傲慢之心:慢结
  慢结有七种。
  第一种叫慢或胜慢。
  就是总跟比自己差的人比较,觉得自己了不起,比他人强。这种心态如果建立起来了,容易骑虎难下,最后下不了台,做事经常会失策,给自己造成很多痛苦。
  第二种叫过慢。
  本来别人本事跟自己相当,但自己总有一种错觉:“我就是比他强。”这就叫作过慢。
  第三种叫慢过慢。
  在别人各方面明显比自己胜过一筹时,还妄以为自己一定比他更高,这叫慢过慢。慢过慢是自卑导致的。我曾经有一个同学,有一种特别不好的心态,明明文化基础极差,但就算遇到比他强十倍的人,在他看来人家也是什么都不懂,只有他自己是最厉害的。
  这样的人,因为过于自卑,所以遇到比自己强的人,就会不断地安慰自己,“我也不比他差在哪”,然后就走向另一个极端,产生谁都不如自己的那种感觉。
  第四种叫我慢。
  就是心中只装得下“我”和“我的”利益,其他任何一个人的事都容不下,只有我和我的才是至高无上的这种心态。
  第五种叫增上慢。
  明明自己没有那么高的能力和成就,却自以为无所不知、无所不能。比如说没有证得果位而说证得,没有神通而说有神通。
  第六种叫下劣慢。
  没有作为,轻毁自己。有的人觉得“我活着有什么意义呢?死掉算了。”这种不思进取、活得很无聊的心态,就叫下劣慢或卑慢。
  第七种叫邪慢。
  就是把不好的东西当成好的。
  人性中有一种最明显的邪慢,即“人善被人欺,马善被人骑”这样的一种观念。本来这种认知是非常糟糕的,绝不应该有的,但是有些人却沾沾自喜,“我比他聪明,比他厉害,你看,他这个人傻乎乎的,什么也不知道,我起码还知道这个”。
  不以为耻,反以为荣,这就叫邪慢,是建立在邪的、不正的东西上面的傲慢。
  以上所有的这些傲慢,都能够导致人彻底地失败。当一个人目中无人的时候,要当心啦,厄运快找上门啦。
  四、愚痴之心:无明结

  无明就是愚痴、无知。龙树菩萨曾经说过,做任何一件事,要远离四种非理性的行为,否则一定会犯错误。哪四种非理性的行为?



  1、以贪欲而颠倒行,即感情用事;
  2、以嗔恚而颠倒行,即意气用事,斗气;
  3、以愚痴而颠倒行,即茫然行事;
  4、以怖畏而颠倒行,即疑心太重。
  所谓的茫然行事,就是不去观察事物本身的真实面貌,盲目而行。这样的人,必遭磨难。这就是佛教里所说的无明。
  五、价值观和见解上的错误:见结
  见结是什么?就是价值观和见解上的错误。见结大致上有三种:一种叫萨迦耶见;一种叫边执见;一种叫邪见。
  所谓的萨迦耶见是什么?见结当中,把我的利益视为第一的一种见解。有这种见解的人不会有大作为。一个以国家的利益为第一的人,一定会变成被国人所敬重的人;一个以区域利益为第一的人,一定会变成这个区域所敬重的人;把整个家庭、亲朋、好友的利益放在第一位的人,亲朋好友一定会非常地敬重他。你所考虑的范围有多广,因受益而敬重支持你的人就有多广。
  什么是边执见?比如,把“我”和“我的”利益当成永恒的,或者是固执地认为人死之后什么都没有,没有后世,这样的一种见。
  什么是邪见?不承认行善积德的结果,不相信因果,不相信前世后世,不相信善有善报,恶有恶报,这就叫邪见。
  六、把自己的一切事当成是至高无上的:取结
  凡是我说的话、所想问题的答案,是也得是,不是也得是,包括自己的价值观、见解、行为等等,不允许任何人提出丝毫不一样的见解,或者反对的意见。这种把自己的一切事当成是至高无上的,就叫做见取结。还有一种戒禁取,认为某一种荒诞的行为是最上、最好,我这样做会得到解脱。
  七、对任何事情都产生怀疑:疑结
  请记住了,一定不要染上凡事疑神疑鬼毛病,旦染上,就再也不会有快乐、幸福可言。这种疑病,对任何人都有可能产生,包括对父母、对丈夫、对妻子、对朋友、对学校、对领导、对社会,对师长。一旦建立了这种疑结之后,除了“我”之外,再也没有什么可信的了,这样的结局是什么?除了“我”之外,再也不会有人相信你。
  八、嫉妒:妒结
  有人比自己的学问大,嫉妒;比自己权力大,嫉妒;比自己钱财多,嫉妒。不要说遇到比自己厉害的人,就是跟自己一样的,心里都很不舒服。这种心态是造成自己不幸福的最根本因素。打开胸怀,不能狭隘,否则会活得很逼仄。
  九、吝啬:悭结
  有舍才会有得,要学会施予。越吝啬越贫穷,要学会磨掉悭吝心。
  人之所以获得财富,有三种原因:
  第一,前世布施得多,所以今世荣华富贵。
  第二,今生修得好,施舍得好。
  第三,暂时从别人手里借来的,但是,改天你还是要翻倍还的。这说的是投机取巧弄来的财富,不是正当的。
  其中前世修福报的人是什么样的呢?特别喜欢给别人施予,有了东西喜欢跟朋友分,跟同学分,跟父母分,做上供下施,他有福报就是这种品性在起作用。什么是今世修来的福报呢?有些人本来不是非常豪爽的人,但他明白了舍得的道理之后,便慢慢自我改变。这种人,今生和来世都会很安乐的。而那些投机取巧的人,今天骗这个,明天骗那个,老想占便宜,终有一天他会发现失去的会远远多于现在获得的。骗别人的人,一定会被别人所骗。
  面对因果,面对人生

  因果业报真是不虚,不会错漏。一个人此生的种种际遇,不仅与自己今生的起心动念、行为造作、言语论断有关,与前世及后世皆息息相关,前因后果,相通三世。业报有时候现世即成熟得报,有时是隔世受报,而有时则是好几世之后才报应,这跟自己造业时心力的强弱、方法的残酷与否以及对境是否为圣贤等很多因素都有很密切的关系。但无论间隔长短,一个人所造的业不会无缘无故消亡,因缘际遇一定受报。在世俗层面,若想清净罪业,主要通过两种方式:第一种,在业成熟前即猛力积累善法功德、勤修忏悔、功德回向,如此可以转后报为现报,转重罪轻受,甚至若能忏悔清净,大事还可以化为无事呢;第二,被动地等到因缘成熟,感受恶业果报,自然消业。当然,不造作恶业,一定不会遭受痛苦果报。因此时刻善择因果,避免造罪,是最好的自我保护;如果能够证悟空性,则是真正彻净诸业。因此勤修空性智慧,是最善的抉择。



  下面引几则因果故事,以示警醒:
  台湾报恩讲堂的住持━地清法师,多年来常在海边、乡下各地,大力弘扬西方净土法门,近年来更在台湾南北举办多场八关斋戒法会。法师悲愿深切,说法时真情流露,感人至深,因此而得大觉悟、病愈障消的人非常多。法师在法会中就多次提过发生在他自己身上的一桩惨痛的现世报:
  法师未出家前,从小就生性凶残,曾经浪荡过一段时日。当兵时部队鼠满为患,为了鼓励灭鼠,官兵只要缴出的鼠尾巴越多,奖励就越大,于是大家便大肆扑杀老鼠,并把鼠尾巴切下来缴给上级。结果同样是在扑杀老鼠,别人顶多是把尾巴给切割下来,但唯独未出家前的法师却不仅如此,还「恶质」到用一根又粗又长的铁丝,把一只只活生生的老鼠,从两耳贯穿过去,穿成一长串。看那些可怜的老鼠,不断痛苦地甩动全身,而且鲜血淋漓,尖叫哀嚎,真是让人怵目惊心,惨不忍睹。
  部队弟兄们都劝他不要这么残忍,但他却以此为乐,丝毫都不觉得自己残暴凶狠。结果,暗路走多了,终究还是会遇到鬼的,就在他快退伍之前,那时他已经是个「老鸟」了,正在指导一群「菜鸟」(新兵)操枪,忽然好巧不巧的,有个新兵拿著枪,正好枪托一撞,大力的撞到了他的左耳,当场耳膜破裂,血流如注,痛不可当。后来一连医了八、九年,不仅没有医好,反而左耳伤处一直流血流脓,怎么医就是医不好,既痛苦,又很不方便。由于耳膜已破,医生宣判他左耳终身失聪!
  就在受伤后几年间,他总算佛缘成熟,开始学佛,从佛说的因果道理中,他渐渐反省从小到大所做的种种一切,于是他深深知道他左耳失聪而且一直脓血不断,肯定是那些受他凌虐至死的老鼠冤魂们在「讨债」。他很懊悔,但却悔之已晚,因为这么多条性命已经因为他的无知与凶残而冤死,而且他的左耳也已经失聪,后悔又有什么用呢?
  随著法师后来的出家,加上对佛理更深一层的体悟,法师决定要以更至诚之心,配合严格的苦修,精进持戒与念佛,就算拼了这条命,也要把他先前所造作的这么多恶业给忏除乾净!结果就在法师至心真诚以及坚忍卓绝的忏悔苦修之下,左耳的脓血真的渐渐止住了!甚至最不可思议的是,原本被宣判终身失聪的左耳,居然奇迹式的又可以听到声音了!
  另一个故事是前几年才刚往生的广化法师。法师出家前是个职业军官,管的是钱粮,虽然一文不敢妄取,但毕竟用钱较为方便,一有钱就饮酒吃肉,造了极大的杀业。他最喜欢吃鸡和鸭,每餐都吃,怎么吃都不腻,一年吃下来,冤死而被他吃进肚子里的鸡鸭不计其数。
  有一次,他们部队驻防在浙江定海的一个村庄,刚到时,附近到处都可以看到鸡鸭成群,他每天都会叫人杀几只来吃。结果三个月下来,这村庄周围五里路以内的鸡鸭都给他们杀光、吃光了。有一天下午,起大北风,他又叫人去抓鸡鸭来吃,但属下实在已经找不到鸡鸭了,便如实以报,他听了不相信,以为是天气冷,属下懒得出门的搪塞之词。于是他自己带了一个勤务兵,在驻地周围四五里路绕了一大圈,果然没看到一只鸡鸭!这时他才猛然一惊:「我造的杀业实在太大了!」
  民国四十二年,他信佛了,在看过佛经、明白因果之后,他急于勤求素食,以便能忏悔前罪。后来为了彻底忏悔及弘法利生,将功赎罪,于是他下定最大决心,毅然跑去出家,希望藉一念之善能将重报折轻报,将后报改为现报。
  民国六十三年端午节的前两天,法师在莲光兰若闭净土关,上午八点开始拜净土忏(在此之前,法师已经闭关两年多,且拜净土忏也已九个多月了)。才第一拜拜下去,就觉得身轻起来,向著西方前行,走没几步,听到身后有很多鸡鸭的叫声,回头看去,见成千上万的鸡鸭分作三行,追随著他。法师沿著它们的行列往后看,约两里多路长,才看到它们的集合场,是在旧南投车站的大广场上,那里还有牛、狗、猪等一大群在排队静候上路呢!再反观自己胸前,竟然抱著个鸭子,在叫唤那些「伙伴」,而且彼此还一呼一应的呢!
  看到这幅景象,法师知道这些怨亲债主们总算找上门来了,不禁心头一惊,如梦初醒。法师继续把净土忏拜完,并敲钟特别嘱咐护关的刘文斌居士要随侍关旁,小心照料。怎知道,就在当晚于禅房里,平地一跤,跌断了左腿,虽经延请中西名医治疗,花费信众钜额医药费,且受尽无法言喻的剧痛,一切治疗终归无效,致成「跛脚法师」。
  当我们看见别人在遭受各种苦痛,临受灾难、疾病、种种不幸的时候,或者是安享幸福快乐、福报圆满的的时候,我们要知道,那都是善恶的果报,业力所致。一切都不是无缘无故、偶然发生的幸与不幸。因此,我们见到他人感受乐的时候,也不要嫉妒羡慕,心生随喜就好。见到他人感受苦报,也不要幸灾乐祸或想那是他们咎由自取,而是要功德回向他们。因果是深细错综的,单从表面是无法了知。尤其是对于那些遭受不幸的人,比如在灾难中、在恶疾中,痛苦死去的,有些人可能是佛菩萨以死亡和苦难这种特殊的方式向我们示现无常、无我和慈悲。有些人通过积德行善、修持正法而改变了往昔的因果,重罪轻报。有些人了结业报,往生净土,已得解脱,不一而足。

  一切现象都是对我们自己的警示,能在现象中发现实相,是我们面对世界和人生最有意义和重要的事。



  让心安住的窍决
  法王如意宝
  整个世间上,希求安乐和厌离痛苦的分别念,乃至我执未尽之前始终没完没了。根登群佩大师说:“乃至小蚂蚁在内的所有动物,都是为了自己的利乐而奔波。”所以我们不要再等待,不要想我明年、后年再修学,现在就立即要开始调伏自己的心。
  我们的心狡猾多端,不可能从外面来调伏它,自己应该观察心的本性,然后在没有任何希冀和疑惑的境界中安住。我们应约束自己的心,不要去希求今生当中的世间八法,成天追求财产,天天生起各种贪心,这样并没有很大的必要,应经常使心安住在一个善法当中。
  我们狂乱的心就好比熊熊烈火、飞卷的狂风、海中的波涛或是山上滚下来的石头,直接制止和对抗它则是困难重重,让它自然停止也不可能,所以我们应该依靠种种的善巧方便来对治自己的心。
  修心的方法应该是不紧不松,希望大家对三宝应该生起信心,特别是对自己的根本上师要作猛厉祈祷:祈祷上师您心中的智慧完全融入我的心间,愿我将来能弘法利生,请好好地加持我的相续。这样,哪怕是一刹那祈祷自己的传承根本上师,上师的大悲加持也会对我们有很大的意义。
  分别念犹如空中的云雾漫无边际,也像无有阻挡不断下流的河水一样连绵不绝,如是我们不应追随未来的分别念,而应自然安住于当下内心之本性。分别念,犹如空中鸟迹或平原上豺狼的脚印,既寻觅不到,跟随它又有何义?也如梦中的买卖,虽然有时赢利、有时亏本,但这都没有什么意义。所以我们要全部断尽这些无实义的分别念,就必须观察自心,然后自然安住。
  若自己的分别念如风起云涌越来越增上,就好像连整个虚空界也无法容纳,但只要我们以观察的智慧去断除它,那分别念在刹那间将全部消失无踪。作为一个大修行者,当他一开始观察自心时,所有的分别念就都融入于心的本性虚空当中,一切烦恼也就消于法界。
  心如幻化的军队,与这个幻化的军队对垒的时候,希望大家不要畏惧,应充满信心,因为它本无自性。如果没有调伏自心,则在三界中会感受无量痛苦,而今生又像闪电非常短暂不可靠,所以希望大家再也不要往后拖延,应该尽快去行持。
  如果心中存有世间八法,这样仅在表面上修持正法、持守戒律或是具有一定的智慧,那实际上并无太大意义,所以我们应当一心一意地观察自己的心。若自心不能安住,就注视释迦牟尼佛的心间,若产生昏沉,就往上观他的肉髻,在大手印当中,也有观文字或标帜,这样观想佛在心里面,就容易调伏自己的心。
  在大圆满和大手印当中,心安住时要观察,心散乱到外面时也要观察,总之随时皆应观心,这样就能将所有的烦恼分别念全部断除,能取和所取自然消于法界,显现出觉性的本来面目。

  当我们安住的时候,就像水泡融入水中,所有的分别念全部融入于心的本性当中。以前热穹巴与米拉日巴相逢的时候,米拉日巴就幻化出一百匹野马,然后又从中幻化出了成千上万的野马,接着一刹那间这些野马全都变成一匹,最后这匹马也融入了法界。当时热穹巴已经看愣了,米拉日巴就给他唱了一首金刚歌,意思是讲凡夫的一切分别念即是如此。——《窍诀宝藏海》



  第二世顿珠法王:教言精髓
  教言精髓
  第二世顿珠法王 著
  世间无欺唯一永怙主,大恩根本上师如意宝,
  大悲摄受奔于今生事,不念死亡空耗暇满吾。
  犹如梦寐恍惚之人生,感觉幸福痛苦皆相宜,
  快乐忧患心中皆勿执,愿能勤修殊胜之佛法。
  犹如风中油灯之此生,时光短暂漫长皆相宜,
  切勿着相以增上我执,愿能勤修殊胜之佛法。
  犹如欺诱幻术观察智,恰当抑或颠倒皆相宜,
  世间八法杂草当抛却,愿能勤修殊胜之佛法。
  犹如鸟聚树枝之眷仆,聚集抑或离散皆相宜,
  掌握牵引自鼻之绳索,愿能勤修殊胜之佛法。
  犹如百年朽宅之身躯,存在抑或倾圮皆相宜,
  莫为寻求饮食药所转,愿能勤修殊胜之佛法。
  犹如孩童游戏之法相,护持抑或丢失皆相宜,
  勿为诸多劳碌所迷惑,愿能勤修殊胜之佛法。
  犹如镜中影像之鬼神,利益抑或损害皆相宜,
  自之迷现切勿思为敌,愿能勤修殊胜之佛法。
  犹如空谷声之迷乱语,中听抑或刺耳皆相宜,
  当以三宝自心而作证,愿能勤修殊胜之佛法。
  犹如鹿角无利诸学问,了达抑或蒙昧皆相宜,
  切莫恒时勤学苦钻研,愿能勤修殊胜之佛法。
  犹如哈拉毒药之信财,无论是否获得皆相宜,
  莫以邪命罪恶度人生,愿能勤修殊胜之佛法。
  犹如锦裹狗粪之高位,无论是否拥有皆相宜,
  自头腐朽鼻端已嗅知,愿能勤修殊胜之佛法。
  犹如集市过客之亲眷,密切抑或仇视皆相宜,
  诚心斩断贪恋之绳索,愿能勤修殊胜之佛法。
  犹如梦中获珠之财物,无论是否具足皆相宜,
  切勿随顺面谀受人役,愿能勤修殊胜之佛法。
  犹如雀栖树梢之地位,高贵抑或卑贱皆相宜,
  自受苦厄源泉莫企盼,愿能勤修殊胜之佛法。
  犹如武器恶咒降伏法,无论是否成就皆相宜,
  勿购斩断慧命之利刃,愿能勤修殊胜之佛法。
  犹如鹦鹉学舌之讽诵,无论念诵与否皆相宜,
  不必筹算完成之数目,愿能勤修殊胜之佛法。
  犹如山间飞瀑之讲法,无论精通与否皆相宜,
  莫视口头宣说为修行,愿能勤修殊胜之佛法。
  犹如猪鼻伺察之智慧,敏锐抑或迟钝皆相宜,
  切莫引发无义贪嗔屑,愿能勤修殊胜之佛法。
  犹如夏日渠水之觉受,增上抑或减弱皆相宜,
  莫如孩童追逐彩虹霓,愿能勤修殊胜之佛法。
  犹如山中细雨之净相,无论显现与否皆相宜,
  莫执迷乱觉受为实有,愿能勤修殊胜之佛法。
  犹如如意珍宝之暇满,若未获取无缘修胜法,
  已获之时切莫虚空耗,愿能勤修殊胜之佛法。
  解脱明灯具德上师尊,若未值遇无法证实相,
  通晓之时切勿跃险隘,愿能勤修殊胜之佛法。
  犹如除病良药之正法,若未听闻无法知取舍,
  既已了知利害莫食毒,愿能勤修殊胜之佛法。
  犹如冬夏交替之苦乐,未见无法生起出离心,
  自受轮回苦痛时已至,愿能勤修殊胜之佛法。
  犹如磐石沉水之轮回,此生不舍来世不解脱,
  紧握大悲三宝之吊索,愿能勤修殊胜之佛法。
  犹如宝洲解脱之功德,若未了达不知精进修,
  既已通达佛果之利益,愿能勤修殊胜之佛法。
  犹如甘露精华之正法,未遇不生稳固之信念,
  晓知胜负切莫购苦痛,愿能勤修殊胜之佛法。
  犹如良田沃土菩提心,若未生起无法获佛果,
  勤修大义切莫懈与惰,愿能勤修殊胜之佛法。
  如无头脑顽猴之自心,若未护持无法弃诸惑,
  莫作仿效疯人之狂行,愿能勤修殊胜之佛法。
  犹如俱生身影之我执,未弃不能趋至大乐地,
  擒获仇敌莫视为亲友,愿能勤修殊胜之佛法。
  犹如灰中烬火之五毒,若未镇服心不能安住,
  怀中切莫养育毒蛇崽,愿能勤修殊胜之佛法。
  犹如裹油硬皮之自心,尚未调服心法不能融,
  莫让如子自心染恶癖,愿能勤修殊胜之佛法。
  犹如奔腾江河之恶习,未断不离非法之行径,
  切莫售卖武器与仇敌,愿能勤修殊胜之佛法。
  犹如未平波纹之散乱,未弃无法获得稳固相,
  自在之时切莫修轮回,愿能勤修殊胜之佛法。
  犹如水土转暖师加持,未得无法直指自心性,
  踏入捷径切莫绕道行,愿能勤修殊胜之佛法。
  犹如夏时美苑之寂地,未依无法生起诸功德,
  栖山之时切莫趋蛮城,愿能勤修殊胜之佛法。
  犹如损耗鬼踞之欲念,未舍即使精勤难断苦,
  莫奉鬼魅魍魉为天尊,愿能勤修殊胜之佛法。
  犹如房宅门锁之正念,未依不能谢绝迷乱客,
  窃匪存在莫令门洞开,愿能勤修殊胜之佛法。
  犹如无变虚空之实相,未证不能阻断见解根,
  莫为自己铐上铁锁链,愿能勤修殊胜之佛法。
  犹如无垢水晶之觉性,未见不能息灭修习执,
  相伴不离他处不能寻,愿能勤修殊胜之佛法。
  犹如旧友平庸识本面,未证所作皆为欺惑性,
  切莫紧闭双眼瞎摸索,愿能勤修殊胜之佛法。
  总之若未舍弃今生事,无法修成来世胜妙法,
  愿习于己有益之教诫,一切所行皆趋于正法。
  如理诲时于师生邪见,感恶果时于尊退信心,
  生违缘时退失修行等,愿勿生彼成就之阻碍。
  一切所往无义空转绕,一切精勤自心散动因,
  一切忆念增上诸迷惑,凡夫所行皆为自缚因。
  辛勤操劳未能获结果,频频打算皆无有恒定,
  所需众多却无具足时,愿能放弃琐事修窍诀。
  行为当以佛语为准则,若欲行事心法当交融,
  若欲修行当阅先圣传,骄横汝等岂有他可行?
  常处卑位知足而少欲,解八法羁修行具毅力,
  蒙师加被证悟等虚空,愿获普贤王位祈加持。
  以上文字乃由无畏智慧金刚(第二世顿珠法王)汇集前辈大德之金刚语,为自己每日念诵而造之偈颂。
  阿底峡尊者临别教言
  阿底峡尊者到阿里地区住了两年,期间,以菩提光头人为主的众弟子,向尊者求得了很多的教授。尊者想回印度,准备起程的时候,菩提光头人请求尊者再开示一些教言,尊者说:“有以前传授的教言,就可以啦!”但菩提光头人一再请求,于是尊者开示道:
  哎玛吙!
  具足大智而心胸豁达的朋友们,
  愚昧无知的我,虽然无资格建议,
  但由于你们这些真心圣贤朋友们的鼓励,
  浅陋无知的我就作些建议吧。
  朋友们!
  ◎在没有证得菩提之前,是需要上师的。所以,要依止圣者善知识;
  ◇在没有证得真如之前,是需要闻法的。所以,要听闻上师的教授;
  ◎仅仅了解佛法,是不能获得佛果的。所以,光了解不行,要修持;
  ◇远离对自心有不良影响的地方,常居住在能增长善业的地方;
  ◎在修行没有获得稳定之前,喧嚣是有影响的,所以要依靠僻静的山林;
  ◇要舍弃那些令自己生起烦恼的朋友,常依靠令自己增长善业的朋友;
  ◎世俗的事情没有终结的时候,将它们搁置一旁而安住;
  ◇不论是白天,还是黑夜,恒时行善作回向,时常观察自心;
  ◎光有窍诀不去修持,有什么用呢?应如上师所传的那样去修持;
  ◇具足大恭敬心去修持,不久的将来,定会证果;
  ◎自己只要如理如法的去修持,吃穿自然会有的。
  朋友们!
  ☆贪欲如盐水,没有满足的时候,要知足啊!
  ○弃傲慢与自满,令自心调柔温和;
  ☆所谓福报的喧嚣,是修道的障碍,应该要舍弃;
  ○得到别人的恭敬,是魔鬼的绳索,就像路边的石头那样,将它舍弃;
  ☆声誉和赞美之词,是诱惑,应该像鼻涕一样将它扔掉;
  ○现在拥有了幸福和亲情,但只是短暂的,应该抛之脑后;
  ☆比现在更长远的,还有来世,为了长远的来世,去积累些资粮;
  ○临终的时候,一切都会遗弃,所以一切都不要去贪着;
  ☆对弱者要生起悲心,尤其不要去欺辱他们;
  ○应舍弃对仇人的瞋恨和对亲人的呵护,亲疏平等无别;
  ☆对于具足智慧的人,不要嫉妒,要恭敬并领受其功德;
  ○不要观察他人的过失,应观察自己的过失,将自己的过失像坏血一样清除;
  ☆不要想着自己的优点,要想着别人的优点,要像奴仆一样,恭敬所有的人;
  ○对所有的众生,要生起父母的想法,对一切众生,要像儿女一样疼爱;
  ☆应该常常面带微笑,心怀慈悲,远离愤恨,说正直语;
  ○无关的话语说得太多了,就会产生错误,应该懂得节制;
  ☆没有意义的事做得太多了,就会耽误修善,应该放下非法的事情;
  ○在没有意义的事情上,不要下太多的工夫,下了也是白费;
  ☆一切都如愿是比较困难的,具足宿业必然会成功,顺其自然好了。该耶!
  ○若做了圣贤不悦的事,跟死人没有两样,所以要远离欺骗,正直做人;
  ☆今生的苦乐,都是前生的业力造成的,不要抱怨他人;
  ○所有的安乐都是上师加持的,要念其恩德;
  ☆自身没有获得调伏之前,不可能去调伏他人。所以,要先调伏自己;
  ○没有神通,就没有能力教化他人,所以要精进地修持;
  ☆积聚的财富,最终也要离散。所以,不要为了财富去造业;
  ○如借来一般的享受,是没有意义的。所以,要以布施供养做庄严;
  ☆为了今生的庄严和来世的安乐,时常要清净持戒;
  ○末法时期,贪瞋异常炽盛。所以,要披上愤怒的忍辱铠甲;
  ☆因为懒惰,我们在轮回中流转到了今天。所以,要像烈火一样勇猛地修持;
  ○一直以来,由于放逸,我们虚度一生。所以,要修持禅定;
  ☆由于邪见,我们没有证得真谛。所以,应该在真谛上下功夫。
  朋友们!
  □轮回的沼泽中,没有什么幸福可言,所以,应该走到解脱的干土上;
  §上师的教授,若如实地去修持,轮回的苦海就会干枯。
  以上的教言,不应该只是口头上说说而已,而应该放在心里,请去实践;如果能这样去做,不单我会高兴,自他一切众生也都会快乐。
  愚昧无知的我,讲了这些教言,请您聆听!
  何时都快乐的方法
  违缘道用法
  无著菩萨
  自他虚幻此蕴身,
  如若患病当快乐,
  灭尽昔积诸罪业,
  修行正法众所作,
  皆为净除二障碍。
  如若无病亦快乐,
  身心舒适善行增,
  欲令人生具实义,
  三门奉行诸善法。
  如若无财当快乐,
  无有守护忙碌事,
  所有争端及烦恼,
  悉由贪执财物起。
  如若有财当快乐,
  广兴福德之善资,
  暂时究竟诸利乐,
  定是福泽之果报。
  如若速死当快乐,
  恶缘无机作阻挠,
  衔接来世之善缘,
  定入无误之妙道。
  如若久活当快乐,
  修行体悟之庄稼,
  长依教授温湿度,
  茁壮成长得成熟。
  无论如何皆快乐!
  此病等道用快乐之歌,乃说法论师无著因萨迦地方一位格西请问 “生病等如何转为道用” 而撰写。
  早晚如何做功课
  晨起
  晨早朦醒时,观想皈依境中上师、本尊、空行、护法在自己头顶上方虚空中,诸尊重手摇金刚铃和手鼓,声音清脆响亮,自己在这样的音声中醒来。在床铺上做起后,反观自心,后以虔敬、祈祷心念诵“喇嘛钦”(上师知)21遍,再念“百字明”21遍。起床后首先三顶礼,做刷牙、洗脸等日常琐事。尔后打扫佛堂,在佛像前供水、供香。
  早课
  一、身要:先在舒适坐垫上,身心放松,稍加休息。后作毗卢七法(双足金刚跏趺或半金刚跏趺坐、双手结定印、脊背端直、下颌微内含、肩臂后展放松、双目垂视鼻尖、舌抵上腭)。
  二、语要:九节佛风(鼻孔排九种垢气),之后念加持咒3遍。(之前最好先念字母咒、缘起咒各3—7遍,或念 “嗡啊吽”21遍,使自己的语言得以清净。)
  三、心要:
  1、心要之发心:发大乘菩萨心。
  2、心要之祈祷:
  于自己前方清晰观想上师法相或本尊法相猛烈祈祷,祈求赐予加持,自己的心与上师本尊智慧心相应。
  四、正行:修所要修的功课。比如课诵,或者金刚萨埵修法、莲师修法、阿弥陀佛修法、五加行等等。
  五、回向
  “观想诸佛菩萨如何回向,我亦如是普皆回向”。念诵《普贤行愿品》回向,或者念“文殊师利勇猛智……”两偈回向。
  晚课
  一.静坐。首先反观自己一天内的言行,审查身、语、意之过患。
  二.修正行修法。修所要修的功课。身、语、心要,回向同前。
  三.顶礼(3、7、21),念诵“百字明”21遍,发露忏悔。
  晚睡前
  就寝前观想人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚。认真观察自己一天之修行,随后狮子卧,并观想上师安坐于自己头顶上方虚空、化光融入自己心间,而入眠,或者在无缘境界中入于光明梦境。
  修行次第
  修行是修身、语、意三门,而身、语的修持终究是归结为心,心是身、语无法取代的,所以修行最终是修心。如同野马从未受过驯服,因而恣意妄为一样,以前从未有有效的方法让自己的心调柔寂静,一直受欲望的支配,无有止境得向外追逐,如同未驯服的野马。只有通过比如,密乘的无上大圆满,或者大乘的发菩提心等方法,才能让这个野马般的心变得调柔、自在,得到禅定、智慧的功德。
  由于每个人的根基不同,成就的方式和速度也不尽相同。比如上等根基的人很容易开悟,开悟的方式甚至是令人意想不到的,可能在某一刹那一下子就达到了某个境界,就开悟了。但是保险起见,我们要把自己看作中下根基者,事实上,绝大多数人甚至是全部人都是属于中下根基。既然如此,按照与中下根基相应的方法—— 依出离心、菩提心、空性慧的次第依次修持——是最适合的,也是对自己最有裨益的。如果硬是要用相应于上等根基的方法,只会适得其反,法与修持者根基不相应,再怎样修也很难生起觉受和证悟,就如同一个病人,药不对症是起不到治病效果的。
  出离心与菩提心的具体修行内容依《普贤上师言教》中“共同四加行”和“不共五加行”而完成。
  首先观修“共同四加行”。在进行正式观修前,以毗卢七法,九节佛风对身口意进行调整,接着开始观修加行的具体内容。须要强调的是,无论修任何法,以三殊胜——前行发心殊胜、正行无缘殊胜和后行回向殊胜——摄持功德最大。前行发心殊胜是说,在任何修法前都需要有殊胜的发心,也就是要确定自己为了什么目的而修持善法。发心有很多种,但佛说,发菩提心最殊胜。
  以打坐的方式,将暇满难得、人生无常、轮回过患、因果不虚的法和现实生活相结合而深入思维。每一个加行反复串习思维,直至法义融入自心,再继而后一个法的修持。如此串习,四加行修完,轮回的执着和习气减少,出离心生出。
  有了出离心,下一步开始修“不共五加行”,修菩提心。不共加行包括:皈依、发心、金刚萨埵百字明、供曼茶、上师瑜伽共五个修法。不共加行是通过打坐、观想以及念诵、礼拜等方式修持,修持圆满时,心中会生起一定的菩提心。
  加行的数量和质量完成后,具有了一定的出离心和菩提心,开始正行修法,修空性智慧。无我空性是佛教特有的见地,这个阶段的修行也是最关键的。证悟空性依靠禅定力。如何修习禅定可能是每个佛教徒面临的最难的问题。在前行阶段,或许我们足够幸运,通过一些助缘,比如遇到了一些上师和得到了一些殊胜的方法等,就能圆满修法,但是对于很多人来说,禅定的修法却是一片空白,不知从何入手。
  中观是证悟无我空性的是一个方法,主要是通过思辨、推理产生定解而证悟。中观是逻辑性非常强的课程,通过没有此就没有彼、相对的关系等等一系列严谨而周密的逻辑推理和论证,使我们逐渐认识到一切法在自性上是不成立的,安住定解,证悟空性。比如一个转经轮,如果拆下转经轮的外壳,剥离里面的经文,抽走中间的轴……一一细分下去,最后会到消失没有。推理到这是不是最终目标呢?能否代表证悟空性了呢?其实,这离证悟空性还很远。中观就是中道的意思,既不偏于这一边,也不偏于另一方,不偏有也不偏无,不偏于任何一方,如《心经》中所说的:色不异空,空不异色,色即是空,空即是色......中观的课程相对比较难,需要花费较长的时间思维推理其中的道理。
  除了中观,还有很多其它的方法可以证悟空性,比如禅宗的修法,密宗的大圆满、大手印等等的修法。按照密续的说法,精进修持密法六个月就可以见性开悟。在大乘显宗经典中记载,成佛需要三个大劫。如此对比来看,密法有其不共的殊胜性。但是,依靠密法六个月开悟,一定是基于共、不共加行圆满等诸多因缘为前提的。因此一定要重视加行的修法。
  作为密乘修行人,共不共加行修完后,就可以选择密法正行修法,或者先对中观内容稍做了解和认识再开始修正行。
  大圆满是九乘佛法之巅,对证悟空性具有快捷简便的不共殊胜性。大圆满的核心是积累资粮,清净业障,亲近上师。除去这三个条件,却去找其他的方法来通达空性,是不明智的。念经,礼拜,忏悔,供曼查等方式可以积累资粮,同时也清净业障。集资净障两件事是一直要做的。还有最重要的一件事是要猛烈且经常不断地祈祷自己的根本上师。作为一个修行人,一定要对上师有坚定的信心。 要让自己对上师的信心坚定不动摇,更为重要的是在依止前要特别慎重地考良,选择真正具有德相的上师依止。依止必须极其慎重仔细的观察,依止如佛而观。若真正得到上师的加持,与上师的智慧心相应,证悟就在弹指间。
  不管修哪个法门,修行处于哪个阶段,根基是利是顿,持续、精进的修持是成就的必要条件。不修一定不会有任何改变,懒惰懈怠会让修行变得漫长而没有成效。
  关于皈依
  什么是皈依:
  皈依为皈投或依靠之意。因意识到轮回的可怕,希望从中解脱。而只有佛法里面的“无我”见才能真正解脱于轮回,达到涅槃彼岸。无我见的智慧唯有觉悟的佛陀持有,任何外道都不曾了知此超乎世间的智慧。因此,为求得解脱,我们必须要皈依。好比一个小孩被狗追赶,他极其恐惧而跑到大人面前,求得庇护。皈依就是希望投靠三宝的力量而得到保护与获得解脱。尤其大乘行人是因为畏惧有寂二边而皈依。
  皈依的功德:
  未皈依前所做的一切善法,比如,造桥修路、建学校或建医院、念经持咒、礼拜、供养等等,都只是世间善行,不是解脱法。这些善行能使我们在轮回里得到人天善果,比如生在三善道,转生为人的时候会拥有富贵、美貌、聪敏智慧等等,但仍是轮回,无法解脱。当这些善果成熟并享用完之后,就又要随恶业力堕落和受苦。而当皈依之后,所做的任何善法都是能使我们解脱,不再受苦,并最终成佛。
  究竟意义而言,皈依是佛法里最高的法,修行的过程就是修学皈依的过程。曾经有个喇嘛到阿底峡尊者面前求法,尊者问他过去曾学过什么法,喇嘛回答说:“也没有学过什么,只学了一个小小的皈依法。”阿底峡尊者说:“如果皈依你都认为是小法,那么我这里也没有再高的法可以传给你了。”
  皈依三宝:
  佛宝:是释迦牟尼佛等十方三世诸佛的化身、报身以及法身。凡是佛都属于佛宝,都是我们的皈依处。
  法宝:无论是大乘的法,还是小乘的法,无论是显宗还是密宗,只要是佛所说的法,都叫做法宝。法宝可以分为两部分:证法和教法。证法就是戒、定、慧,也就是戒律、禅定和智慧;教法是经、律、论三藏经典。教证二法包括了所有的佛法。
  僧宝:对于僧宝大小乘的观点稍有不同。从大乘佛教的角度而言,僧宝是证悟一地以上的菩萨,比如观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨等,哪怕仅是一位菩萨,都是僧宝。从小乘的观点而言,僧宝必须是四位及以上比丘。无论是否证悟,四位及以上的比丘僧团是为僧宝。
  上师:密宗还讲第四宝——金刚上师。金刚上师既是三宝的总集,也可以当成第四宝,都不矛盾。
  皈依是皈依三宝的意思,不是皈依于某个个人或团体。学佛人对三宝都应恭敬,对大小乘、显宗密宗,不应持有分别和偏见,更不能有赞此毁彼的想法和行为;对佛法都应以“佛法皆为对治不同根器众生烦恼的解脱法”的心态加以恭敬、称赞;对出家人都要有恭敬心。
  虽然修学哪一个宗派或传承的法要根据自己的因缘根器定夺,但对于三宝的分别、偏见与诽谤却一定不能有。
  皈依的意义:
  皈依的实质是决心。
  皈依佛是发誓:
  第一、我从今天起生生世世乃至成佛之间,释迦牟尼佛等一切诸佛为引领我走向解脱的导师,于解脱之路一切听从佛陀的教诲。
  第二,除了释迦牟尼佛以外,其他世间的鬼神、造物主等,都不是我的导师。
  皈依法是发誓:
  第一、我从今天起乃至成佛之间,生生世世将释迦牟尼佛所宣说的法作为我的道即我所要修的法。
  第二、除了佛法以外,不将其它宗教的法做为我的道。
  皈依僧是发誓:
  第一、我从现在起乃至成佛之间,生生世世将学佛的僧众作为我的道友。
  第二、除了僧众以外,修邪魔外道的法或者是不修法的人,他们虽然也同样是众生,比如家里的亲戚朋友等,虽不是我们的敌人,但也不能将他们视为道友。
  总而言之,皈依佛、法、僧三宝,需各持两种誓言,具此六种决心,是为皈依。
  开启一切道之门的是皈依,开启皈依之门的是信心。明晓上师三宝无有欺惑的信念,怀着真诚信心而皈依者就称为三皈居士。
  皈依的目的:
  依众生各自意愿的不同,皈依的具体目的有千万种,归纳而言,有下、中、上三士道发心。
  1.下等的发心:
  即向往这一世能健康、长寿、富贵,或害怕来世堕入地狱、饿鬼、旁生等恶道,希望自己获得人天的安乐,从而皈依三宝。皈依者所恐惧的不是轮回,只是轮回中的部分。
  2.中等的发心:
  即小乘阿罗汉的皈依目的。他们已经能意识到整个轮回——从地狱到无色界的三界六道——都充满了痛苦,并且于轮回不可避免、无法躲避,从而厌离整个轮回,希望自己能从轮回中解脱,因此而皈依三宝。
  3.上等的发心:
  也即大乘菩萨的皈依目的。大乘菩萨同样意识到轮回遍满痛苦,为利他而求得佛果。他们不是为了自我利益,而是为众生。
  上士道皈依境:
  1.共同外皈依境:具四身五智的佛;大乘教法与证法;一至十地菩萨僧众。
  2.不共同内皈依境:加持根本的上师;悉地根本的本尊;事业根本的空行。
  3.殊胜方便金刚乘皈依境:处所的脉;动摇的风;庄严的菩提心。
  4.究竟无欺实相金刚乘皈依境:真实善逝三宝三根本,风脉明点自性菩提心,体性自性大悲坛城中,乃至菩提果间永皈依。
  皈依的学处,即皈依戒:
  依《普贤上师言教》中所讲,皈依的学处有需要做的三点和不能做的三点。
  必须遵守的三条戒:
  1.要发自内心地恭敬佛:
  在方便的时候,见到佛像就应当顶礼、合掌、供养等。不但要恭敬佛像,包括佛像的碎片都应当恭敬。比如,如果发现在不干净的地方,有一块佛像碎片或者残旧的佛像图片,就要拿起来先搁在自己的头顶,然后找一个干净地方,恭恭敬敬地将其放在那里。
  如果环境不允许从行为上恭敬,比如,顶礼、合十等,也没有关系,只要内心里恭敬就可以。
  2.要发自内心地恭敬法:
  不论大、小乘,凡是佛法都要恭敬,不能毁谤。恭敬法就必须恭敬法本,要将经书放在干净的地方,而不能放在地上、屁股下面、凳子底、夹在腋下,或者不干净的地方,脚不能在法本上踩跳跨越,不能在经书上涂画和手沾唾液翻书页等任何不恭敬的行为。不但要恭敬法本,哪怕经书上的一个字,也都要像对待佛像的碎片一样恭敬。
  3.要发自内心地恭敬僧众:
  无论大乘小乘,凡是僧众都要恭敬。不但恭敬僧众,对僧众的衣服都不能有任何不恭敬的行为。
  不允许做的三条戒:
  1.皈依佛后,不允许皈依世间的鬼神:
  世间的所谓护法以及外道的一些造物主、万能神等,都属于世间鬼神的范畴。不能将他们作为我们的依怙,也不能向他们磕头。
  2.皈依法后,不允许伤害众生:
  作为一名凡夫,要完全不伤害众生相当困难,但是要尽量减少伤害,至少不能故意伤害众生的生命。要杜绝随便伤害昆虫,踩死蚂蚁等行为。如果无意或者是有意地伤害了其他众生,就必须忏悔。
  尤其是做为大乘行人,不但不伤害众生而且还要去饶益众生,度化众生,要帮助所有的人从轮回中解脱出去。
  3.皈依僧后,不允许与外道同住:
  当然,无论在单位还是家庭,都会遇到很多外道,如果与他们有一些交往,或者仅仅是身体跟他们住在一起,并没有太大的问题。但是,假如你认为这些外道的法殊胜超凡,无与伦比,修外道的人也让你崇敬膜拜,并以此发心而经常接近他们,经常跟他们来往,这种情况就是不允许的。
  关于回向
  什么是回向:
  回向是佛教修学过程当中,非常重要的一种修行功夫,做任何善法,无论大小,若都能以前行发心、正行无缘、后行回向,这样的方式行持,善行是最为圆满的。
  所谓“回向”是将自己所修的功德,不愿自己独享,而将之“回”转归“向”,与法界众生同享,以拓开自己的心胸,并且使功德有明确的方向和目的而不致散失。
  回向的含义是什么呢?譬如,有十个人,其中只有一人有食物,而其他九个人却没有,现有的食物本来可以被拥有者独享,但他却舍不得,而愿意与其他九个人共同分享。回向的含义也与此类似。人们在行善时所造的善根,能够获得善报,但大乘的修行人却不愿独自享受此善果,而是将它分给普天下所有的众生,这就是回向的内涵。
  如何回向:
  回向有两种:有毒的回向;无毒的回向。
  正确的回向:
  无毒的回向是指无执着的回向、无缘的回向,也即在证悟空性的境界中回向。无毒的回向又分为两种:一是真实的无毒回向,二是相似的无毒回向。
  所谓“真实的无毒回向”,是指登地以上的菩萨在无缘禅定中的回向,这是薄地凡夫所无法做到的。我们现在只能做相似的无毒回向,依《三十五佛忏悔文》里所讲的方法,真心诚意地进行观想:
  所有十方三世的佛菩萨如何回向其善根,我也如是回向我的善根。
  这种回向,是相似的无毒回向。很多经书上说过,这虽然不是真实的无毒回向,却可以代替无毒回向。
  我们也可以念诵《普贤行愿品》,因为其中包含了很多殊胜的回向。如果不会念或没有时间念诵全文,就可以念诵这两个偈颂:
  文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,我今回向诸善根,随彼一切常修学。
  三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿,我今回向诸善根,为得普贤殊胜行。
  龙树菩萨说过:这八句两偈是整个《普贤行愿品》的精华。所以,仅念这八句就等于念诵了全部的《普贤行愿品》。这种回向不但简单易行,同时又是相似的、清净的无毒回向。
  不正确的回向:
  所谓“有毒的回向”,就是有执着的回向。《般若波罗密多经》里讲过,凡是有执着的善根,就象有毒的食品。虽然在吃有毒食物的时候,也许还会感觉味道鲜美可口,但当毒发之时,就会痛苦异常。同样,有执着的、不是三轮体空的善根,虽然也会带来一些临时性的善报,但因为是有漏法,所以不但不能最终脱离轮回的痛苦,反而会引发众多苦受。
  能够毁坏善根的错误行为:
  做了善事以后,一定要如理回向。因为善业在没有成熟前,就有可能遭到损坏。什么情况会毁坏善业呢?
  一、发嗔恨心:
  在大乘佛教里,所有烦恼中最严重的就是瞋恨心。生起严重的瞋心,立即就可以毁坏一百个大劫所积累的善业;
  二、自诩功德:
  例如,在念了多少数量的心咒,或者做了某善法以后,故意在他人面前卖弄自己的功德,炫耀自己的修行,夸夸其谈地宣传自己如何了不起,这样也会毁坏自己的善业;
  三、于善生悔:
  例如,如理如法地放了生,可是,过了一段时间后,就生起后悔心:“我当时的放生是在浪费钱财,是不应该做的。”像这样的后悔,就会立即毁坏以前所做的一切放生善业;
  四、颠倒回向:
  例如,在行善之后,如果这样回向:“愿我依靠此善根,能够成为一个很有实力的人,从而消灭我的怨敌某某人。”这就是颠倒回向。凡是以贪瞋痴为根本的回向,都叫颠倒回向。这样回向以后,虽然有可能成熟其所发的恶愿,但在此果成熟以后,就再也不会产生其它的善报。
  如果我们不及时如法地回向,在以上这些情况下,即使再多、再殊胜的善根,都会被毁于一旦。在这些毁坏善业的因素当中,最容易出现的是瞋恨心,它能毁坏难以计数的善业,对凡夫而言,是非常可怕的。所以,行善之后必须立刻回向。
  殊胜的回向:
  如理回向之后,善业是否便不会被毁坏呢?如法的回向,特别是在为菩提而回向之后,在一般情况下,善根是不会被毁坏的。
  每次行持善法后,发愿为证得菩提、获得佛陀的果位而回向,这是最殊胜的回向。这样回向后,善根生生世世也不会穷尽,其善果虽然一次又一次地成熟,却永无完结之时。因为善根已经回向了菩提,所以在未证得菩提之前,它们是不会消失的,且善根辗转增上,我们可以生生世世安享善果。
  顶礼祛千病
  如何顶礼:
  第一步:
  将手掌放在心间,这表示对佛菩萨的恭敬;
  第二步:
  将手掌放在头顶的发旋儿处,此时观想向佛的身顶礼,清净自己的身业如杀盗等,将来可得金刚身。
  第三步:
  将手掌放在喉间,观想向佛的语顶礼,清净自己的语业如妄语、粗语等,将来可得六十支梵音语。
  第四步:
  将手掌放在心口,观想向佛的心或智慧顶礼,清净自己的意业如贪嗔痴,将来可得金刚持果位。
  第五步:
  五体投地,即额头、双掌与双膝同时触地,观想向佛的身、口、语、功德、事业顶礼,清净自己极细微的障碍。有些人称此为磕短头或小礼拜,若将身体伸直匍伏于地以五体顶礼,则称之为磕长头或大礼拜。
  顶礼主要是一种恭敬的表示,磕长短头都可以。顶礼的方式虽然有很多,但上面讲的两种在经书中有记载,所以是如法的。站起时身体要正直,不可弯腰驼背;合掌时手要合好,掌心为空心,观想捧如意宝做供养。
  顶礼的功德利益:
  清净业障习气:
  顶礼能够清净业障,消除身口意三门的恶业。特别对于傲慢这个习气,针对性特别强,并由此能增加对上师三宝的信心、恭敬心。
  增加福报:
  因为顶礼本身也是一种供养,是行者发愿皈依并以自己的身口意供养上师三宝。顶礼一次最基本的功德将获得自己身下所压面积直到金刚大地以上所有微尘数量之转轮王位,然其功德之边尚不可尽。
  振动气脉,健康身体:
  顶礼能够振动气脉,打开脉结,在修气脉明点时易得觉受,同时达到强身健体的效果。
  很多学佛人因缺少运动,往往身体不是很好,有胃病、睡眠不好以及种种病苦,若勤修顶礼,则全身血脉流通,比任何运动都要更好。因为其它运动虽然有益于身体,但不能消除业障,顶礼能够令三业清净,将我们无始以来的业障完全拔除,一举两得,具最大功德。人的两掌两膝间(即磕头时两手掌与两膝盖这四处着力部分),通乎全身经脉,每日磕头,能使经脉松动,全身血脉流通,一切气、胆、痰三种病,都不易生,无中风之患。
  命终无苦,住于正念:
  在人临命终时会面临四大分离的痛苦,地大分离,即有全身抽筋之苦。如果平时多多顶礼,命终时不会有风动抽筋的痛苦;中阴时身轻如绵,心住正念,一心往生。
  轮回的因缘——十二缘起支
  什么是十二缘起支
  十二缘起支,是佛教的一个重要思想。主要讲了在三界(欲界、色界、无色界)中,欲界的人或者其他胎生有情,经过前世、现世、后世的三个过程是如何被烦恼及业力所控制、无奈地在六道中生生死死的教义。在明白了十二缘起支的每一支及十二支间的前后牵引和关联关系后,我们便能清晰了解生死流转的过程,同时也会了知把我们系缚在六道中的枷锁是什么。
  十二缘起支前前为因,有了前因,就会产生后后的果,十二支串起来就如一个环,众生不懂得其中的道理,因而不断的造业、轮回、生死,循环往复。
  无明不断,则缘起流转是轮回,无明灭尽,则缘起还灭是解脱。
  十二缘起支与四谛(苦谛、集谛、灭谛、道谛)
  如果我们由十二缘起支的无明开始研究,会发现它如何导致“行”缘起支,再继而推之,可以清楚明白它们一支导致另一支的情况,从而明白轮回内苦的本质——苦谛。
  反过来推论,我们可以由最后一支“老死”开始推究,会了知它的成因是第十一支“生”,生的成因是第十支……如此,我们可以参悟苦的来源——集谛。
  如果我们由第一支“无明”而斩断开始推论,便可了知,如果没有无明,便不会有第二支……从而了悟到灭苦的境界——灭谛。
  反过来推论,我们便会了悟诸苦息灭的境界是怎样达到的,即灭苦的次第方法——道谛。
  故此,我们可以知道十二缘起支包含了四谛教义,即苦的本质——苦谛;苦的来源——集谛;无苦境界——灭谛;达到无苦的方法——道谛。
  十二缘起支:
  无明
  在十二缘起图中,无明是以盲人行走在山道上来表示。
  无明似一块黑布,遮障智慧,使众生看不到实相,因而对善恶、因果、业力及世上万事万物实际状况错误颠倒认知。在十二缘起中,无明尤指众生不知意识心为虚幻,执着实有人我。因为我执,众生造种种业,从而感种种果,流转轮回苦海。
  行
  行是以陶工表示。一位勤劳的陶工每天从早到晚的投入工作,不断地制作各样陶器,日日如此。由于无明我执的驱使,凡夫人就是轮回工厂中的陶工,三门就是造作工具,随着各种因缘的显现,会造作种种语言、动作与心念。
  识
  识是以猴子表示。上一支所涵括的业,会成为留在心识中的种子。任何的业,都会似种子一般存在心识中,等待遇上适当的外缘诱发成果。众生的心识如猴子般无法静止,永不停息地带着各种业因在六道中辗转。
  名色
  以一条船,船上有很多人表示名色。名色是指众生在受孕入胎的一剎那的蕴身。“色”是指色身,“名”是指受、想、行及识蕴。在入胎时,投生的心识实际已包含有前三支——无明、行、识。父母的精血是受生的器皿,心识是投生的主角。在投生后,心识便依此名色肉身生存。船代表色蕴,众多乘客代表受、想、行、识四蕴。此图还表示了名和色的关系:船无人不能行,人不依船也不能进,二者不可或缺,相互为用。
  六入
  以空屋子表示。在心识生入名色身一阵子后,我们的视觉、听觉、味觉、触觉及意识才完全发展出来。六入就是指上述六种功能具备的时候。在这时候,功能虽然具备了,但却未运作起来,所以图中以一间有六个窗口的空房子来表义,这表示在六处最初形成时,六识尚未产生,如同屋中没有主人一样,到后一刹那,六识顿然生起,这时才能了别外境,如同屋中有主人居住一样。
  触
  触是以男女交合来表示。由于在上一支六入的条件具备了,此时起在感官、外境及心识三者具备时,我们便会有所作用与反应,例如我们会在通过视觉、听觉等感官与外境接触时,产生乐、苦或不苦不乐等知觉。
  受
  受是用箭刺入眼球表示。眼睛很敏感,箭刺入眼球的苦受特别强烈,以此显示受的行相。在有了“触”后,我们对乐、苦、舍的知觉便会产生喜欢、厌恶及不喜不厌等分别感受,这就是“受”的意思。
  爱
  是以酒鬼表示。爱喝酒到一定量有了感受时,就会对酒希求。凡夫如同酒鬼,遇到好的境界,有些享受,心就粘在境界上,这就是贪爱的状态。
  由于有触与受这前二支,我们会对乐、苦及不苦不乐的体验产生欲求、抗拒及中性的心态,因此对令乐的事物欲求,对令苦的事物抗拒,对不乐不苦的感受采取无所谓的态度,便会不惜为了得乐与避苦而造作种种业。
  取
  是以猴子想摘取果实,表示由贪爱产生了求取的心理。取是指强烈的欲望,以爱为缘而生,是上一支的延伸。
  有
  是以孕妇表示有。由于众生有了“取”和“行”两支,便具足了再次轮回的因缘,这便是“有”的意思。孕妇虽然尚未生产,但是已经具有了生子的势力。爱、取、有是导致不断投生的主要运作材料。
  生
  是以妇女分娩表示。如同妇女分娩,时辰一到,立即开始分娩,丝毫也不会耽搁。因为上述的各支,众生便不断有转生轮回,这是缘起的规律所致。
  老死
  以背尸体的老人表示。既有生,便自然会有衰老及最终的死亡。
  如何修福报转变命运
  八因三缘;
  依靠修八德之身(寿命、相貌、出身、财富、威信、名声、根性、力量八方面皆圆满)和三种缘(心清净、加行清净、田清净)可以积累福报,令世间与出世间福德圆满,转变命运;更可以此趣入菩提,自利利他。
  何为八德之身:
  第一、寿命长,能很长时间修行,因是爱护众生。
  第二、相好,能让人欢喜而愿意接近听受教言,因是佛前供养明灯和新衣。
  第三、出身富贵之家,这样自己的言教能让人敬奉采纳,因是身口意修恭敬,自己处在低位,象仆人一样。
  第四、自在,既有大财富,又有好人缘,这样可以摄持众生,让他成熟,因是修布施。
  第五、信言具足,说话别人尊重信任,有这一条功德就能以爱语、同事、利行摄受众生,因是不说妄语、离间语、粗恶语和绮语。
  第六、具有大势力,这样做事业具有大能力,能由此摄持众生,使众生很快接受教化,因是发愿和供养。
  第七、丈夫身,成为一切殊胜功德之器,在修法上有许多方便,因是欢喜丈夫功德,厌离女身等。
  第八、大力具足,对于自他二利的事业没有疲厌,心力坚固,可以得智慧力发神通,修法是帮助人,替人分担,别人不能做的代他做,别人能做的充当他的助手,还有布施饮食。
  生活中如何修 八因三缘:
  以上这些道理在日常生活中注重点滴熏习起修,就可以修积未来的圆满人生。
  例如:
  照顾病人、老人、爱护动物、放生,这些是修长寿健康的因;
  在家里在单位里,把环境布置得整洁美观,这样来供养如来,将来会得相好;
  对人恭敬有礼貌,事事肯让人,把别人放在重要的位置,这就是修种性尊贵;
  每月将自己收入的一部分用以救济身边经济有困难的人、行持其它善法做功德,这是修自在,将来一定会富裕有人缘;
  注意修好口业,说话不伤人、不骗人、不讲无意义的话,不破坏别人的关系。语言很和善、很真诚,别人就会信任你,喜欢听你的教导;
  常常发愿能摄持种种功德,对上师三宝、父母等殷勤供养,将来有大威势;
  爱丈夫性,做人行事正大光明,将来会得丈夫身;
  乐于助人,见到弱者就主动去帮助,对于上者也愿做他的助手,这样放下自己成全别人,身心的力量就会提升等等。
  做这些善行,唯一是回向无上菩提,而且待人做事,都是用纯厚的心,这就是心清净;每天都这样不间断地做、认认真真地行,就是加行清净;有了这两个清净,自己的相续成为妙田,做什么都能出生大福德。这就在生活中修八因三缘,把佛法贯彻在现实的人生当中,积累福报,转变命运。
  观想本尊应注意的问题
  观想本尊应注意的问题——嘉样堪布
  一.准备唐卡:
  1.请一幅用于观想本尊的唐卡,即唐卡为一尊本尊,且本尊周边无需太多、太复杂的装饰图案,以免观想时分散注意力;唐卡高度至少在一肘以上。
  2.佛像必须画地非常标准、精致,即我们(非专业唐卡画师)看到佛像要觉得很庄严,看了会生起欢喜心和信心。
  3.唐卡必须开光。
  二.入坐前准备:
  1.将唐卡悬挂于自己前方,略高于水平视线,陈设水、花、香、灯、食等供品。
  2.打坐环境不能过暗,过闷。清幽、安静、光亮为宜。尤其对于唐卡,要有足够的光线使其能看清楚。
  3..毗卢七法,九节佛风,皈依,发心。
  三.观想:
  心专注的、长时间的、仔细观看唐卡,眼睛与心都同时专注于唐卡而不散乱。有时看佛像的局部,由足至头各个部位和细节细致观看,有时看佛像的整体。这样局部、整体,整体、局部的反复观看,一段时间,佛像会在自己心里显现,这时闭上眼睛看佛像是否能清晰显现,如果不能或者模糊不清,就再睁开眼睛继续观看。如果看了一段时间妄念生起,难以集中注意力,这个时候可以停下来,稍作休息,然后再重新专注观看。如此反复训练,直至不看唐卡,本尊能够清晰浮现于心,观想就修好了。
  四.时间:
  要在自己精神状态好的时候打坐,不要在很困倦、疲劳的时候打坐观修。初学者以短坐,多座次为宜,随着观修的稳定再慢慢延长坐间时间。一坐间,观修一定时间如果妄念纷飞则需停止,休息,稍后再行观修,如此反复,务令厌倦
  《心经》四句略释
  色即是空,
  空即是色,
  色不异空,
  空不异色。
  《心经》四句略释
  佛陀二转法轮所宣讲的般若波罗蜜多,大略而言有广、中、略般若之分。《心经》涵摄了广略般若的精华要义,而“色即是空,空即是色,色不异空,空不异色”这四句,又是整个《心经》的核心,若能明了这四句经文的意义,也就抓住了般若空性的根本法义。
  历代高僧大德对《心经》都曾做过不同层面和角度的诠释,有从自空中观的角度做解释的,有以他空中观观点做解释的,也有从密法的见解境界进行解释的,这里我们从自空中观的角度对此《心经》四句做个简单解析,为大家闻思空性和实际修持提供一些助益,松动执着,看破放下,远离颠倒梦想,究竟涅槃。
  龙树菩萨说:“诸佛依二谛为众生说法,一以世俗谛,二第一义谛。” 首先,我们要先明了什么是二谛。二谛包括“世俗谛”和“第一义谛”或称为“胜义谛”。“世俗”是什么意思呢?就是虚假、虚妄之意。在凡夫迷乱分别心前现似真实,称为“世俗谛”。关于世俗谛的法相,按照华智仁波切所说:“迷乱心及对境是世俗谛的法相。”“胜义”是什么意思呢?是万法实相、心的本来面目、真如、本性、空性等的意思。在圣者各别自证智慧的对境中正确,真实不虚,称为“胜义谛”。关于“胜义谛”的法相,华智仁波切说:“不可言思,超离心识就是胜义谛的法相。”
  下面开始解释句义。“色即是空”:世俗显现的一切色法胜义中为空性,或者说,凡夫根识前所显现的一切色法圣者见为空性。阿琼堪布在《大圆满前行笔记》中如此解释:“万法远离一体多体的自性,故而说“色即是空”,这是以显现谴除有边。”一切色法为空性的辨析和推理,中观自续与应成派的共同五大因(因为逻辑的意思)、应成派的不共四因皆以无偏缜密的逻辑与智慧进行了详细的推证,这里就不做详细讲解,具体内容和推理方法你们可以参看中观法本进行学习。
  “空即是色”:胜义空性世俗显现为色法,或者说,圣者所见的空性凡夫根识前所显现的是色法。阿琼堪布对此句的解释为:“由一切皆非的空性中缘起显现不灭,所以是空性谴除无边。”
  “色不异空”,“空不异色”: 色以外没有空,空以外亦没有色。世俗谛所显现的色法,是妄心造作有,实际上无论于胜义谛还是世俗谛都是根本无有的法。凡夫分别妄识前所现的色法,当体即是圣者所见的空性,故云“色以外没有空”。除了圣者所见的空性之外,名言中实则亦无有色法,所以“空性以外没有色法”,故云“空不异色”。比如,对于有眼病的人,他所看到的东西表面有头发丝或其它漂浮物,而实际上他所见的境与无眼病者所见的境没有不同,而他所见的发丝等只是他的错觉,实际并不存在。凡夫好比是有眼病者,所见色法为虚妄分别心所造,如同发丝;圣者如同无眼病者,所见为真实,不见发丝。阿琼堪布对此两句的解释为:“抉择空性缘起无二无别、不可分割的自性。” 这里堪布的解释,“色不异空”并未有色根本无有之意,而是从另外的角度解释:抉择为依靠缘起显现的色法,来破除执著实有色法的有边,如同用缘起理论抉择空性一样。“空不异色”这句也未解释为空以外无有色,而是解释为以空来破除无边,因空性并不是空空如也的断灭无,而是远离无边之义。
  以上是对色法的破析,受、想、行、识的道理亦同样如此类推,受即是空,空即是受,受不异空,空不异受……如此抉择一切法的实相。
  如此反复串习实修,将见解融入相续并安住于证悟。麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说:“初学者首先需要经过一番观察,然后在观察所得来的定解中再三地安住和思维,如此一来,中观的定解在自相续中会自然而然获得。这就是无有任何错谬的途径。”
  略说修行
  什么是修行的目的呢?现见万法本然,解脱迷惑颠倒,离幻见真。因一念无明,众生执妄为真,起贪嗔痴,造种种业,感种种果,辗转轮回,枉然受苦。通过修行,如拔云见日,逐渐舍妄归真,还至本源,离苦得乐。狂性顿歇,歇即菩提。
  通过修行,当业障减轻了,福报增加了,对上师的信心增强了,依靠加持力,禅定力可以开悟,现见心的本性,进而不懈修行,最终成佛。
  积累资粮,清净业障,修对上师的信心,修禅定,这些都是修行功课。次第修行尤为重要。
  从开始修五加行开始步入修行之路。当五加行从质到量都修持圆满,业障轻了,福报增了,对上师信心强了,就可以着重修习禅定了。
  这时有不同修行道路可以选择。中观的法义反复抉择思辨;或者禅宗修法;或者大圆满的修法,得灌顶,传承,窍诀而修。跟据因缘根器自己择一而修。最重要的是坚持不懈和依教奉行。
  顺便说说打坐。四外加行和禅定都是要打坐修起。对于初学者,每次打坐座上时间不宜过长,每天座次可以多些,这样长期坚持,既能持久又能达到修行目的。对于老参,一坐时间长些很好,但也不能贪着境界觉受,保持觉醒力,现见心性才是打坐的目的和根本,在状态最好时出坐,这也是持久禅修的好方法。
  将身体和所打座环境调整到最佳状态就可以开始打坐了。环境安静,座间不被打扰。身体能以辟卢七法坐式最好,本身这种坐姿就有极大功德。以前有个人正在打坐,刚好两个鬼神经过,远远就看到这里一片金光,两个鬼神赶紧停下来顶礼。这时刚好那修行人觉得腿累了,就放下一个腿成单盘,两个鬼神抬头一见,纳闷道:"刚刚还是金佛,现在怎么是银佛了?"另一个鬼神说:"是啊,怎么变了?不管金的银的,我们还是多多顶礼吧。"于是继续顶礼。这时那个修行人又累了,就改为散盘了。两个鬼神又说到:"唉,前面怎么是一摊泥啊?咱们走吧。"
  打坐时,如果双盘不上,单盘或者散盘也未为不可。主要是身体的状态对观心有助缘做用,能让心更适宜寂静清明,而不是成为打扰观心的违缘。
  依照传承上师言教次第修行,希望你们都成为好的修行人,自利利他。


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